இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடல்

பௌத்தர்களும் முஸ்லிம்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் மலாயா தீபகற்பத்தில் இந்தோனேசியா வரை நீண்டு நெருக்கத்தில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். எந்த இரண்டு மதங்களும் ஒரு புவியியல் பகுதியைப் பகிர்ந்துகொள்வது போல, சில சமயங்களில் அவர்களின் உறவு புயலாகவும், சில சமயங்களில் அமைதியாகவும் இருக்கும். திபெத்திய மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் முஸ்லீம்கள், அவர்கள் 1959 க்கு முன் திபெத்தில் திபெத்திய பௌத்தர்களுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக நிம்மதியாக வாழ்ந்தனர். இப்போது அவருடைய புனிதர் தலாய் லாமா மற்றும் திபெத்திய அரசாங்கம் இந்தியாவில் நாடுகடத்தப்பட்டுள்ளது, பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் முயற்சியில் பல நாடுகளின் முஸ்லிம்களுடன் உரையாடல் மற்றும் தொடர்பைத் தேடுகிறார். வேறு சில மதங்களுடனான பௌத்த உரையாடல் சில காலமாக நடந்து வரும் நிலையில், முஸ்லிம்களுடனான உரையாடல் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளது என்பது எனது அறிவு. எனவே, இந்த நேரத்தில், தத்துவ ரீதியாகவும், சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்வதிலும் பொதுவான இணைப்புகளை நிறுவுவது மிகவும் முக்கியமானது. இந்த அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டால், ஆழமான ஆன்மீக பரிமாற்றம் நடைபெறும்.

சமூகப் பிரச்சினைகளுடன் பொதுவான தொடர்புகள்

புனிதரின் மாணவனாக, இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடலில் எனது ஈடுபாடு பல ஆண்டுகளாக படிப்படியாக வளர்ந்தது. பௌத்தம் பற்றிய விரிவுரைகளை உலகெங்கிலும் நான் மேற்கொண்ட பயணங்களில், நான் பல முஸ்லிம் நாடுகளுக்குச் சென்றுள்ளேன். ஆரம்பத்தில், நான் நேரடியாக முஸ்லிம் பார்வையாளர்களை ஈடுபடுத்தவில்லை. பின்னர், முஸ்லீம் மற்றும் பௌத்த சமூகங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் சில அழுத்தமான சமூகப் பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில் இஸ்லாமிய-பௌத்த ஒத்துழைப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி நான் அதிகம் அறிந்தபோது நான் குறிப்பாக இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடல்களில் நுழைந்தேன். உதாரணமாக, திபெத்தில் உள்ள வேலையில்லாத, மனமுடைந்த இளைஞர்களிடையே போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் மொரீஷியஸில் இதேபோன்ற பிரச்சினையை அவரது மத சமூகம் எவ்வாறு கையாள்கிறது என்பதைப் பற்றி மொரீஷியஸின் இந்தியப் பெருங்கடல் குடியரசின் தலைவரும் நானும் விவாதித்தோம். பிரச்சனையைப் பற்றிய பொதுவான கவலைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டோம், மேலும் சுய மதிப்பு, சமூக ஆதரவு மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களை மேம்படுத்துவதற்கான நெறிமுறைகளை வளர்ப்பதற்கு மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொண்டோம். 95% முஸ்லீம்களைக் கொண்ட சான்சிபாரில், உள்ளூர் தலைவர்களைச் சந்தித்து, ஹெராயின் பழக்கத்தை முறித்துக் கொள்ள விரும்புவோருக்கு உதவ இஸ்லாத்தைப் பயன்படுத்துவதில் அவர்களின் சுமாரான வெற்றியைப் பற்றி அறிந்துகொண்டேன். முன்னாள் அடிமையானவர்கள் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை சடங்கு கழுவுதல் மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் பிஸியாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர்களுக்கு போதைப்பொருட்களை நிரப்ப அதிக நேரம் இருக்காது. இந்த உதாரணம், இன பௌத்த அடிமைகளுக்கு சிரம் தாழ்த்துதல் போன்ற உடல் செயல்பாடுகளின் சாத்தியமான நன்மைகளின் அடிப்படையில் சிந்தனைக்கு அதிக உணவை அளிக்கிறது.

