Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

அமைதியின்மை மற்றும் வருத்தம்

செறிவுக்கு ஐந்தில் நான்காவது தடைகள்

இந்த பேச்சு வெள்ளை தாரா குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது வழங்கப்பட்டது ஸ்ரவஸ்தி அபே.

  • அமைதியற்ற ஆற்றல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது
  • அமைதியின்மைக்கான மாற்று மருந்துகள்
  • நமது பொறுப்பு எது, எது இல்லை என்ற குழப்பத்தில் இருந்து வருத்தம் வருகிறது
  • எங்கள் ஊக்கத்தை ஆய்வு செய்தல்

வெள்ளை தாரா பின்வாங்கல் 27: அமைதியின்மை மற்றும் வருத்தத்தின் செறிவு தடை (பதிவிறக்க)

இதுவரை நாம் பேசிய ஐந்து தடைகள் சிற்றின்ப ஆசை, கெட்ட எண்ணத்தைப் பற்றிப் பேசினோம், மந்தம் மற்றும் தூக்கம் பற்றிப் பேசினோம். நான்காவது அமைதியின்மை மற்றும் வருத்தம்.

அமைதியின்மை நமக்கு நன்றாகத் தெரியும், இல்லையா? சில நேரங்களில் நமது உடல் அமைதியற்றது; சில நேரங்களில் நம் மனம் அமைதியற்றது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் செய்தபோது எனக்கு நினைவிருக்கிறது வஜ்ரசத்வா பின்வாங்க, அமைதியாக உட்காருவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, எனக்கு கால்களில் மிகவும் வலி இருந்தது, அது அமைதியின்மை ஆற்றலின் காரணமாக இருந்தது என்று இறுதியாக உணர்ந்தேன். அது உண்மையில் என் கால்கள் வலி காரணமாக இல்லை; அது மிகவும் அமைதியற்ற ஆற்றல் காரணமாக இருந்தது. உங்களுக்கு நிறைய உடல் அமைதியற்ற ஆற்றல் இருக்கும்போது, ​​சில உடற்பயிற்சிகள் மற்றும் கிகோங், யோகா மற்றும் தை சி மற்றும் இதுபோன்ற விஷயங்களைச் செய்வது நல்லது. சில நேரங்களில் மென்மையான சுவாசம் தியானம் உங்கள் உடல் அமைதியின்மையையும், உங்கள் மன அமைதியின்மையையும் அமைதிப்படுத்த முடியும்.

இந்த நான்காவது தடையின் இரண்டாம் பாகமாக, வருத்தம் இருக்கிறது. இங்கே வருத்தம் என்றால் செய்யாததைச் செய்திருக்க வேண்டும் அல்லது செய்யக்கூடாததைச் செய்திருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் கவலைப்படுகிறீர்கள். "ஓ, நான் அதைச் செய்திருக்க வேண்டும்," அல்லது, "நான் அதைச் செய்திருக்கக் கூடாது" என்று உங்கள் உள்ளத்தில் இந்த வகையான அமைதியின்மை உள்ளது. "நான் என்ன செய்திருக்க வேண்டும்?" போன்ற பல குழப்பங்களையும் இது அடிக்கடி கொண்டுவருகிறது. அதுவும் நம்மை நீண்ட காலம் தொலைத்து வைத்திருக்கலாம் அல்லவா.

மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் எனது நடைமுறையில் நான் கண்டது மிகவும் அவசியமானது, எனது பொறுப்பு என்ன, வேறொருவரின் பொறுப்பு என்ன என்பதைப் பகுத்தறிவதாகும், ஏனென்றால் வருத்தத்தைப் பற்றிய இந்த விஷயங்களில் நிறைய குழப்பங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். நம்மில் பெரும்பாலோர் செய்வது என்னவென்றால், நம் பொறுப்பற்ற விஷயங்களுக்கு நாம் பொறுப்பேற்கிறோம், நம்முடைய பொறுப்பான விஷயங்களுக்கு நாங்கள் பொறுப்பேற்க மாட்டோம். எனவே மற்றவர்களின் உணர்வுகளுக்கு நாம் பொறுப்பேற்கிறோம், அந்த உணர்ச்சிகளை ஏற்படுத்தும் நோக்கம் நமக்கு இல்லை. ஆனால் நாம் அவற்றை சரிசெய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம் அல்லது நாம் கெட்டவர்கள் என்று நினைக்கிறோம் அல்லது நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாவிட்டாலும் மற்றவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்று கவலைப்படுகிறோம். மனசாட்சியுடன் நல்ல முறையில் பேசினாலோ அல்லது செயல்பட்டோமா என்பதை பற்றி இங்கே பேசுகிறேன், அதனால் எங்கள் உந்துதல் தெளிவாக இருந்தது ஆனால் அவர்களின் எதிர்வினைக்கு நாங்கள் இன்னும் பொறுப்பேற்கிறோம். மற்ற நேரங்களில் நமது உந்துதல் தெளிவற்றதாகவும், நமது உந்துதல் அழுகியதாகவும், சுயநலமாகவும் இருக்கும் போது, ​​அதற்கு நாம் எந்தப் பொறுப்பையும் ஏற்க மாட்டோம். மற்றவர்கள் பரிதாபமாகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகவும் உள்ளனர், மேலும் நாங்கள், "அட அதிர்ஷ்டம் அது அவர்களின் பிரச்சனை" என்று சொல்லி, அதை நிராகரிக்கிறோம். எனவே, இந்த இரண்டு மனப்பான்மைகளுக்கும் இந்த வருந்தத்தக்க விஷயத்திற்கும் நிறைய தொடர்பு உண்டு.

