இன்று பிக்குனி கல்வி

அதன் தோற்றத்திலிருந்து, பௌத்தம் கல்வியுடன் நெருக்கமாக ஈடுபட்டுள்ளது. பௌத்தத்தில் கல்வி ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கிறது புத்தர் துன்பத்தின் மூல காரணம் அறியாமை, விஷயங்களின் தன்மை பற்றிய ஏமாற்று புரிதல் என்று போதிக்கிறது. புத்த மதத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் ஞானத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் விடுதலைக்கான பாதையில் செல்கிறார், மேலும் இது ஒரு முறையான கல்வித் திட்டத்தின் மூலம் பெறப்படுகிறது. தி புத்தர்அவரது செய்தியை உலகுக்குத் தொடர்புகொள்வது ஒரு செயல்முறையாகும் அறிவுறுத்தல் மற்றும் திருத்தம். எப்பொழுது என்று சூத்திரங்களில் அடிக்கடி வாசிக்கிறோம் புத்தர் ஒரு சொற்பொழிவை வழங்குகிறார், அவர் தர்மம் பற்றிய உரையுடன் சபைக்கு அறிவுறுத்துகிறார், ஊக்குவிக்கிறார், ஊக்கமளிக்கிறார் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைகிறார். தி புத்தர்இன் கற்பித்தல் அறியப்படுகிறது புத்தர்-வக்கனா, “சொல் புத்தர்." வார்த்தைகள் கேட்கப்பட வேண்டியவை. என்ற விஷயத்தில் புத்தர்வின் வார்த்தைகள், விடுதலையான உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை கவனமாகக் கேட்கப்பட வேண்டும், பிரதிபலிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

அதில் கூறியபடி வினய, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் ஆசிரியரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பல ஆண்டுகள் வாழ கடமைப்பட்டுள்ளனர், இதன் போது அவர்கள் அடிப்படைகளை கற்றுக்கொள்கிறார்கள். புத்தர்இன் கற்பித்தல். தி புத்தர்இன் சொற்பொழிவுகள் பெரும்பாலும் கல்வியின் முன்னேற்றத்தில் ஐந்து வெவ்வேறு நிலைகளை விவரிக்கின்றன:

A துறவி அதிகம் கற்றுக்கொண்டவர், தான் கற்றதை மனதில் பதிய வைத்து, அதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி, அறிவுப்பூர்வமாக ஆராய்ந்து, நுண்ணறிவுடன் ஆழமாக ஊடுருவியவர்.

முதல் மூன்று நிலைகள் கற்றலுடன் தொடர்புடையது. இல் புத்தர்அந்த நாட்களில், புத்தகங்கள் எதுவும் இல்லை, எனவே தர்மத்தை கற்றுக்கொள்வதற்கு, அறிவுள்ள ஆசிரியர்களை நேரில் அணுகி, அவர்கள் கற்பித்ததைக் கவனமாகக் கேட்க வேண்டும். பிறகு அதை மனதில் பதிய வைத்துக்கொள்ள வேண்டும், நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், மனதில் ஆழமாக பதிய வேண்டும். போதனைகளை மனதில் புதியதாக வைத்திருக்க, ஒருவர் அதை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டும், மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், அதை சத்தமாக ஓத வேண்டும். நான்காவது கட்டத்தில் ஒருவர் அர்த்தத்தை ஆராய்கிறார். மேலும் ஐந்தாவது இடத்தில், செயல்முறையின் உச்சக்கட்டத்தை, ஒருவர் நுண்ணறிவுடன் ஊடுருவி, தானே உண்மையைக் காண்கிறார்.

பாரம்பரிய புத்த கல்வியின் நோக்கங்கள்

பௌத்தம் எங்கெல்லாம் வேரூன்றி வளர்ந்ததோ அங்கெல்லாம் படிப்பு மற்றும் கற்றலின் முக்கியத்துவத்தை அது எப்போதும் வலியுறுத்துகிறது. இந்தியாவில், பௌத்த வரலாற்றின் பொற்காலத்தில், புத்த மடாலயங்கள் ஆசியா முழுவதும் மாணவர்களை ஈர்த்த பெரிய பல்கலைக்கழகங்களாக பரிணமித்தன. பௌத்தம் பல்வேறு ஆசிய நாடுகளில் பரவியதால், அதன் மடங்கள் கற்றல் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறியது. இளைஞர்கள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொள்ளும் இடமாக கிராமக் கோயில் இருந்தது. பெரிய மடங்கள் பௌத்த நூல்கள் மற்றும் தத்துவங்கள் ஆராயப்பட்டு, விவாதிக்கப்பட்டு, விவாதிக்கப்படும் பௌத்த ஆய்வுகளின் கடுமையான திட்டங்களை உருவாக்கியது. ஆயினும்கூட, பௌத்தத்தின் நீண்ட வரலாற்றில், தர்மத்தைப் பற்றிய ஆய்வு தர்மத்தின் நோக்கங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பௌத்தத்தின் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் துறவிகள், மாணவர்கள் பெரும்பாலும் துறவிகள், மற்றும் கற்றல் நம்பிக்கை மற்றும் தர்மத்தின் மீதான பக்தியின் காரணமாக தொடரப்பட்டது.