எகிப்தில், நான் இரண்டு முறை கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றேன், அங்கு பல்வேறு பீடங்களின் பேராசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களைச் சந்தித்தேன். ஒரு வருடம் நான் கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் "ஆசிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் பௌத்த சிந்தனையின் தாக்கம்" என்ற தலைப்பில் விரிவுரை செய்தேன். "ஆசியப் புலி" நாடுகளின் பொருளாதார வெற்றிக்கு பௌத்தக் கொள்கைகள் எவ்வாறு பங்களித்தன என்பதை அறிய அவர்கள் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தனர், இதனால் எகிப்து "ஆப்பிரிக்க மற்றும் மத்திய கிழக்குப் புலியாக" மாறுவதற்கான இதேபோன்ற நிகழ்வை ஆதரிக்க இஸ்லாத்தைப் பயன்படுத்தலாம். பிராந்தியத்துடன் சிறந்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளை உருவாக்குவதற்காக அவர்கள் ஆசியாவையும் அதன் மதங்களையும் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். அனைத்து முஸ்லீம்களும் அடிப்படைவாதிகள் அல்லது மதவெறி பயங்கரவாதிகள் மற்றும் உரையாடலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டவர்கள் என்ற தவறான எண்ணத்தில் அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட விரும்பவில்லை. முஸ்லிம்களுக்கு எளிதில் புரியும் வகையில் அடிப்படை பௌத்த போதனைகள் பற்றிய ஒரு கட்டுரையை எழுதும்படி அவர்கள் என்னிடம் கேட்டுக்கொண்டனர், இது அவர்களின் ஆசிய மோனோகிராஃப் தொடரில் ஒன்றாக ஆங்கிலம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டது, இது அரபு மொழி பேசும் உலகம் முழுவதும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. பௌத்த-முஸ்லிம் புரிதலை மேலும் அதிகரிக்க, மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள முஸ்லீம்களுக்கும் பௌத்தர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வரலாற்றின் தொடர்ச்சியை நான் தயாரிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் ஒன்றாக முடிவு செய்தோம். அப்போதிருந்து, நான் பல புகழ்பெற்ற எகிப்திய, ஜோர்டானிய, ஈராக், துருக்கிய மற்றும் உஸ்பெக் இஸ்லாமிய அறிஞர்களை சந்தித்துள்ளேன், அவர்கள் இந்த திட்டத்தில் ஆர்வமாகவும் தாராளமாகவும் உள்ளனர். பிரசாதம் அவர்களின் உதவி மற்றும் அவர்களின் நுண்ணறிவு பகிர்வு.

இந்தத் தொடரில் பௌத்த-முஸ்லிம் வரலாறு பற்றிய சில தவறான புரிதல்களை களைய நம்புகிறேன். நவீன ஊடகவியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல் ஆய்வாளர்கள் உலகில் பயங்கரவாதச் செயல்களுக்குப் பின்னால் ஒரு முஸ்லீம் அடிப்படைவாதிகளின் கையை விரைவாக சந்தேகிக்கிறார்கள், மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக்கண்டத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இதேபோன்ற முன்கணிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். வரலாறு நெடுகிலும், இந்தப் பகுதிகளில் உள்ள பௌத்த விஹாரைகள் மற்றும் கோவில்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக அழிக்கப்பட்டு அல்லது இயற்கையாகவே பாழடைந்து கைவிடப்பட்டுள்ளன. சில நேரங்களில், பொருளாதாரம் நிலைமைகளை அல்லது இயற்கை பேரழிவுகள் அவற்றின் மூடலை ஏற்படுத்தியது, மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் தங்கள் செல்வத்திற்காக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர் அல்லது பிராந்திய ஆதாயத்திற்காக அல்லது பட்டு பாதையில் இலாபகரமான வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்துவதற்காக போர்களில் அழிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, பிரபலமான வரலாறுகள் இப்பகுதியில் பௌத்தம் மற்றும் அதன் மடாலயங்களின் வீழ்ச்சிக்கு முதன்மையாக இஸ்லாமிய புனிதப் போர்கள் அல்லது ஜிஹாத்கள். எதிர்காலத்தில், குறிப்பாக பௌத்த மற்றும் முஸ்லீம் நாடுகளில் உள்ள பள்ளிகளுக்கான வரலாற்றுப் பாடப்புத்தகங்களில், ஒரு பக்கச்சார்பற்ற, மிகவும் புறநிலைக் கணக்கை முன்வைப்பது முக்கியம்.

