மைண்ட்ஃபுல்னஸின் ஸ்தாபனத்தின் விளக்கக்காட்சி

நினைவாற்றலை நிறுவுவதற்கான இந்த தீர்க்கமான இறுதி பகுப்பாய்வில் எட்டு பகுதிகள் உள்ளன:

1. கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள்
2. நடத்தை தியானம்
3. தியானம் செய்வதற்கான காரணங்கள்
4. இயல்பு
5. பிரிவுகளை
6. எல்லை
7. சொற்பிறப்பியல்
8. மகாயானத்தில் மனநிறைவின் ஸ்தாபனங்களை மேன்மையானதாகக் காட்டுவது

1. கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள்

நினைவாற்றலை நிறுவுவதற்கு நான்கு கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள் உள்ளன: தி உடல், உணர்வுகள், மனம், மற்றும் நிகழ்வுகள்.

மூன்று வகைகள் உள்ளன உடல்:

• வெளி உடல் ஐந்து வடிவங்களை உள்ளடக்கிய வடிவங்கள்: காட்சி வடிவங்கள், ஒலிகள் போன்றவை புலன் சக்திகள் அல்ல
• உள்நாட்டு உடல் கண் புலன் சக்தி போன்ற ஐந்து புலன் அடிப்படைகளை உள்ளடக்கியது
• அந்த உடல் அது (மொத்த) புலன் உறுப்புகளை உருவாக்கும் காட்சி வடிவங்கள் போன்ற வெளிப்புற மற்றும் உள் இரண்டும்

மூன்று வகையான உணர்வுகள் உள்ளன:

• இன்பம்
• வலி
• நடுநிலை

"மனம்" என்பது முதன்மை உணர்வுகளைக் குறிக்கிறது (காட்சி உணர்வு மற்றும் பல).

"விந்தை” என்பது உணர்வுகள் அல்லாத அனைத்து மன காரணிகளையும், அத்துடன் அனைத்து சுருக்க கலவைகளையும் குறிக்கிறது கட்டுப்பாடற்றதாக நிகழ்வுகள். இல் இருந்தே இப்படித்தான் என்ற தொகுப்பு அபிதர்மம் அது பின்வருமாறு கூறுகிறது:

நினைவாற்றலை நிறுவுவதற்கு கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள் யாவை? தி உடல், உணர்வுகள், மனம் மற்றும் நிகழ்வுகள்.

தி அறிவின் தொகுப்பு மாநிலங்களில்:

நினைவாற்றலின் ஸ்தாபனங்களைக் கவனிக்கும் பொருள்கள் யாவை? தி உடல், உணர்வுகள், மனம், மற்றும் நிகழ்வுகள்.

இந்த நான்கு பொருள்களும் கவனிக்கப்பட்ட பொருள்களாகக் கூறப்படுவதற்குக் காரணம், குழந்தைத்தனமானவற்றைப் பற்றிக்கொள்ளாமல் தடுப்பதற்காகவே:

• அந்த உடல் (அவர்களின்) அடையாளத்தின் (நான் அல்லது சுய) அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்
• உணர்வுகள் அந்த சுய இன்பத்தின் ஆதாரமாக இருக்க வேண்டும்
• மனம் உண்மையான சுயமாக இருக்க வேண்டும்
• நிகழ்வுகள் போன்ற இணைப்பு துன்புறுத்தல் மற்றும் நிகழ்வுகள் தன்னம்பிக்கை (விசுவாசம்) சுயத்தை தூய்மைப்படுத்துவது போன்றவை

தி அறிவின் தொகுப்பு மாநிலங்களில்:

மேலும், அவை சுயத்தின் வசிப்பிடமாகவும், சுய இன்பத்திற்கான அடிப்படைகளாகவும், உண்மையான சுயமாகவும், சுயத்தைத் துன்புறுத்தும் மற்றும் தூய்மைப்படுத்தும் விஷயங்களாகவும் உள்ளன.

