உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை

• உன்னதத்தின் அடிப்படையில் நான்காவது உன்னத உண்மை, நிறுத்தத்திற்கான பாதை எட்டு மடங்கு பாதை
• எப்படி உன்னதமானது எட்டு மடங்கு பாதை கீழ் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது மூன்று உயர் பயிற்சிகள்
• எட்டு உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் தொடர்புடைய நடைமுறைகள்

டேமிங் மனம் 03: உன்னதமானது எட்டு மடங்கு பாதை (பதிவிறக்க)

இந்த விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை அதன் சுதந்திரங்கள் மற்றும் அதிர்ஷ்டங்கள் அனைத்தையும் பெற்றதில், உடல் மற்றும் மனதை நன்றாகச் செயல்படுவதில், நமது உடல் தேவைகள் அனைத்தையும் பூர்த்தி செய்வதில், நமது பெரிய அதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியடைவோம். புத்தர்இன் போதனைகள் நம் உலகில் தகுதியான மகாயான ஆசிரியர்களால் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு ஆதரவான நட்பு வட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. அதில் மகிழ்ச்சியடைவோம், இதயத்தைத் திறப்போம் புத்தர்இன் போதனைகள், அர்ப்பணிப்பு, ஒரு ஆர்வத்தையும், திருப்தியற்றவற்றிலிருந்து, நன்மைக்காக, நம்மை விடுவித்துக்கொள்ளும் நீண்ட கால நோக்கத்திற்காக, அவற்றை நம் வாழ்வில் சிறந்த முறையில் ஒருங்கிணைக்க. நிலைமைகளை சுழற்சி இருப்பு. மேலும், முதுமை, நோய், இறப்பு, மறுபிறப்பு என்ற சுழற்சியில் இருந்து நம்மை விடுவித்து, அனைத்து உயிர்களுக்கும் நன்மை செய்து, அதே நிரந்தர அமைதிக்கு அவர்களைக் கொண்டு வர வேண்டும் என்ற ஒரே நோக்கத்திற்காக, நமது அறிவொளியின் இறுதிக் குறிக்கோளுடன் உறுதி ஏற்போம்.

நாங்கள் தொடர்ந்து பணியாற்றப் போகிறோம் டேமிங் மனம், வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதிய புத்தகம். நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் மற்றும் நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தை கொண்டு வருகிறோம், எப்படி நம் மனதை அமைதி மற்றும் ஞானமாக மாற்றுகிறோம் என்பது பற்றிய அழகான, அணுகக்கூடிய புத்தகம் இது. மேலும் இது நமது வயதான பெற்றோர்கள், காட்டுப் பிள்ளைகள், கடினமான சக பணியாளர்கள் மற்றும் கணம்-கணம் மாறிவரும் சூழலை சமாளிக்க வேண்டிய நடைமுறை அடிப்படையிலிருந்து தொடங்குகிறது. 

இன்று, நாம் உன்னதத்தைப் பற்றி சிறிது நேரம் செலவிடப் போகிறோம் எட்டு மடங்கு பாதை. நான்காவது உன்னதமான உண்மையைப் பற்றி கடந்த மாதம் வணக்கத்திற்குரிய தர்பா ஒரு அழகான பகிர்வை வழங்கினார், இன்று நாம் கவனம் செலுத்தப் போகிறோம் புத்தர் அறிவொளியை அடைந்து, துஹ்காவின் உண்மையின் மூலம் பார்த்தோம், இது இந்த உலகில் நமது நிலைமை: அதற்கான காரணங்கள், அடிப்படை அறியாமை ஆகியவை நமது யதார்த்தத்தை உறுதியான, சுதந்திரமான, நிரந்தரமான மற்றும் மாறாதவையாக உணரவைத்து, நமது தொடர்ச்சியான சூழ்ச்சி, திட்டமிடல் , மற்றும் இல்லாதவற்றில் மகிழ்ச்சியைக் காண வியூகம் வகுத்தல். மேலும், இந்த திருப்தியற்ற சுழற்சியில் இருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்கான வழியைக் கண்டறியும் இந்த அனுபவத்தைப் பற்றி விவாதிப்போம். நிலைமைகளை மற்றும் நாம் தேடுவதை சரியாக அடைவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் மிக அழகான கட்டமைப்பை அமைப்பது - இது முடிவடையாத அமைதி - நமது சொந்த நல்வாழ்வுக்காக மட்டுமல்ல, எல்லா உயிரினங்களையும் நம்முடன் இறுதி நிலைக்கு கொண்டு வருவதற்கும் அறிவொளியின் குறிக்கோள். 