பாரம்பரிய புத்த கல்வியின் நோக்கங்கள் என்ன?

1. முதலில் வெறுமனே நூல்களை அறிந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பௌத்தம் என்பது ஏ புத்தகங்களின் மதம், பல புத்தகங்கள்: வேதங்கள் நேரடியாக அவரது வாயிலிருந்து அனுப்பப்பட்டன புத்தர் அல்லது அவருடைய பெரிய சீடர்கள்; ஞானம் பெற்ற முனிவர்கள், அராஹன்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் கூற்றுகள்; பௌத்த தத்துவவாதிகளின் ஆய்வுகள்; வர்ணனைகள் மற்றும் துணை வர்ணனைகள் மற்றும் துணை வர்ணனைகள். ஒவ்வொரு பௌத்த பாரம்பரியமும் புத்தகங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு முழு நூலகத்தையும் பெற்றெடுத்துள்ளது. எனவே பாரம்பரிய பௌத்த கல்வியின் முதன்மை நோக்கம் இந்த நூல்களைக் கற்றுக்கொள்வதும், அதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான லென்ஸாகப் பயன்படுத்துவதும் ஆகும். புத்தர்இன் கற்பித்தல்.
2. சுய-பண்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக ஒருவர் நூல்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இவ்வாறு பௌத்த கல்வியின் இரண்டாவது நோக்கமாகும் நம்மை மாற்றிக்கொள்ள. பாரம்பரிய பௌத்தத்தில் அறிவு என்பது ஒரு விஞ்ஞானி அல்லது அறிஞரால் பெறப்பட்ட உண்மை அறிவிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. மதச்சார்பற்ற அறிஞர் புறநிலை அறிவை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், அது அவரது தன்மையைச் சார்ந்தது அல்ல. ஒரு விஞ்ஞானி அல்லது மதச்சார்பற்ற அறிஞர் நேர்மையற்றவராகவும், சுயநலவாதியாகவும், பொறாமை கொண்டவராகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அவரது துறையில் சிறந்த பங்களிப்பைச் செய்யலாம். இருப்பினும், பௌத்தத்தில், அறிவு என்பது நமது குணாதிசயத்தை வடிவமைக்கும் நோக்கம் கொண்டது. நாம் தர்மத்தைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் நாம் சிறந்த மனிதராகவும், நல்லொழுக்கமுள்ள நடத்தை மற்றும் நேர்மையான குணம் கொண்டவராகவும், தார்மீக நேர்மை கொண்டவராகவும் மாற முடியும். இவ்வாறு நாம் கற்றுக் கொள்ளும் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி நம்மை மாற்றிக் கொள்கிறோம்; போதனைக்கு ஏற்ற "பாத்திரங்களை" உருவாக்கிக் கொள்ள முயல்கிறோம். இதன் பொருள் நாம் நமது நடத்தைக்கு ஏற்ப ஆட்சி செய்ய வேண்டும் கட்டளைகள் மற்றும் ஒழுக்கம். மன உளைச்சலைக் கடக்க நம் இதயங்களைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். இரக்கமுள்ள, நேர்மையான, உண்மையுள்ள, இரக்கமுள்ள மனிதர்களாக மாற, நாம் நம் குணத்தை வடிவமைக்க வேண்டும். இந்த சுயமாற்றத்தை அடைவதற்குத் தேவையான வழிகாட்டுதல்களை தர்மத்தைப் பற்றிய ஆய்வு நமக்குத் தருகிறது.
3. இந்த அடிப்படையில் நாம் தனிப்பட்ட நுண்ணறிவு மற்றும் ஞானம் சம்பந்தப்பட்ட போதனைகளுக்கு திரும்புவோம். இது பாரம்பரிய பௌத்தக் கல்வியின் மூன்றாவது நோக்கத்திற்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது: ஞானத்தை வளர்க்க, விஷயங்களின் உண்மையான தன்மை பற்றிய புரிதல், எப்போதும் உண்மையாக இருக்கும், எப்போதும் செல்லுபடியாகும் கொள்கைகள். என்பதை ஏ புத்தர் உலகில் தோன்றும் அல்லது தோன்றாது; என்பதை ஒரு புத்தர் போதிக்கிறது அல்லது கற்பிக்கவில்லை, தர்மம் எப்போதும் மாறாமல் இருக்கும். ஏ புத்தர் தர்மத்தை, யதார்த்தத்தின் உண்மையான கொள்கைகளைக் கண்டறிந்து, அவற்றை உலகுக்குப் பறைசாற்றுபவர். நாமே வழியில் நடந்து உண்மையை உணர வேண்டும். உண்மை என்பது வெறுமனே இயல்பு நிகழ்வுகள், நம்மால் நம்மிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் உண்மையான இயல்பு சிதைந்த பார்வைகள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள். எங்கள் வெளியே நேராக்குவதன் மூலம் காட்சிகள், நமது கருத்துக்களை சரிசெய்து, மனதை வளர்த்துக்கொண்டால், நாம் உண்மையை உணர முடியும்.
4. இறுதியாக, தர்மத்தைப் பற்றிய நமது அறிவைப் பயன்படுத்துகிறோம் - படிப்பு, பயிற்சி மற்றும் உணர்தல் மூலம்மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்க. துறவிகளாக, மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதிக்கான பாதையில் மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டுவது, அவர்களின் சொந்த ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தும் வழிகளில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவது எங்கள் பொறுப்பு. சுத்திகரிப்பு மற்றும் நுண்ணறிவு. உலக நன்மைக்காக நாம் தர்மத்தைப் படிக்கிறோம், நமக்கு நன்மை செய்ய வேண்டும்.