2. தியானத்தின் முறைகள்

இரண்டு முறைகள் உள்ளன தியானம்:

• பொதுவான முறை தியானம்
• அசாதாரணமான முறை தியானம்

தியானத்தின் பொதுவான முறை

பொதுவான முறை தியானம் பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட பண்புகள் இரண்டையும் ஆராய்வதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது உடல், உணர்வுகள், மனம், மற்றும் நிகழ்வுகள். அந்த அறிவு கருவூலம் மாநிலங்களில்:

நாம் வேண்டும் தியானம் இரண்டு குணாதிசயங்களை முழுமையாக ஆராய்வதன் மூலம் நினைவாற்றலை நிறுவுதல் உடல், உணர்வுகள், மனம், மற்றும் நிகழ்வுகள்.

மேலும், பொதுவான பண்புகள்:

• நிலையற்ற தன்மை
• திருப்தியற்ற தன்மை (துக்கா)
• காலியாக
• தன்னலமற்ற

அவை குறிப்பிட்ட அடிப்படைகளுடன் தொடர்புடைய பொதுவான பண்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அதாவது:

• அனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது நிகழ்வுகள் நிலையற்றவை
• அனைத்து மாசுபட்டது நிகழ்வுகள் திருப்திகரமாக இல்லை
• அனைத்து நிகழ்வுகள் வெற்று மற்றும் தன்னலமற்றவை

தி அறிவு கருவூலத்திற்கு வர்ணனை மாநிலங்களில்:

அவற்றின் குறிப்பிட்ட பண்புகள் அவற்றின் தனிப்பட்ட இயல்புகள். பொதுவான பண்புகள் அனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை நிகழ்வுகள் நிரந்தரமற்றவை, அனைத்தும் மாசுபட்டவை நிகழ்வுகள் திருப்தியற்றவை மற்றும் அனைத்தும் நிகழ்வுகள் வெற்று மற்றும் தன்னலமற்றவை.

எனவே, குறிப்பிட்ட பண்புகள் தொடர்பாக:

• அந்த உடல் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை கூறுகளின் தன்மை கொண்டது
• உணர்வுகள் அனுபவத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன
• மனம் பார்வையாளரின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது
• நிகழ்வுகள், அதாவது மன காரணிகள் மற்றும் பல, அவற்றின் சொந்த தனிப்பட்ட இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளன

மேற்கூறியவை (விளக்கம்) வெறும் (எதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் என்பதற்கான) அறிகுறி மட்டுமே.

தியானத்தின் அசாதாரண முறை

இது மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

• கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள்
• கவனம் (மன ஈடுபாடு)
• அடைதல்

கவனிக்கப்பட்ட பொருள்

கேட்பவர்களும் தனிமையில் உணருபவர்களும் தங்கள் உடல்களை மட்டுமே கவனிக்கிறார்கள், போதிசத்துவர்கள் தங்களையும் மற்றவர்களின் உடலையும் கவனிக்கிறார்கள்.

கவனம்

கேட்பவர்களும் தனிமையில் உணர்பவர்களும் கவனத்துடன் இருக்கிறார்கள் (உடல், உணர்வுகள், மனம் மற்றும் நிகழ்வுகள்) நிலையற்றது மற்றும் பல, போதிசத்துவர்கள் தியானம் பண்பு (அதாவது அடையாளம்) மீது நிகழ்வுகள் கவனிக்க முடியாதது.

அடைதல்

கேட்போர் மற்றும் தனிமை உணர்வாளர்கள் தியானம் மாசுபட்டவற்றிலிருந்து விடுபட வேண்டும் உடல் மற்றும் பல, போதிசத்துவர்கள் செய்யவில்லை தியானம் இவற்றில் இருந்து சுதந்திரம் அல்லது சுதந்திரம் இல்லாத காரணத்திற்காக, ஆனால் நிலையான நிர்வாணத்தை அடைவதற்காக.

3. தியானத்திற்கான காரணம்

இந்த வழியில் தியானம் செய்வதற்குக் காரணம், நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பொறுத்து எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதில் நம்மை ஈடுபடுத்துவதாகும்.