மூன்று உயர் பயிற்சிகள்

இன்றைக்கு நாம் நேரத்தை செலவிடப் போகிறோம் என்பது நான்காவது உன்னதமான உண்மை, நமது பாரம்பரியத்தில் இது அழைக்கப்படுகிறது, வணக்கத்திற்குரிய ஜிக்மே அதை அழகாக பகுப்பாய்வு செய்தார். தியானம், அந்த மூன்று உயர் பயிற்சிகள் நெறிமுறை ஒழுக்கம், செறிவு அல்லது தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானம். பல மரபுகள் - மற்றும் வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் இந்த புத்தகத்தில் அதை நன்றாக விவரமாக கூறுகிறார் - இதை நோபல் என்று அழைக்கவும் எட்டு மடங்கு பாதை; மகாயானம் அதை அழைக்கிறது எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை. மற்றும் அந்த எட்டு காரணிகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன மூன்று உயர் பயிற்சிகள். எனவே, நாம் இன்று அவற்றை ஒவ்வொன்றாகப் பிரித்து, அவர்கள் எவ்வாறு ஒன்றாகச் செயல்படுகிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு ஒருவருக்கொருவர் கட்டியெழுப்பப் போகிறோம்; வணக்கத்திற்குரிய ஜிக்மே முன்வைத்த அந்த மூன்று மிகவும் கவனம் செலுத்தும் கேள்விகளில் நாம் இன்னும் தெளிவு பெறலாம். தியானம் ஏனெனில் இது பற்றி நிறைய உள்ளது எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை, இது குறிப்பாக அந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில். 

நெறிமுறை ஒழுக்கம்

நான் ஒரு ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தப் போகிறேன், ஏனென்றால் இந்த நாட்களில் எங்கள் மன ஓட்டத்தில் கோதமி வீடு உள்ளது, மேலும் நான் அதை எடுக்கப் போகிறேன். மூன்று உயர் பயிற்சிகள் மற்றும் நீடித்து இருக்கும் ஒரு நல்ல கட்டிடம் கட்டும் ஒப்புமை அவற்றை வைத்து. எட்டு மடங்கு உன்னத பாதைகளில் முதல் மூன்று நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் உயர் பயிற்சியின் கீழ் வருகின்றன. எனது ஒப்புமை என்னவென்றால், நெறிமுறை ஒழுக்கம் என்பது நன்கு கட்டப்பட்ட வீட்டின் அடித்தளம், கட்டமைப்பு, கூரை மற்றும் பக்கவாட்டு போன்றது. மற்ற அனைத்தும் உண்மையில் ஓய்வெடுக்கப் போவது இதுதான். எந்தவொரு ஆன்மீக பயிற்சியின் அடிப்படையிலும் இது உள்ளது, ஏனென்றால் அது நமது வாழ்க்கையின் தரத்தை மேம்படுத்துகிறது. புத்தகத்தை எழுதிய பிக்கு போதி என்ற ஒரு மேற்கத்திய துறவி-தேரவாத மடாலயம் உள்ளது நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை, மற்றும் நான் அவரது புத்தகத்தை இங்கே வெனரபிள் புத்தகத்துடன் தொடர்புபடுத்தி பயன்படுத்தினேன். அவர் தனது புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார்:

நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது நான்கு குறிப்பிட்ட வழிகளில் நம் வாழ்வில் நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. 