கல்வி கற்றலின் சவால்

நாம் நவீன யுகத்தில் நுழையும் போது, ​​பௌத்தக் கல்வியின் பாரம்பரிய மாதிரியானது மேற்கத்திய கல்வி மாதிரியான கற்றலில் இருந்து வரும் ஒரு ஆழமான சவாலை எதிர்கொண்டுள்ளது. மேற்கத்திய கல்வி ஆன்மீக இலக்குகளை மேம்படுத்த முயலவில்லை. ஒருவர் விடுதலைப் பாதையில் முன்னேறுவதற்காக மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகத்தில் பௌத்தப் படிப்புக்கான கல்வித் திட்டத்தில் சேரவில்லை. கல்வி பௌத்த ஆய்வுகளின் நோக்கம் பௌத்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவைப் பரப்புதல் மற்றும் பெறுதல், பௌத்தத்தை அதன் கலாச்சார, இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று அமைப்புகளில் புரிந்துகொள்வதாகும். கல்வி பௌத்த ஆய்வுகள் பௌத்தத்தை மாணவர்களின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாக மாற்றுகிறது, மேலும் இது பௌத்த கற்றலின் பாரம்பரிய மாதிரியிலிருந்து விலகுவதாகும்.

பௌத்த ஆய்வுகளுக்கான கல்வி அணுகுமுறை பாரம்பரிய பௌத்தத்திற்கு ஒரு சவாலாக உள்ளது, ஆனால் அதை நாம் ஏற்று சந்திக்க வேண்டிய சவாலாக உள்ளது. இந்த சவாலுக்கு நாம் எடுக்கக்கூடிய இரண்டு விவேகமற்ற அணுகுமுறைகள் உள்ளன. ஒன்று, புத்த மதத்தின் கல்விப் படிப்பை நிராகரிப்பதும், பௌத்தக் கல்விக்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறையை மட்டும் வலியுறுத்துவதும் ஆகும். ஒரு பாரம்பரியக் கல்வியானது, பாரம்பரிய பௌத்த கலாச்சாரத்தில் திறம்பட செயல்படக்கூடிய கற்றறிந்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை உருவாக்கலாம்; இருப்பினும், நாம் நவீன உலகில் வாழ்கிறோம், மேலும் நவீன கல்வியைப் பெற்றவர்களுடன் தொடர்புகொண்டு நவீன வழிகளில் சிந்திக்க வேண்டும். கண்டிப்பான பாரம்பரிய அணுகுமுறையை மேற்கொள்வதன் மூலம், மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலை மற்றும் காவி அங்கிகளுடன் கூடிய டைனோசர்களைப் போல நாம் நம்மைக் காணலாம். புவியியல் மற்றும் பரிணாமம் போன்ற நவீன அறிவியலை நிராகரிக்கும் கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதிகளைப் போல நாம் இருப்போம், ஏனெனில் அவை பைபிளின் நேரடி விளக்கத்திற்கு முரணாக உள்ளன. இது தர்மத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவிக்க உதவாது.

