துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்புகள்

• நமது முந்தைய மதப் பின்னணியின் மூலம் சில போதனைகளை எப்படி வடிகட்டலாம்
• தாழ்த்தப்பட்ட பகுதிகள் பற்றிய பௌத்த போதனைகள் ஆத்திக மதங்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன
• நாம் பெற விரும்பும் முடிவுகளுக்கு ஏற்ப நமது செயல்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது

மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது அடைக்கலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு எவ்வாறு வழிவகுக்கிறது என்பதைப் பற்றி நேற்று பேசினோம். இந்த வாழ்க்கைக்குப் பிறகு ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்பு ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி நாங்கள் சிந்தித்தோம், அதுவும் நம்மை வழிநடத்துகிறது அடைக்கலம் உள்ள புத்தர், தர்மம் மற்றும் தி சங்க.

இது தர்மத்தில் குறிப்பாக பிரபலமான தலைப்பு இல்லை என்றாலும்-பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் இதைத் தாண்டிச் செல்ல விரும்புகிறார்கள்-இது நாம் சமாளிக்க வேண்டிய ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் புத்தர் அதை கற்பித்தார்.

இந்த போதனையில் மேற்கத்தியர்களுக்கு இருக்கும் பிரச்சனைகளில் ஒன்று, நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்திருந்தால், நீங்கள் ஒரு சிறு குழந்தையாக கற்பிக்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் மேஜையில் துப்பினால், நீங்கள் எதிர்மறையாக ஏதாவது செய்தீர்கள், நீங்கள் பிறக்கப் போகிறீர்கள். நரகத்தில்… கிறிஸ்தவம் பெரும்பாலும் இந்த ஞாயிறு பள்ளி குழந்தை போன்ற மக்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது. எனவே மக்கள், நிச்சயமாக, அவர்கள் பெரியவர்கள் ஆனதும் அந்த வகையான விஷயங்களை நிராகரிக்கிறார்கள். (எல்லோரும் அல்ல, ஆனால் இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி நினைப்பவர்கள் பெரும்பாலும் அதை நிராகரிப்பார்கள்.) ஆனால் நீங்கள் குழந்தையாக இருந்த காலத்திலிருந்தே அச்சு உள்ளது. ஆகவே, நரகத்தைப் பற்றி பேசும் புத்த மத போதனைகளை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​திடீரென்று உங்கள் பழைய கிரிஸ்துவர் கண்டிஷனிங் அனைத்தும் வந்து அதன் மேல் வைக்கப்படுகிறது. புத்தர்இன் போதனைகள், மற்றும் நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் புத்தர் ஞாயிறு பள்ளியில் நீங்கள் கேட்டதையும் பின்னர் நீங்கள் நிராகரித்ததையும் தான் சொல்கிறது.

உண்மையில், அந்த புத்தர் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் கற்பிக்கிறார். இதேபோல் மற்ற பகுதிகள் பற்றிய பேச்சு உள்ளது. பௌத்தம் கடுமையான துன்பத்தின் (நரகப் பகுதிகள்), தீவிர மகிழ்ச்சியின் (வான மண்டலங்கள், கடவுள் பகுதிகள்) பற்றி பேசுகிறது. ஆனால் கிறித்துவம் போல் இவை அனைத்தும் நிலையற்றவை. அவை அனைத்தும் தற்காலிகமானவை. கிறிஸ்தவத்தில் அவை நித்தியமானவை. பௌத்தத்தில் அவை தற்காலிகமானவை.

பௌத்தத்தில் அவை கர்ம ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டவை. அந்த இடங்களை உருவாக்கி, உங்களை அங்கு அனுப்பிய பிறரால் அவை உருவாக்கப்படவில்லை. இவை நமது செயல்களால் உருவாக்கப்பட்டவை.

மேலும், ஆத்திக மதங்களைப் போலல்லாமல், நம்மை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பவோ அல்லது நரகத்திற்கு அனுப்பவோ யாரும் இல்லை. மேலும் இவை இரண்டும் வெகுமதியோ தண்டனையோ அல்ல. மாறாக, பௌத்தத்தில், நமது செயல்கள் நமது அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன-மனித மண்டலத்தில் கூட-எனவே நாம் வலியை அனுபவிக்கும் போது காரணங்கள் எதிர்மறை (அல்லது அழிவு) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "கர்மா விதிப்படி,; நாம் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கும் போது காரணங்கள் நேர்மறை (அல்லது ஆக்கபூர்வமான) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "கர்மா விதிப்படி,. நாம் எதை அனுபவிக்கிறோமோ அது நம் செயல்களின் விளைவாகும். வேறு யாரும் நமக்கு துன்பத்தையோ மகிழ்ச்சியையோ ஏற்படுத்துவதில்லை. நம் வாழ்க்கைக்குப் பிறகு வேறு யாரும் நம்மை மதிப்பிடுவதில்லை, நம் நனவை ஒரு இடத்தில் அல்லது இன்னொரு இடத்தில் வழிநடத்துவதில்லை. மறுபிறப்பின் ஆறு பகுதிகளில் எதுவுமே வெகுமதியும் இல்லை, தண்டனையும் இல்லை.