• தியானத்தின் மூலம் நினைவாற்றலை நிறுவுதல் உடல், மாசுபட்டதை அறிவோம் உடல் கர்மவினையால் உண்டாக்கப்பட்ட துக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். (துன்பத்தின் உண்மை தொடர்பானது)
• உணர்வுகளின் மீது நினைவாற்றலை நிறுவுவதை தியானிப்பதன் மூலம், அவற்றின் முடிவுகளால் நாம் புரிந்துகொள்வோம்:
  • இன்ப உணர்வு தான் காரணம் ஏங்கி (இன்பத்திலிருந்து) பிரிக்கப்படாமல் இருக்க விரும்புகிறது;
  • வலி உணர்வு தான் காரணம் ஏங்கி (வலியிலிருந்து) பிரிக்கப்பட விரும்புகிறது.
  • மேலும், முதல் ஏங்கி தூய்மையற்ற மனங்களில் முதன்மையானது, நாம் அதைக் கைவிடுவோம். (காரணத்தின் உண்மை தொடர்பானது)
• மனதில் நினைவாற்றலை நிலைநிறுத்துவதில், மனதை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் - ஒரு அடையாளத்தை (சுயத்தை) புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை - நிலையற்றது மற்றும் பல, நாம் அதைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிடுவோம் (நிலையற்ற ஒரு அடையாளம், மற்றும் அதனால். முன்னோக்கி). பின்னர், நம் அடையாளத்தை அழித்துவிடுவோம் என்று இனி பயப்பட மாட்டோம் என்பதால், ஒரு நிறுத்தத்தை நாம் (முடியும்) உருவாக்குவோம். (நிறுத்தத்தின் உண்மை தொடர்பானது)
• வெறுப்புணர்வை தியானிப்பதன் மூலம் (அம்சங்கள் உடல்) மற்றும் நினைவாற்றலை நிறுவுதல் நிகழ்வுகள், அனைவரும் முற்றிலும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை அறிவோம் நிகழ்வுகள் (விடுதலை மற்றும் அறிவொளியுடன்) பொருந்தாதவை, மேலும் அவை அனைத்தும் தூய்மையானவை நிகழ்வுகள் அவற்றுக்கான மாற்று மருந்தாகும். (பாதையின் உண்மை தொடர்பானது)

எனவே, இந்த புள்ளிகள் அறியப்பட்டு, இந்த நடைமுறைகளை தீங்கிலிருந்து விலக்குவதற்கான வழிமுறைகள் என்று புரிந்துகொண்டு, அவற்றை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால், நாம் நான்கு உன்னத உண்மைகளுக்கு (ஈடுபடும்) வழிநடத்தப்படுவோம். தி மத்திய வழி மற்றும் தீவிரங்களின் வேறுபாடு கூறுகிறார்:

ஏனெனில் உடல்) கர்மத்தால் உண்டான துன்பம், ஏனெனில் (உணர்வுகள்) காரணம் ஏங்கி, (மனம்) ஒரு அடையாளத்திற்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், மற்றும் (பாதை) அறியாமை (மூலமாக) இருப்பதால், நாம் நான்கு உன்னத உண்மைகளுக்கு இட்டுச் செல்லப்படுகிறோம். எனவே, தியானம் நினைவாற்றலை நிறுவுவதில்.

4. இயற்கை

நினைவாற்றலை நிறுவுவதற்கான வரையறை: பாதையில் நுழைந்த ஒரு நபரின் உயர்ந்த அறிவாளி, இது நினைவாற்றல் அல்லது ஞானத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களை ஆராய்ந்த பிறகு தியானம் செய்கிறது. உடல், உணர்வுகள், மனம் மற்றும் நிகழ்வுகள். இது கூறுவது போல் அறிவின் தொகுப்பு:

(மனநிலையை நிறுவுதல்) இயல்பு என்ன? ஞானம் மற்றும் நினைவாற்றல்.

மேலும், இருந்து அறிவு கருவூலம் கூறுகிறது:

மனதை நிலைநிறுத்துவது ஞானம்.

5. பிரிவுகள்

நினைவாற்றலை நிறுவுவதில் நான்கு வகைகள் உள்ளன, அவை உடல், உணர்வுகள், மனம், மற்றும் நிகழ்வுகள்.

6. எல்லை

நினைவாற்றலின் ஸ்தாபனங்கள் மூலம் குவியும் பாதையில் இருந்து உள்ளன புத்தர்ன் மைதானம்.