இது சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் நெறிமுறைக் கொள்கையின்படி வாழும் எந்தவொரு குடும்பம், சமூகம் அல்லது சமூகம் - அகற்றப்படாவிட்டால் - அனைத்து மோதல்கள், அனைத்து போர்கள், அனைத்து தவறான புரிதல்கள் மற்றும் அனைத்து தவறான தகவல்தொடர்புகளையும் அடக்கும். எனவே, சமூக ரீதியாக, நெறிமுறை ஒழுக்கம் நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறிய ஒரு அடிப்படை வழி. உளவியல் ரீதியாக, இது நமக்கு மன அமைதியைத் தருகிறது, ஒரு வகையான அமைதியை, நாம் சரியான செயல், சரியான பேச்சு மற்றும் சரியான வாழ்வாதாரத்தைப் பயிற்சி செய்கிறோம் என்பதை அறிந்து இரவில் தூங்க முடியும். கர்ம ரீதியாக, அவ்வாறு செய்வது காரணங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் நிலைமைகளை எதிர்கால மறுபிறப்புகளைப் பெற, நம் மனதில் அனைத்து நல்ல குணங்களையும் வளர்த்து, எதிர்மறையான குணங்கள் அனைத்தையும் அடக்கிக் கொள்ள முடியும். பின்னர் சிந்தனையைப் பொறுத்த வரையில், நெறிமுறை ஒழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், நாம் அதிக கவனம் செலுத்தும், மிகவும் தெளிவான ஒரு மனதைப் பெறுவோம், மேலும் நம் மனதை உண்மையில் மாற்றுவதற்கும் ஞானத்தை வளர்ப்பதற்கும் தேவைப்படும் இந்த நுட்பமான விழிப்புணர்வு நிலைகளுக்குள் செல்கிறோம்.

எனவே, நெறிமுறை ஒழுக்கம் என்பது நமக்கு மட்டுமல்ல, நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் ஒரு வெற்றி-வெற்றி சூழ்நிலையாகும். மூன்று காரணிகளில் முதலாவதாக எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை, நெறிமுறை ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றுவது சரியான செயல். மேலும் வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் பத்து அறமற்ற செயல்களை எவ்வாறு கைவிடுவது மற்றும் பத்து ஆக்கபூர்வமான செயல்களை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பது பற்றிய இந்த போதனைகளை வழங்கியுள்ளார், ஆனால் அவற்றை நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் கீழ் வைப்பது, என்னைப் பொறுத்தவரை, அவர்களுக்கு அதிக சக்தியையும், அதிக முக்கியத்துவத்தையும், அதிக முக்கியத்துவத்தையும் அளித்தது. தினசரி அடிப்படையில் அவர்களை என் வாழ்வில் ஒருங்கிணைத்துக்கொள்வது இங்குதான். எனவே, சரியான செயல் என்பது கொலை, திருடுதல் மற்றும் பாலியல் தவறான நடத்தை ஆகிய மூன்று அழிவுச் செயல்களைக் கைவிடுவதாகும். 

