ஏமாற்றப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் முத்திரை

• உண்மை என்பது இயல்பாக இருப்பது இல்லை
• லேபிளிங்கின் அடிப்படையில், வழக்கமாக இருப்பதற்கான அளவுகோல்கள் உள்ளன

Green Tara Retreat 061: ஏமாற்றப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் லேபிளிங் (பதிவிறக்க)

இது பதவிக்கான அடிப்படைக்கான சரியான சூழலைக் கொண்ட முழு தலைப்பையும் பற்றியது. ஒருவர் கேட்டார்: "உண்மை மற்றும் பொய்மை பற்றிய கருத்துகளுக்கு இதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது? மாயையான சிந்தனையில் மிகவும் திறமையான ஒருவர், சூழலை தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் அபாயத்தில் இருப்பார் அல்லவா? இந்தச் சூழலில் இந்தப் பொய்யைச் சொல்வது உண்மையில் உண்மையைச் சொல்கிறது என்பதை அவர்களால் நிரூபிக்க முடியும் என்ற அவர்களின் வாதத்தில் [அவர்கள்] ஓரளவு நியாயம் இருப்பார்களா? உண்மைக்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு உள்ளதா?"

உண்மைக்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லை. மாயையான சிந்தனை கொண்டவர்களைத் தவிர, நம்மில் எஞ்சியவர்கள் (சாதாரணமாகக் கூறப்படுபவர்கள்) எல்லா நேரங்களிலும் நாம் உறுதியாக நம்பும் விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். நாம் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருந்தால், பின்னர், இந்த விஷயங்கள் முற்றிலும் பகுத்தறிவற்றவை மற்றும் சுவருக்கு அப்பாற்பட்டவை என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். இன்னும் நாம் அவற்றைச் சொல்லும் நேரத்தில் அல்லது நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை எடுக்கும்போது, ​​​​"இது உண்மை மற்றும் இதுதான்" என்பது போன்றது. யாரோ சொல்வதால் அது உண்மையாகிவிடாது. அதே போல், நாம் எதையாவது லேபிளிடுவதால், அது அப்படி ஆகிவிடாது.

லேபிளிங்கின் அடிப்படையில், ஏதேனும் ஒன்று வழக்கமாக இருப்பதற்கு மூன்று அளவுகோல்கள் உள்ளன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், லேபிளுக்கு சரியான அடிப்படை இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், லேபிள் கொடுக்கப்பட்டதன் வரையறையாக அடிப்படை செயல்பட முடியும்.

முதலில், இது பொதுவாக மக்களுக்குத் தெரிந்த ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். இது எல்லோருக்கும் தெரியும் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் அது தெரிந்த ஒன்று.

இரண்டாவதாக, இது மற்றொரு வழக்கமான நம்பகமான அறிவாற்றலால் முரண்படவில்லை. நான் அங்கு பார்த்தால், "ஓ, ஒரு பயமுறுத்தும்" என்று சொன்னேன். இது ஒரு பயமுறுத்தும் என்று என்னால் நம்ப முடிகிறது; உங்களில் எஞ்சியவர்களுக்கு சரியான அறிவாற்றல் உள்ளது, அது ஒரு பயமுறுத்தும் பூச்சி அல்ல, ஆனால் அது வணக்கத்திற்குரிய சோனி என்பதை பாருங்கள். நான் விரும்புவதால் அவளை ஒரு பயமுறுத்தி என்று முத்திரை குத்த முடியாது. நான் மாயையாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், நான் பொய் சொல்கிறேனா இல்லையா, என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் மற்றவர்களின் நம்பகமான அறிவாளிகள் அதற்கு முரண்படலாம்.

மூன்றாவது அளவுகோல் என்னவென்றால், இது ஒரு இறுதி நம்பகமான அறிவாளியால் முரண்படாத ஒன்று. இது புரிந்து கொள்ளும் ஒரு அறிவாளி இறுதி இயல்பு: வெறுமை.

நான் அங்கு பார்க்கும்போது, ​​இயல்பாகவே இருக்கும் சோனியை நான் உணர்கிறேன், மற்றவர்கள் அதை உணரவில்லை. உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது என்றும் அதை நிராகரிக்கக்கூடிய இறுதி சரியான அறிவாற்றல் உங்களிடம் உள்ளதா என்றும் நான் கருதுகிறேன். நம்மிடம் அறிவாற்றல் இல்லாததால், அங்கு உள்ளார்ந்த சோனி இருக்கிறார் என்று அர்த்தம் இல்லை. ஏனென்றால், இறுதி நம்பகமான அறிவாற்றல் கொண்டவர்கள் (மற்றும்) உள்ளார்ந்த முறையில் சோனி இல்லை என்று சொல்ல முடியும்.

