Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

10 அல்லாத நற்பண்புகள்: மனதின் 3

பாதையின் நிலைகள் #70

தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை பற்றிய பேச்சுக்கள் பாதையின் நிலைகள் (அல்லது லாம்ரிம்) இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது குரு பூஜை பஞ்சன் லாமா I லோப்சாங் சோக்கி கியால்ட்சென் எழுதிய உரை.

  • மூன்று மன அல்லாத குணங்கள்
  • மன அல்லாத குணங்களைக் கண்டறிதல்

பத்து அறம் அல்லாதவற்றைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம். நாம் மூன்று உடல்கள், நான்கு வாய்மொழிகள் மூலம் பெற்றுள்ளோம். எனவே மூன்று மனங்கள்.

இவைகளை நாம் மனதளவில் செய்ய முடியும், நாம் எதுவும் சொல்ல வேண்டியதில்லை, எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை. இந்த மூன்றும் உண்மையில் ஏழு உடல் மற்றும் வாய்மொழிகளைக் கொண்டுவரும் விஷயங்களாக செயல்படுகின்றன. எனவே, எங்கள் போன்ற துறவி சபதம், அந்த ஐந்து விதிகள், அவை அனைத்தும் உடல் மற்றும் வாய்மொழி செயல்களைக் கையாள்கின்றன. ஆனால் நாம் அந்த எதிர்மறையான செயல்களையும் ஏழும் கைவிட விரும்பினால் உடல் மற்றும் பத்து அழிவு செயல்களில் பேச்சு அடங்கும், பிறகு நாம் மனதுடன் வேலை செய்ய வேண்டும். அதனால்தான் இந்த மூன்று மன அல்லாத குணங்களும் வருகின்றன.

இந்த மூன்று மன அல்லாத குணங்களும் கர்மாக்கள் அல்ல. அவை செல்லும் பாதைகள் கர்மா ஏனென்றால் அவை உங்களை இன்னொரு மறுபிறவிக்கு அழைத்துச் செல்லும். அவர்கள் இல்லை கர்மா ஏனெனில் கர்மா எண்ணத்தின் மன காரணி. எனவே அவை எண்ணத்தின் மன காரணி அல்ல, ஆனால் அவை மன உணர்வுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு மன காரணிகளின் தொகுப்பில் உள்ள மற்றொரு மன காரணி.

எனவே அந்த மூன்றும் துன்பங்கள், இல்லை கர்மா. ஆனால் அவர்கள் ஒரு மனதில் இருக்கும்போது - மற்ற மன காரணிகளுடன் ஒரு முதன்மை மனம் - பின்னர் அவர்கள் அந்த முதன்மை மனதில் எதிர்மறையான எண்ணத்தின் மன காரணியை உருவாக்குகிறார்கள். அதுவே உருவாக்குகிறது கர்மா.

ஆவல்

பேராசை மனது இணைப்பு அது, "எனக்கு வேண்டும், எனக்கு வேண்டும், எனக்கு வேண்டும்." அல்லது அதை அமெரிக்காவில் எப்படி வைக்கிறோம், "எனக்கு வேண்டும், எனக்கு வேண்டும், எனக்கு வேண்டும்..." அது பொருள் மற்றும் செல்வத்திற்காக இருக்கலாம். அது உறவுகளுக்காகவும், உடலுறவுக்காகவும் இருக்கலாம். அது புகழ் மற்றும் புகழுக்காகவும், புகழ் மற்றும் அந்தஸ்துக்காகவும் இருக்கலாம். அது எதற்கும் இருக்கலாம். எங்களிடம் இருந்தால் அதை நீங்கள் பார்க்கலாம் இணைப்பு மனதில் மற்றும் நாம் அதை கவனித்து இல்லை, மற்றும் நாம் அதை ruminate, அது பேராசை ஆகிறது. பின்னர் பேராசையானது நாம் விரும்புவதைப் பெற உடல் மற்றும் வாய்மொழி விஷயங்களைச் செய்ய தூண்டுகிறது. அல்லது நாம் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கான தடைகளை அகற்றுவது.

உதாரணமாக, ஆசை திருடலாக மாறும். இது திருடுவதற்கு ஊக்கமளிக்கும், நாங்கள் பொருட்களை எடுத்துச் செல்கிறோம். அல்லது அது விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தையை ஊக்குவிக்கும். அல்லது அது கடுமையான வார்த்தைகளைக் கூட தூண்டலாம், ஏனென்றால் நமக்கு ஏதாவது வேண்டும், அதனால் நாம் வேறொருவரை மோசமாகப் பேசப் போகிறோம்.

அதனால் அது ஆசை.

மோசமான விருப்பம் (தீங்கு)

பின்னர் தீய எண்ணம் (தீமை) என்பது கோபமான எண்ணம் மட்டுமல்ல, அதுவும் கோபம் அது நன்கு வளர்ந்திருக்கும் போது, ​​நீங்கள் உண்மையில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் அதை வளர்க்கிறீர்கள். எனவே இது நிச்சயமாக திருடுவதற்கும், கொலை செய்வதற்கும், ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கும், கடுமையான வார்த்தைகளுக்கும், எல்லா வகையான விஷயங்களையும் தூண்டும்.