திட்டமிட்ட கொலையை கைவிடுங்கள்

மற்ற மனிதர்களுடன் மட்டுமின்றி, எந்த வடிவத்திலும் வேண்டுமென்றே கொலை செய்வதை கைவிட, மனித குடும்பமாகிய நாம், இந்த கொலையில்லா அறத்தை வேறு ஒரு நிலைக்கு கொண்டு வர வேண்டும், ஏனெனில் இதில் விலங்குகள் மற்றும் பூச்சிகளும் அடங்கும். . இந்த நாட்டில் பல மில்லியன் டாலர் தொழில்துறை உள்ளது, இது எங்களுக்கு கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் மற்றும் சேவைகளை வழங்குகிறது, இது பெரும்பாலான விலங்குகள் மற்றும் பூச்சி மண்டலங்களை அடிப்படையாக அழிக்கவும் அகற்றவும் செய்கிறது. இந்த குறிப்பிட்ட வாழ்க்கைச் செயலை நாம் பயிற்சி செய்யப் போகிறோம் என்றால், ஒவ்வொரு உயிரினமும், அளவு அல்லது அது நமக்கு என்ன செய்கிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், எல்லாவற்றையும் விட மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கும் துன்பப்படாமல் இருப்பதற்கும் தகுதியானது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். விலங்கு மற்றும் பூச்சி மண்டலத்திற்கு உடைமைகள், அந்தஸ்து, புகழ், சாக்லேட் கேக் அல்லது அழகான வீடுகள் இல்லை. சில சமயங்களில் சில நாட்கள் அல்லது சில சமயங்களில் பல தசாப்தங்கள் நீடிக்கும் சிறிய வாழ்க்கை அவர்களுக்கு உள்ளது. அவர்களிடம் இருக்கும் ஒரே விஷயம் இதுதான், நாம் சரியான செயலை வளர்ப்பதற்கு, அவர்களை மதிக்க, கவனித்துக் கொள்ள மற்றும் கௌரவிக்க வேண்டிய ஒன்றாக நம் வாழ்வில் கொண்டு வர வேண்டும். 

எனவே, எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பும், கருணையும், அக்கறையும் கொண்ட மரியாதையைக் கொண்டிருப்பதே கொலையின் அறம்சார்ந்த இணை; அது உண்மையில் அவர்களைப் பாதுகாப்பதாகும்-அவர்களின் வழியிலிருந்து விலகி இருப்பது மட்டுமல்ல, நம்மால் முடிந்தவரை அவர்களைப் பாதுகாப்பதுதான். 

திருடுவதை கைவிடுங்கள்

சரியான செயல்களில் இரண்டாவது திருட்டை கைவிடுவது, இது இலவசமாக கொடுக்கப்படாத பொருட்களை எடுத்துக்கொள்வதாகும். மேலும் இது வெளிப்படையாகத் தெரியவில்லை, எனவே நமது கலாச்சாரம் இதை செய்ய கொஞ்சம் சொல்லப்படாத அனுமதியை அளிக்கிறது-சில நேரங்களில் நமது வேலை செய்யும் இடங்களில் மற்றும் குறிப்பாக இப்போது பொருளாதார வீழ்ச்சியுடன். எங்களுடைய உடல்நலக் காப்பீடு, எங்களுடைய காசோலை மற்றும் 401களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டு வருகிறது, சில சமயங்களில் நாங்கள் வேலை செய்யும் இடங்களிலிருந்து பொருட்களை எடுத்துக்கொள்வதை நியாயப்படுத்த ஒரு வழியைக் காண்கிறோம், ஏனெனில் எங்களுக்கு போதுமான சம்பளம் கிடைக்கவில்லை அல்லது எங்களுக்கு விடுமுறை கிடைக்கவில்லை. அல்லது நாம் விரும்பும் ஓய்வு. கொடுக்கப்படாத பொருட்களை, குறிப்பாக எங்கள் பணியிடங்களில் இருந்து எடுத்துக்கொள்வதற்கு இந்த சொல்லப்படாத மன்னிப்பு உள்ளது. நாங்கள் நினைக்கிறோம், "அரசாங்கம் அதிக வரிகளை வசூலிக்கிறது, எனவே யாராவது எனக்கு வீட்டை சுத்தம் செய்ய அல்லது முற்றத்தில் வேலை செய்ய $300 அல்லது எனது வீட்டை மறுவடிவமைக்க $1000 டாலர்கள் கொடுக்க விரும்பினால், அவர்கள் எனக்கு பணம் கொடுக்க விரும்பினால், நான் அதுபற்றி அரசிடம் சொல்ல வேண்டியதில்லை. 