பௌத்தக் கல்வியின் பாரம்பரிய நோக்கங்களை நிராகரித்து, பௌத்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவை நமது கல்விக் கொள்கையின் முழு நோக்கமாக மாற்றுவதில் கல்வி மாதிரியைப் பின்பற்றுவது மற்ற விவேகமற்ற அணுகுமுறையாகும். நாம் எடுக்கும் போது நாம் செய்யும் மத உறுதிகளை விட்டுவிடுகிறோம் என்று அர்த்தம் சபதம் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளாக. இந்த அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது நம்மை கற்றறிந்த அறிஞர்களாக மாற்றலாம், ஆனால் பௌத்தத்தை நமது கல்வி வாழ்க்கையில் முன்னேறுவதற்கு ஒரு ஏணியாக மட்டுமே கருதும் சந்தேகம் கொண்டவர்களாக மாறலாம்.

நடுத்தர வழியை ஏற்றுக்கொள்வது

நாம் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், பௌத்த ஆய்வுகளுக்கான நவீன கல்வி அணுகுமுறையின் நேர்மறையான மதிப்புகளுடன் பாரம்பரிய பௌத்த கல்வியின் சிறந்த அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய ஒரு "நடுத்தர வழி". பாரம்பரிய பௌத்த கல்வியின் இந்த நேர்மறையான மதிப்புகள் என்ன? பாரம்பரிய பௌத்தக் கல்வியின் நோக்கங்களைப் பற்றி நான் ஏற்கனவே விவாதித்தபோது இதைக் கையாண்டேன். சுருக்கமாக, கல்விக்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறை, நமது குணத்தையும் நடத்தையையும் வளர்த்துக்கொள்ளவும், ஞானத்தையும், தர்மத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலையும் வளர்த்துக்கொள்ளவும், மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டவும் உதவவும், அதன் மூலம் புத்தமதத்தை தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்தவும் உதவுகிறது. .

நவீன கல்வி அணுகுமுறையின் நேர்மறையான மதிப்புகள் என்ன? இங்கே நான் நான்கு குறிப்பிடுகிறேன்.