ஜோர்டானில் உள்ள மஃப்ராக்கில், அல் அல்-பைத் பல்கலைக்கழகத்தில் புத்த மதம் மற்றும் திபெத் மற்றும் இஸ்லாம் உடனான அவர்களின் உறவு குறித்து நான் சென்று விரிவுரை செய்தேன். இந்த சர்வதேச பல்கலைக்கழகம் இஸ்லாத்தின் ஏழு பிரிவுகள் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் பிற உலக மதங்களுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலை விரிவுபடுத்துவதற்காக நிறுவப்பட்டது. பௌத்த-இஸ்லாமிய புரிந்துணர்வு தொடர்பான மாநாட்டின் முக்கிய பேச்சாளராகவும் இணை அமைப்பாளராகவும் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர் ஜப்பானுக்கு வந்திருந்தார். எதிர்காலத்தில் ஜோர்டானில் இதுபோன்ற மாநாட்டை நடத்த விருப்பம் தெரிவித்தார். மேலும், பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் பௌத்தப் பிரிவைக் கட்டியெழுப்புகிறார், இது பாடத்தில் அதிக ஆர்வத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் புத்தகப் பட்டியலைத் தயாரிக்கச் சொன்னார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் இரண்டு திபெத்திய மாணவர்களை அரபு மற்றும் இஸ்லாம் மொழிகளில் பயிற்சி பெறுவதற்காக பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்க ஜனாதிபதி முன்வந்தார். பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு எம்.ஏ ஆராய்ச்சி செய்யக்கூடிய பௌத்த துறவிகளை அவர் விரும்பினார், ஆனால் BA திட்டத்தில் தங்கள் மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பும் திபெத்திய முஸ்லிம்களையும் சேர்த்துக் கொள்வார். இந்தச் சலுகையால் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்த திருமகள், தகுந்த வேட்பாளர்களைக் கண்டறிய ஏற்பாடு செய்யும்படி அவரது அலுவலகத்தைக் கேட்டுக் கொண்டார்.

தத்துவத்தில் பொதுவான இணைப்புகள்

துருக்கியில், இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மர்மரா பல்கலைக்கழகத்தின் இலாஹியாத் இஸ்லாமிய இறையியல் பீடத்தில் இஸ்லாமிய சட்டப் பேராசிரியர்கள் குழுவை நான் சந்தித்தேன். காட்சிகள் பௌத்த-இஸ்லாமிய மத நல்லிணக்கத்தை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வழியாக பௌத்தத்தை நோக்கிய இஸ்லாமிய சட்டம். திபெத்திய சூழலில், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் திபெத்தில் ஹுய் (சீன முஸ்லீம்) குடியேறியவர்களின் பெரும் வருகை காரணமாக இது மிகவும் முக்கியமானது. பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, திபெத்தில் முஸ்லிம்களின் சமூகம் வாழ்ந்து வருகிறது. அவர்கள் முக்கியமாக பௌத்த சமூகத்தில் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் மற்றும் பாரம்பரியமாக ஐந்தாவது வழங்கிய சிறப்பு சட்ட சலுகைகளை அனுபவித்தனர். தலாய் லாமா. எவ்வாறாயினும், ஹான் சீனாவின் பகுதிகளிலிருந்து அதிக மக்கள்தொகை பரிமாற்றத்துடன் திபெத்தின் தற்போதைய நெருக்கடியான சூழ்நிலை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பதட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளது.

இஸ்லாமியக் கோட்பாட்டின் படி, பௌத்தர்களுடன் அமைதியான உறவை ஏற்படுத்துவதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை என்று பேராசிரியர்கள் கருதினர். இதற்கு அவர்கள் மூன்று காரணங்களைச் சொன்னார்கள். முதலாவதாக, சில நவீன இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் குர்ஆனில் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்ட "கிஃப்லில் இருந்து வந்த மனிதர்" நபி துல் கிஃப்ல், புத்தர், கிஃப்ல் என்பது பெயரின் அரபு மொழிபெயர்ப்பாகும் புத்தர்இன் பூர்வீக இராச்சியம், கபிலவஸ்து. துல் கிஃப்லைப் பின்பற்றுபவர்கள் நேர்மையானவர்கள் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. இரண்டாவதாக, அல்-பிருனி மற்றும் செஹ்ரிஸ்தான், பதினோராம் நூற்றாண்டு இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்து அதன் மதங்களைப் பற்றி எழுதினார்கள். புத்தர் ஒரு "தீர்க்கதரிசி." மூன்றாவதாக, பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து திபெத்தில் குடியேறிய காஷ்மீரி முஸ்லீம்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் பின்னணியில் திபெத்திய புத்த பெண்களை மணந்தனர்.