பிறர் உடைமைகளில் அக்கறை காட்டவும், இருப்பதைக் கொண்டு மனநிறைவு மனதை வளர்த்துக் கொள்ளவும் இது ஒரு வாய்ப்பு. நம்மிடம் உள்ளதைக் கொண்டு திருப்தியடைவதும், நமது சொந்தம் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் உடைமைகளை மதிப்பதும்தான் திருடுவதற்கு இணையான செயல்.

தவறான நடத்தையை கைவிடுங்கள்

மூன்று சரியான செயல்களில் அடுத்தது பாலியல் தவறான நடத்தையை கைவிடுவதாகும், மேலும் இது பொதுவாக விபச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது: நெருங்கிய உறவில் இருக்கும் மற்றவர்களுடன் உடலுறவு கொள்வது அல்லது மற்றொருவருடன் திருமணம் செய்துகொள்வது அல்லது நமது நெருங்கிய உறவுகளிலிருந்து விலகி மற்றவர்களுடன் உடலுறவு கொள்வது. ஆனால் ஒரு பெரிய, ஆழமான மட்டத்தில், அது நமக்கோ அல்லது பிறருக்கோ உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் எந்தவொரு பாலியல் தவறான நடத்தையிலிருந்தும் விலகி இருக்கிறது. 

மேலும் இதன் நல்லொழுக்கமான பிரதிபலிப்பு, நம்பகத்தன்மை, விசுவாசம் மற்றும் நாம் மற்றவர்களுடன் தொடர்ச்சியான உறவில் இருந்தால் நாம் செய்த அர்ப்பணிப்பில் இருப்பது. சரியான செயல், மற்றவர்களை நாம் எவ்வாறு பாதிக்கிறோம் என்பதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. "நான் விரும்பும் போது நான் விரும்புவதை நான் விரும்புகிறேன்," நமது செயல்கள் மற்ற உயிரினங்களை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைப் பற்றி முதலில் சிந்திக்கும்போது முற்றிலும் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது. மற்றும் அதை எங்களிடம் கொண்டு வருகிறோம் உடல் மற்றும் நமது பேச்சு - நாம் செயலில் இறங்குவதற்கு முன் - "இது மற்றவர்களை எவ்வாறு பாதிக்கப் போகிறது?" என்று சிந்திக்க வேண்டும்.

சரியான பேச்சு

நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் காரணிகளின் கீழ் இரண்டாவது உருப்படியானது சரியான பேச்சு ஆகும், மேலும் இது பொய், அவதூறு, கடுமையான பேச்சு அல்லது சும்மா பேசுவதைக் கைவிடுவது தொடர்பானது. சில சமயங்களில் நம் பேச்சின் தாக்கம் மற்றவர்களின் மீது நம் செயல்களைப் போல வெளிப்படையாக இருக்காது உடல், ஆனால் இது மிகவும் வழுக்கும் தன்மை கொண்டது, மேலும் அதில் ஒரு பகுதி (இதைத்தான் பிக்கு போதி பகிர்ந்து கொண்டார், நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்) எழுதப்பட்ட வார்த்தையும் அடங்கும். பொய், அவதூறு, கடுமையான பேச்சு, சும்மா பேசுதல் ஆகியவற்றைப் பொறுத்த வரையில் எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் ஆற்றல் மிக முக்கியமானது, நம்மிடம் உள்ள தகவல் தொடர்பு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம், எழுதப்படும் அறமற்ற வார்த்தைகளை முழுவதும் கேட்கவும் பார்க்கவும் முடியும். உலகம். அவர்கள் மோதல் மற்றும் தவறான புரிதல்களுக்கு காரணம்; அவர்கள் எதிரிகளை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் வாழ்க்கையை அழிக்கிறார்கள். இவற்றின் நல்லொழுக்கமுள்ள சகாக்கள் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகின்றன; அவர்கள் அமைதியை உருவாக்குகிறார்கள், பிளவுகளைக் குணப்படுத்துகிறார்கள். எனவே, நெறிமுறை ஒழுக்கத்தை வளர்ப்பதற்கு பேச்சு மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருவியாகும்.