1. பௌத்தத்தின் கல்விப் படிப்பு நமக்கு உதவுகிறது பௌத்தத்தை ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக புரிந்து கொள்ளுங்கள். பௌத்த வரலாற்றை ஆராய்வதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பின்னணியில் பௌத்தம் எப்படி எழுந்தது என்பதைப் பார்க்கிறோம்; இந்தியாவில் கலாச்சார மற்றும் சமூக சக்திகளுக்கு அது எவ்வாறு பதிலளித்தது புத்தர்இன் நேரம்; அறிவார்ந்த ஆய்வின் மூலம் அது எவ்வாறு உருவானது மற்றும் மாறிவரும் வரலாற்றுக்கு பதில் நிலைமைகளை. பௌத்தம் பல்வேறு நாடுகளுக்கு பரவியபோது, ​​அது எவ்வாறு வேரூன்றிய நிலங்களின் நிலவும் சமூக நெறிகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டியிருந்தது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம்.
2. இந்த வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் நமக்கு உதவுகிறது பௌத்தம் அதன் சுற்றுச்சூழலுடன் கலக்க அணிய வேண்டிய தர்மத்தின் சாரத்திற்கும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று "ஆடை"க்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை இன்னும் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள. ஒரு நபர் ஒரே நபராக இருக்கும் போது பருவத்திற்கு ஏற்ப ஆடைகளை மாற்றுவது போல், பௌத்தம் நாட்டிற்கு நாடு பரவியது போல், அது பௌத்தத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அதன் வெளிப்புற வடிவங்களை நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியது. இவ்வாறு, பௌத்த வரலாறு மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம், தர்மத்தின் மையத்தை நாம் நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும், எது மையமானது மற்றும் புறமானது. பௌத்தக் கோட்பாடுகள் குறிப்பாக வடிவங்களை எடுத்ததற்கான காரணங்களை நாம் புரிந்துகொள்வோம் நிலைமைகளை; பௌத்தத்தின் எந்த அம்சங்கள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டன மற்றும் தர்மத்தின் இறுதியான, மாறாத உண்மையைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை நாம் பாகுபடுத்த முடியும்.
3. பௌத்தத்தின் கல்விப் படிப்பு விமர்சன சிந்தனைக்கான நமது திறனை கூர்மைப்படுத்துகிறது. அனைத்து நவீன கல்வித் துறைகளிலும் உள்ள தனித்தன்மை என்னவென்றால், எதையும் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது; அனைத்து அனுமானங்களும் கேள்விக்கு திறந்திருக்கும், ஒவ்வொரு அறிவுத் துறையும் நெருக்கமாகவும் கடுமையாகவும் ஆராயப்பட வேண்டும். பாரம்பரிய பௌத்த கல்வியானது, நூல்கள் மற்றும் மரபுகளை கேள்விக்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொள்வதை அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறது. ஒவ்வொரு பௌத்த நம்பிக்கையுடனும், ஒவ்வொரு உரைகளுடனும், ஒவ்வொரு மரபுகளுடனும், இருந்து வந்ததாகக் கூறப்படுபவை கூட வாதிடுவதற்கு நவீன கல்விக் கல்வி நம்மை அழைக்கிறது. புத்தர் தன்னை. அத்தகைய அணுகுமுறை பயனற்ற சந்தேகத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்றாலும், தர்மத்திற்கான அர்ப்பணிப்பில் நாம் உறுதியாக இருந்தால், நவீன கல்வியின் ஒழுக்கம் நெருப்பில் எரியும் எஃகு கத்தியைப் போல நமது புத்திசாலித்தனத்தை பலப்படுத்தும். நமது நம்பிக்கை வலுவாக வெளிப்படும், நமது புத்தி கூர்மையடையும், நமது ஞானம் பிரகாசமாகவும் வலிமையாகவும் இருக்கும். தர்மத்தின் சாராம்சத்தை சமரசம் செய்யாமல் தற்போதைய காலத்தின் தேவைக்கேற்ப மாற்றியமைக்க நாமும் சிறந்தவர்களாக இருப்போம்.
4. பௌத்தத்தின் கல்விப் படிப்பும் வளர்க்கிறது படைப்பு சிந்தனை. இது வெறுமனே புறநிலை தகவலை வழங்குவதில்லை, மேலும் இது பெரும்பாலும் விமர்சன பகுப்பாய்வுடன் நின்றுவிடாது. இது மேலும் சென்று பௌத்த வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களில் ஆக்கப்பூர்வமான, அசல் நுண்ணறிவுகளை வளர்க்க ஊக்குவிக்கிறது. பௌத்தத்தின் கல்வியியல் ஆய்வு, பௌத்தத்தின் வரலாற்றுப் பரிணாம வளர்ச்சிக்குக் காரணமான காரணிகளைப் பற்றிய புதிய நுண்ணறிவுகளைப் பெறுவதற்கும், பல்வேறு பௌத்தப் பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளுக்கு இடையே உள்ள முன்னர் கண்டறியப்படாத உறவுகளைக் கண்டறிவதற்கும், பௌத்த சிந்தனையின் புதிய தாக்கங்களைக் கண்டறிவதற்கும் உதவுகிறது. தத்துவம், உளவியல், ஒப்பீட்டு மதம், சமூகக் கொள்கை மற்றும் நெறிமுறைகள் போன்ற சமகாலத் துறைகளில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பௌத்த கோட்பாடுகள்.

விமர்சன சிந்தனை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வ நுண்ணறிவு ஆகியவை உண்மையில் பௌத்தம் அதன் வரலாற்றின் நீண்ட காலப் போக்கில் எவ்வாறு உருவானது என்பதுதான். பௌத்தத்தின் ஒவ்வொரு புதிய பள்ளியும் பௌத்த சிந்தனையின் சில முந்தைய கட்டங்களின் விமர்சனத்துடன் தொடங்கும், அதன் உள்ளார்ந்த பிரச்சனைகளை வெளிக்கொணரும், பின்னர் அந்த பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக புதிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும். இவ்வாறு, புத்தமதத்தின் கல்விசார் ஆய்வு ஆக்கப்பூர்வ வளர்ச்சி, புதுமை, ஆய்வு மற்றும் மேம்பாட்டின் அதே செயல்முறைக்கு பங்களிக்கும்

பௌத்த கல்வி மற்றும் மரபுகளின் சந்திப்பு

இது என்னை அடுத்த கட்டத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. பௌத்தம் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறியதிலிருந்து, பௌத்த உலகின் பல்வேறு புவியியல் பகுதிகளில் பல்வேறு பௌத்த மரபுகள் செழித்து வளர்ந்துள்ளன. ஆரம்பகால பௌத்தம், பிரதிநிதித்துவம் தேரவாதம் பள்ளி, தெற்காசியாவில் வளர்ந்துள்ளது. ஆரம்ப மற்றும் நடுத்தர காலம் மகாயானம் புத்த மதம் கிழக்கு ஆசியாவில் பரவியது, கிழக்கு ஆசிய மனதுக்கு ஏற்ற தியான்டாய் மற்றும் ஹுயான், சான் மற்றும் தூய நிலம் போன்ற புதிய பள்ளிகளைப் பெற்றெடுத்தது. மற்றும் தாமதமான காலம் மகாயானம் பௌத்தம் மற்றும் வஜ்ரயானம் திபெத் மற்றும் பிற இமயமலை நாடுகளுக்கும் பரவியது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் மற்றவர்களிடமிருந்து முத்திரையிடப்பட்டிருக்கிறது, ஒரு உலகமே.