எந்த சூழ்நிலையிலும் உண்மையில் உட்கார்ந்து, "சரி, என் உந்துதல் என்ன" என்று சொல்லவும், நம்மால் முடிந்தவரை உண்மையாக இருக்கவும் நான் நினைக்கிறேன். சில நேரங்களில் நமது உந்துதலைப் பற்றிய நமது விழிப்புணர்வு மிகவும் தெளிவாக இருக்காது, அது தெளிவாகத் தெரிய பல ஆண்டுகள் ஆகும், ஆனால் நம்மால் முடிந்ததைச் செய்கிறோம். நமது உந்துதல் என்ன என்பதன் அடிப்படையில், நாங்கள் பொறுப்பேற்கிறோம் அல்லது பொறுப்பேற்க மாட்டோம். நாம் மனசாட்சியுடனும் நல்ல உந்துதலுடனும் செயல்பட்டால், கவலைப்பட ஒன்றுமில்லை. மற்றவர்களின் செயல்களை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. ஆனால் நாம் ஏமாற்றும், வஞ்சகமான அல்லது பாசாங்குத்தனமான முறையில் செயல்பட்டால், அதற்காக நாம் நிச்சயமாக வருத்தப்பட வேண்டும், குற்ற உணர்ச்சியுடன் வருந்துவதை மட்டும் செய்யாமல் இருக்க வேண்டும். சுத்திகரிப்பு பயிற்சி. ஏனென்றால் நாம் செய்தால் சுத்திகரிப்பு, அது அந்த மன இறுக்கத்தையும், அதே போல் கர்ம விதையையும் சுத்தப்படுத்துகிறது, பின்னர் நாம் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம், நாம் தொடரலாம்.

பார்வையாளர்கள்: வருத்தம் என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் இருப்பது போல் தெரிகிறது, மேலும் சில தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறேன்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், வருத்தம் என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. உண்மையில், பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. நீங்கள் மன காரணிகளைப் பார்க்கும்போது, ​​​​வருத்தம் மாறக்கூடிய ஒன்று, மாறி ஒன்று. ஏனென்றால், நமது எதிர்மறையான செயல்களுக்கு வருந்துவது நிச்சயமாக நல்லது, சில சமயங்களில் நாம் நமது நல்லொழுக்கமான செயல்களுக்காக வருத்தப்படுகிறோம், மேலும் அது நமது அறச் செயல்களுக்காக வருத்தப்படுவது தர்மத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்காது.

பார்வையாளர்கள்: நான் சிக்கிக்கொள்கிறேன்…

VTC: நாங்கள் மிகவும் சிக்கிக் கொள்கிறோம். நீங்கள் சென்று பின்வாங்குவது போல, ஆனால் நீங்கள் வீட்டிற்கு வருகிறீர்கள், ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. எனவே நீங்கள், “ஓ, பின்வாங்குவதற்கு நான் மிகவும் சுயநலவாதி. நான் மிகவும் மோசமானவன். நான் எதற்காக இதைச் செய்கிறேன்?” நீங்கள் பின்வாங்குவதைப் பற்றி வருந்துகிறீர்கள், அதை நீங்கள் ஒரு நல்ல உந்துதலுடன் செய்தீர்கள், உங்கள் பின்வாங்கலில் நீங்கள் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்கினீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இந்த தவறான வகையான வருத்தங்களால் நிரப்பப்படத் தொடங்குகிறீர்கள். அதேசமயம், நாம் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​அதே உறவினரிடம் சொல்லும்போது, ​​எங்களுக்கு எந்த வருத்தமும் இல்லை; நாம் வருத்தப்பட வேண்டும் அந்த. சில சமயங்களில் நாம் செய்யாத காரியங்களைச் செய்திருக்க வேண்டும் என்று எண்ணி வருந்துகிறோம், அங்கேயும் சிக்கிக் கொள்கிறோம். சில நேரங்களில் நாம் ஒரு சுயநலத்திற்காக அந்த காரியத்தை செய்யவில்லை; மற்ற நேரங்களில், அதைச் செய்யாமல் இருப்பது நல்லது என்று நாங்கள் உணர்ந்ததால் அல்லது சில சமயங்களில் அதைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாததால் நாங்கள் அதைச் செய்யவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், பாலியில் இரண்டு வெவ்வேறு வார்த்தைகள் உள்ளன, அவை இரண்டும் வருத்தம், உங்களுக்குத் தெரியுமா?

VTC: எனக்கு தெரியாது. ஒருவேளை நீங்கள் சரிபார்க்கலாம், சரியா? சரியானது. ஆம், என்னால் நினைவில் இல்லை.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.