பொய் சொல்வதை கைவிடுங்கள்

நாம் பொய்யுடன் சரியான பேச்சைத் தொடங்குகிறோம், இது ஒரு வார்த்தை மட்டுமல்ல, அது ஒரு தோள்பட்டை, ஒரு தலையசைப்பாகவும் இருக்கலாம் - ஏமாற்றும் நோக்கத்தைக் குறிக்கும். ஒரு குடும்பத்தில் அல்லது ஒரு சமூகத்தில் அல்லது ஒரு சமூகத்தில் வாழும்போது, ​​​​நம்முடைய திறமைக்கு ஏற்றவாறு, நாம் உண்மையாகப் புரிந்துகொண்டதைச் சொல்லக்கூடிய நம்பிக்கையின் சூழல் இருந்தால் மட்டுமே நாம் ஒன்றாக வாழ முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். மேலும் அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்துடன்-அது பரவலாகும்போது-பொய், அதன் இயல்பிலேயே பெருகும் என்பதை நாம் அறிவோம். நீங்கள் ஒரு பொய்யைச் சொன்னால், நீங்கள் அதை மற்றொரு பொய்யால் மறைக்க வேண்டும், அது மற்றொரு பொய்யாக மாறுகிறது, மேலும் நம்பிக்கை செல்கிறது, மேலும் நம்பிக்கை மற்றும் மக்கள் உங்களிடம் நம்பிக்கை வைக்க விரும்புகிறார்கள். இது உண்மையில் உலகில் நிறைய அவநம்பிக்கையையும் சந்தேகத்தையும் உருவாக்குகிறது.

அதற்கு நிகரானது, முடிந்தவரை உண்மையாக இருக்க வேண்டும், அவை தீங்கு விளைவிக்காவிட்டால் நம்பிக்கையை நன்றாக வைத்திருக்க வேண்டும் - நம்மால் முடிந்தவரை உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

பிரிவினைப் பேச்சை கைவிடுங்கள்

சரியான பேச்சின் இரண்டாவது அம்சம் பிரிவினையான பேச்சைக் கைவிடுவதாகும், இது சண்டையிடும் நபர்களை சண்டையிடுகிறது அல்லது மக்களை சமரசம் செய்ய முடியாமல் செய்கிறது. பிக்கு போதி அவதூறின் உந்துதலைக் குறிப்பிடுகிறார். பொதுவாக மற்றவரின் வெற்றிகள் அல்லது நற்பண்புகள் மீது பொறாமை தான் நம்மை அவதூறாகப் பேசத் தூண்டுகிறது என்பதைச் சிந்திக்க சிறிது நேரம் பிடித்தது. நலிவடைந்து கொண்டிருக்கும் உறவில் இருக்கும் ஒருவருடன் நாம் மோகம் கொண்டால், அந்த உறவில் இன்னும் கூடுதலான பிளவை ஏற்படுத்த சில சமயங்களில் அது நம்மைத் தூண்டுகிறது, ஏனென்றால் அந்த இருவரில் ஒருவரை நாம் உண்மையில் விரும்புகிறோம்.

மனித குடும்பத்தில் உண்மையில் நண்பர்கள் சிரமப்படுவதைப் பார்ப்பதில் ஒரு விசித்திரமான மகிழ்ச்சி இருக்கிறது, இது உண்மையில் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். ஆனால் என் வாழ்க்கையில் சில சமயங்களில் பொறாமை என் நண்பர்களின் வாழ்க்கையில் வெற்றியடையக்கூடாது என்று விரும்புவதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். எனவே, அந்த உறவில் தோல்வி உணர்வை நிலைநிறுத்துவதைப் பற்றி இது பேசுகிறது. 