இருப்பினும், இன்று, நவீன தகவல் தொடர்பு, போக்குவரத்து மற்றும் புத்தக தயாரிப்பு முறைகள் ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்திலிருந்தும் அறிஞர்கள் அனைத்து முக்கிய பௌத்த மரபுகளையும் படிக்கும் வாய்ப்பை வழங்குகின்றன. நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் வாழ்நாள் முழுவதும் படிப்பது, ஆனால் வெவ்வேறு பௌத்த நாடுகளில் உள்ள மக்களிடையே வளர்ந்து வரும் தொடர்புகளுடன், எந்தவொரு திட்டமும் துறவி கல்வியானது மற்ற மரபுகளிலிருந்து மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். இது பௌத்தத்தின் பன்முகத்தன்மை, வரலாறு முழுவதும் அதன் மாற்றங்கள் குறித்து மாணவர்களுக்கு அதிக மதிப்பை அளிக்கும்; தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வளமான பாரம்பரியம்; மற்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ள மக்களை ஆழமாக பாதிக்கும் திறன் அவர்களின் சொந்த முக்கிய புள்ளிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒருவேளை ஒரு முழுமையான நிரல் துறவி பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டில் தங்களுடைய இளமைப் பருவத்தை கழிப்பதைப் போல, கல்வியானது துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஒரு வருடத்தை வேறொரு பௌத்த நாட்டில் உள்ள மடாலயம் அல்லது பல்கலைக்கழகத்தில் கழிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும். வித்தியாசமான பௌத்த பாரம்பரியத்தைக் கற்றுக்கொள்வதும் நடைமுறைப்படுத்துவதும் அவர்களின் மனதை விரிவுபடுத்த உதவுவதோடு, பௌத்தத்தின் பலதரப்பட்ட வரம்பையும் அதன் பொதுவான மையத்தையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும்.

இத்தகைய சந்திப்புகள் சமகால உலகில் பௌத்தத்தின் முகத்தையே மாற்றி அமைக்கும் சாத்தியம் உள்ளது. இது குறுக்கு கருத்தரித்தல் மற்றும் கலப்பின உருவாக்கம் கூட வழிவகுக்கும், இதன் மூலம் புத்த மதத்தின் புதிய வடிவங்கள் வெவ்வேறு பள்ளிகளின் தொகுப்பிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. குறைந்த பட்சம், பொதுவாக வலியுறுத்தப்படாத ஒருவரின் சொந்த பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்த ஊக்குவிக்கும் ஊக்கியாக இது செயல்படும். உதாரணமாக, தெற்குடன் சந்திப்பு தேரவாதம் பௌத்தம் ஆகமங்களில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது அபிதர்மம் கிழக்கு ஆசிய பௌத்தத்தில். எப்பொழுது தேரவாதம் பௌத்தர்கள் படிக்கின்றனர் மகாயானம் பௌத்தம், இது ஒரு பாராட்டைத் தூண்டும் புத்த மதத்தில் இல் சிறந்தது தேரவாதம் பாரம்பரியம்.

நவீன உலகத்துடன் ஈடுபடுதல்

பௌத்த துறவிகளான நாங்கள் வெற்றிடத்தில் வாழவில்லை. நாம் நவீன உலகின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறோம், மேலும் நமது இன்றியமையாத பகுதியாக இருக்கிறோம் துறவி உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதை கல்வி கற்பிக்க வேண்டும். அதன் தோற்றத்திலிருந்து, பௌத்தம் எப்போதும் தன்னைக் கண்டறிந்த கலாச்சாரங்களுடன் ஈடுபட்டு, தர்மத்தின் வெளிச்சத்தில் சமூகத்தை மாற்ற முயற்சிக்கிறது. மடங்கள் பெரும்பாலும் சாதாரண வாழ்க்கையின் சலசலப்பில் இருந்து விலகி அமைதியான இடங்களில் அமைந்திருப்பதால், சமூகத்தை புறக்கணிக்க பௌத்தம் கற்பிக்கிறது என்று சில சமயங்களில் நாம் கற்பனை செய்கிறோம், ஆனால் இது ஒரு தவறான புரிதலாக இருக்கும். துறவிகளாக, உலகில் வாழும் மக்களுக்கான நமது கடமைகளை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