அந்த அடிப்படைக்கு ஏதாவது சரியான லேபிளாக இருக்க, விஷயங்கள் வழக்கமாக இருப்பதற்கு, இந்த மூன்று நிபந்தனைகள் வழக்கமாக இருக்க வேண்டும்:

• இது பொதுவாக சிலருக்கு ஓரளவு தெரியும்;
• இது ஒரு வழக்கமான நம்பகமான அறிவாற்றல் மூலம் முரண்படவில்லை; மற்றும்,
• இது ஒரு இறுதி நம்பகமான அறிவாளியால் முரண்படவில்லை.

பின்னர், அது வழக்கமாக உள்ளது என்று நீங்கள் கூறலாம்.

பார்வையாளர்கள்: இந்தக் கேள்வியானது சில பகுதிகளுக்குச் சற்று தடையாக இருப்பது போல் தெரிகிறது திறமையான வழிமுறைகள். அவர்கள் பேசும் சில விஷயங்கள் இதுதானா? ஏனென்றால், சில சமயங்களில், புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும், நம் ஆசிரியர்களும் கூட, சூழலுக்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லக்கூடிய சில வழிகளில் விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். மிலரெபாவைக் கண்டுபிடிக்க வந்த ஒருவரின் உதாரணத்தைக் கூறுகிறீர்கள் [மிலரெபாவைப் பற்றிய திரைப்படத்தைப் போல]. “இளைஞன் இங்கு வந்தானா?” என்று அவர்கள் கேட்டபோது அந்த முதியவர் தான் சொல்கிறார். “மக்கள் இந்த வழியில் அடிக்கடி வருவதில்லை” என்று பதில் வந்தது. ஆம் அல்லது இல்லை என்பதை விட, வேறு ஒரு கேள்விக்கு பதில் அளித்தார். இந்தக் கேள்வியில் அவர்கள் என்ன கேட்கிறார்கள் என்பதைத் தடுக்கத் தொடங்குகிறதா என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: இந்த நபர் மாயையான சிந்தனையைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேசுகிறார் என்று நினைக்கிறேன். உங்கள் கருத்து, “ஒரு விஷயம் இல்லையா திறமையான வழிமுறைகள் மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு சற்று வித்தியாசமான விஷயங்களைச் சொல்வது, "உண்மையில் ஒரு முழு தலைப்பைக் கொண்டுவருகிறது. உதாரணமாக, இல் புத்தர்இன் சூத்திரங்கள், சிலருக்கு புத்தர் "இயல்பான இருப்பு உள்ளது" என்றார். மற்ற சூத்திரங்களில், அவர் உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுத்தார். இப்போது, ​​யாரோ சொல்லலாம், “அல்லவா புத்தர் பொய் சொல்கிறாயா?” சரி, [சும்மா] முயற்சி செய்து சொல்லுங்கள்! அது நன்றாக போகாது. அங்கு நாம் சொல்கிறோம் புத்தர் அவர் பல்வேறு குழுக்களுடன் பேசிக் கொண்டிருந்ததால், பொய் சொல்லவில்லை. அவர்கள் அனைவரையும் அறிவொளிக்கு அழைத்துச் செல்வதே அவரது எண்ணமாக இருந்தது. உதாரணமாக, சித்தமாத்ராக்களிடம் (சித்தமாத்ராவைப் பின்பற்றுபவர்கள்) அவர் சொன்னபோதும், அனைத்திற்கும் ஒரு அடிப்படை இருக்கிறது என்று, அவர்கள் அதை ஒரு வழியில் விளக்குகிறார்கள் - ஆனால் அவரது உண்மையான நோக்கம் மற்றொரு அர்த்தம். தி புத்தர் பொய் சொல்லவில்லை, மேலோட்டமாக ஒரு வழியாகத் தோன்றக்கூடிய விஷயங்களைச் சொன்னார், ஆனால் நீங்கள் ஆழமாகப் பார்க்கும்போது, ​​உண்மையான அர்த்தம் இதுதான்.