ஆரம்ப கூட்டத்திற்கு ஒரு வருடம் கழித்து, இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மர்மாரா பல்கலைக்கழகத்தின் இலாஹியேத் இஸ்லாமிய பீடத்திற்கு நான் திரும்பினேன். நான் இந்தப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு சென்றிருந்தபோது அளித்த நேர்காணல், துருக்கியிலும் மத்திய ஆசிய இஸ்லாமியக் குடியரசுகள் முழுவதிலும் வாசிக்கப்பட்ட உள்ளூர் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளின் பிரபல இதழில் பிரசுரிக்கப்பட்டிருந்தது. இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடலை நிறுவுவதில் ஆசிரியர்கள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தனர், மேலும் உருவாக்கம், வெளிப்பாடு மற்றும் நெறிமுறைகளின் ஆதாரம் போன்ற விஷயங்களை நாங்கள் விவாதித்தோம். இஸ்லாம் கடவுளை ஒரு நபராக அல்ல, மாறாக ஒரு சுருக்கமான உருவாக்கும் கொள்கையாக வலியுறுத்துகிறது, மேலும் சில இஸ்லாமிய இறையியல் பள்ளிகள் படைப்பிற்கு ஆரம்பம் இல்லை என்று வலியுறுத்துகின்றன. தோற்றங்களின் தொடக்கமற்ற படைப்பாளராக தெளிவான ஒளி மனதைப் பற்றி பேசுவது, மற்றும் புத்தர் உயர்ந்த உண்மைகளை வெளிப்படுத்துபவராக, கலகலப்பான மற்றும் நட்பான உரையாடலுக்கு எங்களுக்கு ஒரு நல்ல அடிப்படை இருந்தது. பௌத்தர்களுடன் உரையாடுவதில் அவர்கள் கொண்டிருந்த ஆர்வம் என்னைத் தொட்டது. கூடுதலாக, இஸ்தான்புல் நகராட்சி அரசாங்கம் 1997 இல் ஒரு சர்வதேச, மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் மாநாட்டிற்கு நிதியுதவி செய்யும் மற்றும் அவரது புனிதரைக் கோரியுள்ளது. தலாய் லாமா ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்ப வேண்டும்.

வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாமிய சட்டம் பௌத்தத்தை "புத்தகத்தின் மதம்" என்று ஏற்றுக்கொண்டது. "தர்மம்" என்பது "சட்டம்" என்றும், "சட்டம்" என்பது "புத்தகம்" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டதால், பௌத்தர்கள் "தர்மத்தின் மக்கள்" என்று இடைக்கால மத்திய ஆசியா முழுவதும் "புத்தகத்தின் மக்கள்" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர். இஸ்லாம் அனைத்து "புத்தகத்தின் மக்களை" பொறுத்துக்கொள்கிறது, இது ஒரு படைப்பாளியான கடவுளை ஏற்றுக்கொள்ளும் மக்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது "படைத்த கடவுள்" என்பதன் பொருள் பற்றிய சில சுவாரஸ்யமான விவாதங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

உதாரணமாக, முதன்மையான முஸ்லீம் நாடான இந்தோனேஷியா, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு படைப்பாளியான கடவுளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்ற அடிப்படையில் ஐந்து மதங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதித்துள்ளது. இது சம்பந்தமாக, இந்தோனேசிய பௌத்தர்கள் ஆதிபுத்தரை, ஆதிபுத்தராகக் கருதுகின்றனர் புத்தர் காலசக்ராவின் தந்த்ரா, "படைப்பாளராக" நான் இந்தோனேசியாவில் உள்ள புத்த துறவிகளுடன் பௌத்தத்தில் கடவுள் பிரச்சினை பற்றி பல சுவாரஸ்யமான விவாதங்களை நடத்தினேன். ஆதிபுத்தத்தை தெளிவான ஒளியான ஆதி உணர்வு என்று விளக்க முடியும் என்பதாலும், சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணத்தின் அனைத்து தோற்றங்களும் அந்த மனதின் நாடகம் அல்லது "படைப்பு" என்பதாலும், பௌத்தம் ஒரு "படைப்பாளரான கடவுளை" ஏற்றுக்கொள்கிறது என்று கூறலாம் என்று நாங்கள் முடிவு செய்தோம். பௌத்தம் ஆதிபுத்தர் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கிய தனிமனிதன் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு உணர்விலும் உள்ள ஒன்று என்று கூறுவது கடவுளின் இயல்பைப் பற்றிய இறையியல் வேறுபாடாகக் காணலாம். அதாவது, பௌத்தம் ஒரு "உருவாக்கிய கடவுளை" ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் அதன் தனித்துவமான விளக்கத்துடன். முஸ்லீம்கள் சொல்வது போல், "அல்லாஹ்வுக்கு பல பெயர்கள் உள்ளன" மற்றும் பல கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய, இந்து மற்றும் யூத சிந்தனையாளர்கள் கடவுள் அருவமானவர் மற்றும் எல்லா உயிரினங்களிலும் இருக்கிறார் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இதை நிறுவுவது இஸ்லாமிய இறையியலாளர்களுடன் ஒரு வசதியான உரையாடலை ஏற்படுத்த அனுமதித்தது.

அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா உலகெங்கிலும் உள்ள இஸ்லாமிய தலைவர்களுடன் பல ஆண்டுகளாக தொடர்பு உள்ளது. 1995 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் கினியாவின் பரம்பரை சூஃபி மதத் தலைவரான டாக்டர் திர்மிசியோ டியாலோவுடன், அவரது புனிதரைச் சந்திக்க தர்மசாலாவுக்குச் சென்றேன். பார்வையாளர்களுக்கு முந்தைய நாட்களில், டாக்டர் டியலோவும் நானும் "புத்தகத்தின் மக்கள்" என்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி மேலும் விவாதித்தோம். இது "முதன்மை பாரம்பரியத்தை" பின்பற்றும் மக்களைக் குறிக்கிறது என்று அவர் உணர்ந்தார். இதை அல்லாஹ்வின் ஞானம் அல்லது கடவுளின் ஞானம் என்று அழைக்கலாம், அல்லது நான் அவருக்கு புத்த அடிப்படையில் பரிந்துரைத்தபடி, ஆதிகால ஆழ்ந்த விழிப்புணர்வு. ஆகவே, ஞானத்தின் ஆதி பாரம்பரியம் மோசே, இயேசு மற்றும் முகமது ஆகியோரால் மட்டுமல்ல, அவர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை அவர் உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டார். புத்தர். இந்த உள்ளார்ந்த ஆதி பாரம்பரியத்தையும் ஞானத்தையும் மக்கள் பின்பற்றினால், அவர்கள் "புத்தகத்தின் மக்கள்". ஆனால் மனிதகுலம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இந்த அடிப்படை நல்ல மற்றும் ஞானமான இயல்புக்கு எதிராக அவர்கள் சென்றால், அவர்கள் "புத்தகத்திற்குரியவர்கள்" அல்ல.

இந்த அர்த்தத்தில், அவர் அப்படிச் சொல்வது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது புத்தர் "கடவுளின் தீர்க்கதரிசி". ஆதிபுத்தர், தெளிவான ஒளி மனமாக, ஆரம்பகால ஆழமான விழிப்புணர்வு மட்டுமல்ல, எல்லா தோற்றங்களையும் உருவாக்கியவர். இந்த வழியில், ஆதிபுத்தரை "படைத்த கடவுள்" என்று கூறலாம். இதேபோல், ஏனெனில் புத்தர் ஆதிகால ஆழமான விழிப்புணர்வைப் பற்றி பேசினார், அவர் "கடவுளின் தீர்க்கதரிசி" என்று கூறலாம். ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு பௌத்தராக மாறிய மேற்கத்தியர்களுக்கு, அவர்கள் இந்த மொழியைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கிறார்கள். புத்தர் விசித்திரமாக தோன்றலாம். இருப்பினும், ஒரு வார்த்தைக்கு பல்வேறு மரபுகளில் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் வரையறைகள் இருக்கலாம் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ளும்போது, ​​மொழியின் இந்த பயன்பாடு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். நடைமுறையில் பேசினால், மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலின் வாய்ப்பை இது மேம்படுத்துகிறது, இது நம் நாளிலும் காலத்திலும் மிகவும் அவசியம்.

டாக்டர். டியால்லோ இந்த விவாதத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார் மற்றும் மேற்கோள் காட்டினார் ஹதீஸ்கள் (முகமதுவின் தனிப்பட்ட கூற்று) அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை சீனா வரை ஞானத்தைத் தேடும்படி கட்டளையிட்டார். இந்த ஹதீஸின் கொள்கைகளை டாக்டர் டயல்லோ அவர்களே பின்பற்றினார். அவர் சாந்திதேவாவின் (அவர்களுடைய) சொற்பொழிவின் கடைசி நாளில் கலந்து கொண்டார்.வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை), அவலோகிதேஸ்வரர் உட்பட அதிகாரமளித்தல் அவரது புனிதர் வழங்கினார். அவர் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார் புத்த மதத்தில் சபதம். சூஃபியிசத்தில் வார்த்தைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட முழுமையைத் தேடுவதற்கும் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் சேவை செய்வதற்கும் முழுமையான அர்ப்பணிப்பு உள்ளது.