இன்று நமது பொறுப்பு முன்னெப்போதையும் விட அவசரமாகிவிட்டது. மனிதகுலம் இயற்கையின் பொருள் சக்திகளைக் கற்றுக் கொள்ளக் கற்றுக்கொண்டதால், சுய அழிவுக்கான நமது திறன் பாய்ச்சல் மற்றும் வரம்பில் அதிகரித்துள்ளது. அணுசக்தியின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு பொத்தானை அழுத்தினால் முழு மனித இனத்தையும் அழிக்கக்கூடிய ஆயுதங்களை உருவாக்க எங்களுக்கு உதவியது, ஆனால் மனித சுய அழிவின் அச்சுறுத்தல் இன்னும் நுட்பமானது. உலகமானது செல்வந்தர்கள் மற்றும் ஏழைகள் என மிகவும் கூர்மையாக துருவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏழை மக்கள் ஆழ்ந்த வறுமையில் சறுக்குகிறார்கள்; பல நாடுகளில், பணக்காரர்கள் மேலும் பணக்காரர்களாகவும், ஏழைகள் ஏழைகளாகவும் மாறுகிறார்கள். கோடிக்கணக்கானோர் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே வாழ்கின்றனர், ஒரு நாளைக்கு ஒன்று அல்லது இரண்டு அற்ப உணவையே உண்டு வாழ்கின்றனர். வறுமை வெறுப்பை வளர்க்கிறது, வகுப்புவாத பதட்டங்கள் மற்றும் இனப் போர்களை அதிகரிக்கிறது. தொழில்மயமான உலகில், நாம் பொறுப்பற்ற முறையில் நமது இயற்கை வளங்களை எரித்து, சுற்றுச்சூழலை மாசுபடுத்துகிறோம், காற்றில் தாங்கக்கூடியதை விட அதிக கார்பனைச் சுமக்கிறோம். பூமியின் காலநிலை வெப்பமடைந்து வருவதால், மனித உயிர்வாழ்வு சார்ந்திருக்கும் இயற்கை ஆதரவு அமைப்புகளை அழிக்கும் அபாயம் உள்ளது.

பௌத்தர்களாகிய நாம் இன்றைய உலகில் செயல்படும் சக்திகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் சுய அழிவிலிருந்து தர்மம் நம்மை எவ்வாறு பாதுகாக்கும் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். பௌத்த ஆய்வுகளில் ஒரு குறுகிய நிலைப்பாட்டிற்கு அப்பால் சென்று, இந்த உலகளாவிய பிரச்சனைகளைச் சமாளிக்க பௌத்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைத் தயார்படுத்தும் ஆய்வுத் திட்டங்கள் நமக்குத் தேவை. பௌத்தக் கல்வியின் அடிப்படையானது, பாரம்பரிய புத்த மரபுகளைக் கற்றுக்கொள்வதை வலியுறுத்த வேண்டும். ஆனால் இந்த அடிப்படைக் கல்வியானது உலகின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கு பௌத்தம் கணிசமான பங்களிப்பை வழங்கக்கூடிய மற்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பாடநெறிகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட வேண்டும். உலக வரலாறு, நவீன உளவியல், சமூகவியல், உயிரியல் நெறிமுறைகள், மோதல் தீர்வு மற்றும் சூழலியல், ஒருவேளை பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் போன்ற பாடங்கள் இதில் அடங்கும்.

இன்றைய உலகில், பௌத்த துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் என்ற வகையில், தர்மத்தின் ஜோதியை உயர்த்த வேண்டிய கடமை நமக்கு உள்ளது, அது இருளில் வாழும் மக்களுக்கு வெளிச்சம் தரும். இந்தப் பாத்திரத்தில் திறம்பட செயல்பட, பௌத்தக் கல்வி உலகைப் புரிந்துகொள்ள நம்மைச் சித்தப்படுத்த வேண்டும். பௌத்த கல்வியின் இந்த விரிவாக்கம், துறவிகள் தங்களை பௌத்த ஆய்வுகளுக்குள் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கும் கடுமையான பாரம்பரியவாதிகளிடமிருந்து ஆட்சேபனைகளை ஏற்படுத்தலாம். “அரசர்கள், அமைச்சர்கள் மற்றும் அரசு விவகாரங்கள்” போன்ற தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிப்பதைக்கூட பௌத்த நூல்கள் துறவிகளை தடை செய்வதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டலாம். ஆனால் இன்று நாம் வாழ்கின்ற காலகட்டத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம் என்பதை நாம் உணர வேண்டும் புத்தர் பிறந்த. பௌத்தம் மனித விவகாரங்களில் அதன் தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் அளவிற்கு வளர்கிறது, மேலும் அதன் தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, இன்று மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் மகத்தான பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொண்டு, அவற்றிற்குத் தீர்வு காண நாம் எவ்வாறு தர்மத்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். இதற்கு பௌத்த ஆய்வுகளின் பாரம்பரிய திட்டங்களின் கடுமையான மற்றும் தீவிரமான திருத்தம் தேவைப்படும், ஆனால் பௌத்தம் அதன் சமகால பொருத்தத்தை கண்டறிய இத்தகைய மறுசீரமைப்பு அவசியம்.