தவறான பார்வைகள்

பின்னர் தவறான காட்சிகள். இங்கே இந்த வழக்கில், தவறான காட்சிகள் பொருள் தவறான காட்சிகள் வழக்கமான யதார்த்தத்தைப் பற்றி. அது இல்லை தவறான பார்வை பற்றி இறுதி இயல்பு, ஆனால் அது தான் தவறான பார்வை (உதாரணமாக) எங்கள் செயல்களுக்கு எந்த நெறிமுறை பரிமாணங்களும் இல்லை. அல்லது அவர்கள் ஒரு நெறிமுறை பரிமாணத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை முடிவுகளைத் தருவதில்லை. அல்லது அவை முடிவுகளைக் கொண்டுவந்தாலும், முடிவுகள் செய்யப்படும் உண்மையான செயல்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இருக்கலாம் தவறான காட்சிகள் இல்லை போன்ற புத்தர், தர்மம், சங்க. இந்த மாதிரி ஏதாவது.

எனவே இங்கே, தவறான காட்சிகள் இல்லை சந்தேகம். அது இல்லை சந்தேகம், இது ஆர்வமல்ல, ஆராய்ந்து கற்க விரும்புவது மனம் அல்ல. இது மிகவும் பிடிவாதமானது தவறான பார்வை தவறான வழியில் எதையாவது நினைத்து தவறான முடிவுக்கு வருவதாலும், பிறகு பிடிவாதமாக அந்த பார்வையை மிகவும் மூடத்தனமாகப் பிடித்துக் கொண்டு வேறு எதையும் கேட்காமல் இருப்பதாலும் இது நிகழ்ந்தது.

என்று கூறப்படுகிறது தவறான பார்வை உண்மையில் மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால் நம்மிடம் இருந்தால் தவறான காட்சிகள் பற்றி கர்மா மற்றும் அதன் விளைவுகள், பின்னர் நம் மனதில் வாய்மொழி மற்றும் உடல் ரீதியான ஏழு அல்லாத நற்பண்புகளை செய்ய நமக்கு நாமே உரிமம் வழங்குகிறோம். ஏனென்றால், "ஓ, எங்கள் செயல்களுக்கு நெறிமுறை பரிமாணம் இல்லை, வெளியே சென்று இதையும் அதையும் செய்யலாம்" என்று நாம் கூறினால். உடன் யாரோ தவறான காட்சிகள்- அனைவருடனும் இல்லை தவறான காட்சிகள் அதைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் சிலர் தங்கள் எதிர்மறையான நடத்தையை நியாயப்படுத்தலாம்.

என்பதன் பொருளையும் அவரது திருவருள் விரிவுபடுத்தியுள்ளது தவறான காட்சிகள்—ஏனென்றால் பொதுவாக இது எதிர்கால வாழ்க்கையில் உங்கள் செயல்களின் விளைவுகளை அனுபவிப்பதாக இருக்கிறது-ஆனால் நீங்கள் இப்போது உங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்து கொண்டிருந்தாலும், "நான் சட்டவிரோதமான ஒன்றைச் செய்ய முடியும், ஏனெனில் எனது செயல்கள் முடிவுகளைத் தராது" என்று நீங்கள் நினைத்தாலும் அவர் கூறுகிறார். எனவே நமது செயல்களின் எதிர்கால விளைவுகளைப் பற்றி சிந்திக்காத மனது. மேலும் அந்த மனம் நமக்கு நிறைய பிரச்சனைகளை தருகிறது, இல்லையா? ஏனென்றால் நாம் நினைப்பதில்லை. பின்னர் நாம் ஏதாவது செய்கிறோம், பிறகு நாம் செய்த தேர்வுகளின் முடிவை இந்த வாழ்க்கையில் கூட அனுபவிக்க வேண்டும். மேலும் அது நம் வாழ்வில் நிறைய குழப்பங்களை கொண்டு வரலாம்.

எனவே, நமது மகிழ்ச்சிக்காகவும், பிறர் நலனுக்காகவும் நாம் கைவிட விரும்பும் மூன்று மனங்களும் இவையே.

பிடிப்பது கடினம் மன அல்லாத நற்பண்புகள்

அந்த மூன்றையும் பிடிப்பது உண்மையில் கடினம். அவர்களைப் பிடிக்க நாம் இன்னும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால் அவர்கள் வெறும் மனப்பூர்வமானவர்கள். மற்றும் நீங்கள் ஒரு நல்ல இருக்க முடியும் தியானம் ஆசை பற்றிய அமர்வு. மிகவும் ஆழமான, ஒற்றை புள்ளி தியானம் உங்கள் பொருளை எவ்வாறு பெறுவது என்பது பற்றி இணைப்பு, மற்றும் நீங்கள் அதை எவ்வளவு அனுபவிக்கப் போகிறீர்கள். அதைப் பற்றி இந்த பெரிய பகல் கனவு. தவறான எண்ணத்தில் ஆழ்ந்த சமாதியை நீங்கள் பெறலாம், நீங்கள் என்ன சொல்லப் போகிறீர்கள் என்பதைச் சரியாகச் சிந்தித்து, யாரையாவது காயப்படுத்த வேண்டும் என்று திட்டமிட்டு, அவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ததற்குப் பழிவாங்கலாம். சரியானது தியானம் மிகவும் புனிதமான நிலை... [சிரிப்பு] எனவே நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.