7. சொற்பிறப்பியல்

ஞானத்தால் அனுசரிக்கப்படும் ஒரு பொருளைக் கவனத்தில் கொள்வதன் மூலம், அது "ஸ்தாபனம்" என்றும், நாம் அதை மறப்பதில்லை என்பதால், அது "நினைவின் ஸ்தாபனம்" என்றும் கூறப்படுகிறது.

8. மகாயானத்தில் மனதை நிலைநிறுத்துவதை (நடைமுறையை) உயர்ந்ததாகக் காட்டுதல்

மஹாயானத்தில் மனநிறைவை நிறுவுவது மேன்மையானது அடிப்படை வாகனம் ஏனெனில் தியானம் இது 14 வழிகளில் சிறந்தது:

• அதன் நோக்கம் மகாயானம்
• இது ஞானத்தை நம்பியுள்ளது (அது சுயமின்மையைப் புரிந்துகொள்கிறது நிகழ்வுகள்)
• இது பதினாறு தோஷங்களுக்குப் பரிகாரமாகச் செயல்படுகிறது காட்சிகள்
• அது நம்மை ஈடுபடுத்துகிறது தியானம் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மீது
• இது கவனிக்கிறது உடல் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் (உயிரினங்கள்), நாமும் மற்றவர்களும்
• இது கவனத்துடன் உள்ளது உடல் மேலும் காலியாக இருப்பது (உள்ளார்ந்த இருப்பு)
• அது மாசு இல்லாததை அடைய நமக்கு உதவுகிறது உடல், ஒரு அசுத்தத்திலிருந்து விடுபட்ட பிறகு உடல்
• இது ஆறுடன் ஒத்துப்போகிறது தொலைநோக்கு நடைமுறைகள்
• இது கேட்போர், தனிமை உணர்வாளர்கள் மற்றும் பலவற்றின் மீது அக்கறையுடன் ஒத்துப்போகிறது
• (அதன் மூலம்) நாம் அறிவோம் உடல் ஒரு மாயை போல் இருக்க வேண்டும், உணர்வுகள் ஒரு கனவு போல இருக்க வேண்டும், மனம் விண்வெளி போல இருக்க வேண்டும், மற்றும் நிகழ்வுகள் மேகங்களைப் போல இருக்க வேண்டும்
• நமது எண்ணத்திற்கு இணங்க, சுழற்சி முறையில் சக்கரம் சுழலும் மன்னனாக பிறப்போம்.
• நாம் இயற்கையாகவே கூர்மையான திறன்களைக் கொண்டிருப்போம்
• தியானம் நினைவாற்றலை நிறுவுவதில் ஒரு கலக்கவில்லை அடிப்படை வாகனம் ஆர்வத்தையும்
• எஞ்சியிருப்பின்றி நிர்வாணத்தைப் பெறுகிறோம்

இந்த குணங்கள் மேலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன மஹாயான சூத்திரங்களின் ஆபரணம்:

ஏனெனில் புத்திசாலி (புத்த மதத்தில்) அவனது/அவளில் 14 வழிகளில் ஒப்பிடமுடியாது தியானம் நினைவாற்றலை நிறுவுவதில், அவர் / அவள் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர்.

மேலும்,

அவர்/அவள் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர், ஏனெனில் நம்பிக்கை மற்றும் பரிகார சக்திகள். அதேபோல அவன்/அவள் எதில் ஈடுபடுகிறாரோ, அதன் நோக்கம் மற்றும் கவனம், அடைதல் மற்றும் மேன்மை தியானம், ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டவற்றுக்கு இணங்க இருப்பது, மொத்த அறிவும் பிறப்பும், மகத்துவமும் மேன்மையும், தியானம் மற்றும் சரியான சாதனை.

மேற்கூறியவை (நடைமுறையின்) வெறும் அறிகுறிகள் மட்டுமே. இன்னும் விரிவான (விளக்கம்) வேறு எங்கும் காணலாம்.

கெலாங் ஜம்பா துப்கே (1978) அவர்களால் திபெத்திய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் தாவா டோண்டப் மற்றும் வெனரபிள் வெண்டி ஃபின்ஸ்டர் (1990) ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது மற்றும் வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (2010) அவர்களால் திருத்தப்பட்டது.