பிக்குனிகளுக்கான சவால் மற்றும் வாய்ப்பு

நமது சமகால சூழ்நிலையின் ஒரு அம்சம் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் கல்வி பற்றிய மாநாட்டில் சிறப்புக் குறிப்பிடத் தக்கது, அதுவே இன்றைய உலகில் பெண்களின் பங்கு. நீங்கள் அனைவரும் அறிந்தபடி, பௌத்தம் செழித்தோங்கிய இடங்கள் உட்பட பெரும்பாலான பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் முக்கியமாக ஆணாதிக்கமாகவே இருந்து வந்துள்ளன. இருந்தாலும் கூட புத்தர் அவர் பெண்களின் நிலையை ஊக்குவித்தார், இன்னும், அவர் ஆணாதிக்க காலத்தில் வாழ்ந்தார் மற்றும் கற்பித்தார், இதனால் அவரது போதனைகள் தவிர்க்க முடியாமல் அந்த சகாப்தத்தின் மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டத்திற்கு இணங்க வேண்டியிருந்தது. நவீன யுகம் வரை இது தான்.

எவ்வாறாயினும், இப்போது நம் இன்றைய உலகில், ஆண் ஆதிக்க உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து பெண்கள் விடுபடுகிறார்கள். அவர்கள் ஆண்களுக்கு நிகரான உரிமைகளைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் சட்டம் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற தொழில்கள், பல்கலைக்கழக பதவிகள், ஜனாதிபதிகள் மற்றும் பிரதமர்கள் போன்ற தேசியத் தலைமைகள் வரை மனித வாழ்வின் ஒவ்வொரு துறையிலும் மிகவும் தீவிரமான பாத்திரங்களை வகிக்கின்றனர். இல்லை சந்தேகம் இந்த "பெண்மையின் மறுகண்டுபிடிப்பு" பௌத்த மதத்திலும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும். ஏற்கனவே, சில பெண்கள் பௌத்தத்தில் முக்கிய அறிஞர்களாகவும், ஆசிரியர்களாகவும், தலைவர்களாகவும் ஆகிவிட்டனர். பிக்குனி நியமனத்தை இழந்த பல மரபுகள் அதை மீட்டெடுத்துள்ளன, மேலும் எதிர்காலத்தில், புத்தமதத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளின் செழிப்பான சமூகங்களைக் கொண்டிருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

பௌத்தத்தின் வாழும் பாரம்பரியத்தில் பெண்கள் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரங்களில் இருந்து வெளிப்பட்டு ஆசிரியர்களாக, மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக, அறிஞர்களாக, ஆர்வலர்களாக ஆண்களுடன் இணைந்து நிற்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. இது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும் சாதாரண பெண்களுக்கும் பொருந்தும், அநேகமாக இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம். ஆனால் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்கான திறவுகோல், இல் துறவி பாமர வாழ்க்கையைப் போலவே வாழ்க்கையும் கல்வி. எனவே பிக்குனிகள் தங்கள் பிக்கு-சகோதரர்களுக்கு சமமான கல்வி நிலையை அடைவது அவசியம். சங்க. புத்த மதக் கல்வியின் ஒவ்வொரு துறையிலும் - பௌத்த தத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு, அத்துடன் நவீன சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு பௌத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதில் அவர்கள் திறமையை அடைய வேண்டும். பல பாரம்பரியங்களைச் சேர்ந்த பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களை ஒன்றிணைக்கும் இந்த மாநாடு இந்த நோக்கத்திற்கு பங்களிக்கும் என்று நான் மனதார நம்புகிறேன்.

உங்கள் கவனத்திற்கு அனைவருக்கும் நன்றி. வின் ஆசிகள் கிடைக்கட்டும் மும்மூர்த்திகள் உங்கள் அனைவருடனும் இருங்கள்.