அவரது விஜயத்தின் கடைசி நாளில், டாக்டர். டியல்லோ அவரது புனிதத்துடன் தனிப்பட்ட பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தார். நேர்த்தியான வெண்ணிற ஆடைகளை அணிந்து, கம்பீரமான ஆப்பிரிக்க ஆன்மீகத் தலைவர், அவரது புனிதத்தின் முன்னிலையில் முதலில் இருந்ததைக் கண்டு மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டார், அவர் அழத் தொடங்கினார். அவர் வழக்கமாக கேட்பது போல் அவரது உதவியாளரிடம் கேட்காமல், அவரது புனிதர் தனிப்பட்ட முறையில் அவரது முன் அறைக்குச் சென்று, அவரது கண்ணீரைத் துடைக்க சூஃபி மாஸ்டருக்கு வழங்கிய துணியைத் திரும்பக் கொண்டு வந்தார். டாக்டர். டியால்லோ அவரது புனிதருக்கு பாரம்பரிய முஸ்லீம் தலைக்கவசத்தை வழங்கினார், அதை அவரது புனிதர் தயக்கமின்றி அணிந்து, மீதமுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு அணிந்திருந்தார்.

பௌத்தர்களும் முஸ்லிம்களும் தங்கள் சிந்தனையில் நெகிழ்வாக இருந்தால், பலனளிக்கும் மற்றும் வெளிப்படையான உரையாடல் சாத்தியமாகும் என்பதை விளக்கி உரையாடலைத் துவக்கினார். இந்த சந்திப்பு மிகவும் சூடாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் இருந்தது. அவரது புனிதர் சூஃபியைப் பற்றி ஏராளமான கேள்விகளைக் கேட்டார் தியானம் பாரம்பரியம், குறிப்பாக மேற்கு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைப் பற்றியது, இது அன்பு, இரக்கம் மற்றும் சேவையின் நடைமுறையை வலியுறுத்துகிறது. டாக்டர். டியால்லோ தனது நாட்டை கம்யூனிஸ்ட் கைப்பற்றிய பிறகு ஜெர்மனியில் பல ஆண்டுகளாக நாடுகடத்தப்பட்டார். இவ்வாறு இருவரும் பகிர்ந்துகொண்ட பொதுவான பல விஷயங்கள் இருந்தன. எதிர்காலத்தில் இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடலைத் தொடர புனிதர் மற்றும் டாக்டர் டியலோ உறுதியளித்தனர்.

இஸ்லாமிய-பௌத்த உரையாடலின் முக்கிய நோக்கம், நான் அனுபவித்தபடி, கல்வி சார்ந்தது-ஒவ்வொருவரும் மற்றவரின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்துகொள்வது. தி திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் நூலகம், இந்தியாவின் தர்மசாலாவில், இந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதில் முன்னணிப் பங்கு வகிக்கிறது. நான் தொடர்பு கொண்டுள்ள இஸ்லாமிய நாடுகளில் உள்ள பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களுடன் பத்திரிகைகள் மற்றும் புத்தகங்களைப் பரிமாறிக் கொள்ளும் திட்டத்தை அவர்கள் தொடங்கியுள்ளனர். அதேபோன்று, அவர்கள் மத்திய ஆசிய இஸ்லாமியக் குடியரசுகளில் உள்ள நிறுவனங்களுடன் இணைந்து உலகின் அந்தப் பகுதியில் உள்ள பௌத்தர்களுக்கும் முஸ்லீம்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வரலாறு குறித்து மேலும் ஆய்வுகளை மேற்கொள்வதற்கான திட்டங்களை நிறுவுகின்றனர். பௌத்தர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பையும் ஒத்துழைப்பையும் அதிகரிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் பரந்தவை. இரண்டு குழுக்களும் நெருக்கமாக வாழும் பகுதிகளில் சமயப் பயிற்சியாளர்களிடையே அதிக புரிதல் மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கும் ஆற்றலை அவர்கள் கொண்டுள்ளனர்.