உங்களுக்கு முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியாத விதிகளின் அடிப்படையில் உங்களுக்கு வெகுமதிகளையும் தண்டனைகளையும் வழங்கும் ஒரு வெளிப்புற தந்தையைப் பற்றி சிந்திக்கும் இந்த முழு வழி, இதுவல்ல புத்தர்இன் கற்பித்தல். இதில் நாம் மிகவும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். அறிவார்ந்த தெளிவுடன் மட்டுமல்லாமல், நம் சொந்த மனங்களில் நாம் பார்க்க வேண்டும் மற்றும் நாம் குழந்தைகளாக இருந்த காலத்திலிருந்தே இந்த பழைய பழக்கமான, வேரூன்றிய வடிவங்களை பார்க்க வேண்டும் புத்ததர்மம். இதை நாம் உண்மையில் நம் மனதில் பார்க்க வேண்டும், அது நிகழும்போது, ​​அதை நிறுத்துங்கள், ஏனென்றால் அது ஒரு தவறான பார்வை. மற்றும் அது ஒரு தவறான பார்வை அது நிறைய துன்பங்களை ஏற்படுத்தும்.

மாறாக, உண்மையில் பார்ப்பது மிகவும் சிறந்தது, புத்தர் காரியங்கள் காரணங்களால் எழுகின்றன என்று தான் கற்பித்தார். காரணங்களை உருவாக்குவது யார்? நாங்கள் செய்கிறோம்! நாம் மகிழ்ச்சியை விரும்பினால், மகிழ்ச்சிக்கான காரணங்களை உருவாக்குங்கள். நாம் துன்பத்தை விரும்பவில்லை என்றால், துன்பத்திற்கான காரணங்களை உருவாக்காதீர்கள். அது நம்மைப் பொறுத்தது.

நிச்சயமாக, நமது பிரச்சனைகளில் ஒன்று துன்பத்திற்கான காரணங்களை உருவாக்க விரும்புகிறோம், ஆனால் அதன் விளைவாக மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறோம். ஏனெனில் சில சமயங்களில் துன்பத்திற்கான காரணங்கள் ஒருவித அவசரத்தையோ அல்லது நல்ல உணர்வையோ தருகின்றன, அல்லது அதிலிருந்து ஒருவித உலக நன்மையை நீங்கள் பெறுவீர்கள். நாம் அந்த விஷயங்களை எல்லாம் செய்ய முடியும் ஆனால் இன்னும் முடிவில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். இது உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் கொழுப்பு நிறைந்த உணவுகளை சாப்பிட விரும்புவதைப் போன்றது மற்றும் குறைந்த கொழுப்பு உள்ளது. அது அப்படி வேலை செய்யாது. அல்லது நஞ்சை உண்பது போலவும், ஊட்டச் சத்து கிடைக்கும் என்று எதிர்பார்ப்பது போலவும் இருக்கிறது. அது அப்படி வேலை செய்யாது. நமது ஆசைகள் காரணம் மற்றும் நிபந்தனையின் இயற்கை விதிக்கு முரணாக இருக்கும்போது, ​​​​நாம் நமது பசியை சமாளிக்க வேண்டும். ஏனெனில் நமது ஆசைகள் நமக்கு பிரச்சனைகளை உண்டாக்குகிறது.

அதற்குப் பதிலாக, நாம் நமக்கு நல்லதல்லாத ஒன்றைச் செய்கிறோம் என்று பார்க்கும்போது-அது இந்த வாழ்க்கையிலோ அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கையிலோ-ஏனெனில், நாம் நம்மை ஒரு நேர்மறையான வழியில் போற்றுகிறோம், மேலும் நம்மை மதிக்கிறோம், நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறோம். இப்போது மிகவும் வேடிக்கையாகத் தோன்றும் ஒன்றைச் செய்யாவிட்டாலும், எதிர்கால துன்பத்திற்கான காரணங்களை உருவாக்க வேண்டாம். ஏனென்றால், இப்போது உங்களுக்கு இருக்கும் வேடிக்கை மிக விரைவாக முடிந்துவிட்டது, ஆனால் சில செயல்பாடுகள் பின்னர் ஏற்படும் துன்பங்கள் நீண்ட காலம் நீடிக்கும். நாங்கள் அதை விரும்பவில்லை.

நாம் இந்த மாதிரியான பார்வையைக் கொண்டிருந்தால், அது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் நாம் விரும்பும் முடிவுகளைப் பொறுத்து, நாம் தானாக முன்வந்து நமது செயல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறோம் மற்றும் எங்கள் வாழ்க்கையில் திறமையாக இருக்கிறோம். நீங்கள் ஏதாவது தவறு செய்யப் போகிறீர்கள், யாராவது உங்களை அழைத்துச் செல்லப் போகிறார்கள் என்று பயந்து ஓடுவதை விட இது முற்றிலும் வேறுபட்டது.

நமது முன் பயிற்சி பௌத்தத்தின் மீது முன்னிறுத்தப்படும் பல பகுதிகள் உள்ளன. அதில் இதுவும் ஒன்று. எனவே நாம் அதைப் பற்றி மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதைக் கவனித்து, அது ஒரு என்பதை நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டும் தவறான பார்வை.