இரக்கம் மற்றும் பச்சாதாபம் என மனதில் தோன்றும் இணக்கமான பேச்சால் மக்களை ஒன்றிணைப்பதே அதன் நற்பண்பு. இது மற்றவர்களின் நம்பிக்கையையும் அன்பையும் வென்றெடுக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் ஆழ்ந்த, இதயப்பூர்வமான விருப்பங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன் உங்களை நம்பலாம் என்று நினைக்கிறார்கள். இணக்கமான பேச்சின் கர்ம பலன்கள் எதிர்காலத்தில் நீங்கள் நம்பகமான நண்பர்களைப் பெறப் போகிறீர்கள். அவர்கள் உங்களை மிகவும் கவனித்து, மதிக்கப் போகிறார்கள்.

கடுமையான பேச்சை கைவிடுங்கள்

சரியான பேச்சின் கீழ் அடுத்தது கடுமையான பேச்சு, இது மக்களைத் துன்புறுத்துகிறது, கேலி செய்கிறது, அவமானப்படுத்துகிறது மற்றும் அவமதிக்கிறது. எனவே, இதை கைவிட விரும்புகிறோம். இதை ஒரு உறுமல் மூலம் செய்யலாம் அல்லது வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் சொல்வது போல், நம் முகத்தில் மிகவும் இனிமையான, அப்பாவி புன்னகையுடன் செய்யலாம். இது மக்களைப் புகழ்வது, அல்லது மேற்பரப்பில் தெரிகிறது, உண்மையில் நாம் செயல்பாட்டில் சிறிது கிண்டல் அல்லது அவமானத்தை வைத்து அவர்களை இழிவுபடுத்துகிறோம். 

உங்கள் வழியில் வரும் பழி மற்றும் விமர்சனங்களை சகித்துக்கொள்வது, மற்றவர்களின் குறைபாடுகளை பொறுத்துக்கொள்வது மற்றும் மற்றவர்களின் கருத்துகளுக்குத் திறந்திருப்பது இதற்கு இணையானதாகும். 

வீண் பேச்சை கைவிடுங்கள்

கடைசியாக, சரியான பேச்சு செல்லும் வரை, அர்த்தமற்ற, மதிப்பு இல்லாத, அர்த்தமற்ற விஷயங்களைப் பற்றிய பேச்சைக் கைவிடுவது உள்ளது. நான் நினைக்கிறேன், குறிப்பாக மேற்கத்திய உலகில், இது நமக்கு கடினமான நேரம். எங்களிடம் ஒரு தொழில் உள்ளது, எங்களிடம் செய்தித்தாள்கள் உள்ளன, எங்களிடம் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் ஆண்டுக்கு பில்லியன்கள் மற்றும் பில்லியன் டாலர்கள் சம்பாதிக்கின்றன, மேலும் அவை சினிமா நட்சத்திரங்கள், விளையாட்டு ஹீரோக்கள் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்களுக்கு நடக்கும் எல்லா விஷயங்களையும், குறிப்பாக மோசமான விஷயங்களையும் நம் மனதில் நிரப்புகின்றன. . இந்த அர்த்தமற்ற விஷயங்கள் எங்கள் செய்தித்தாள்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் இந்த மக்கள் அனைவரின் வாழ்க்கையிலும் என்ன நடக்கிறது என்பதை அவை எங்கள் தொலைக்காட்சி சேனல்களை நிரப்புகின்றன. 

இப்போது, ​​வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான், வானிலையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​“அண்ணன் ஜோ தனது அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு எப்படி இருக்கிறார்?” என்று பேசும்போது, ​​நம் குடும்பங்களுடன், நண்பர்களுடன், சக ஊழியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் உறவுகள் நம் வாழ்வில் உள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. "குழந்தைகள் பள்ளியில் எப்படி இருக்கிறார்கள்?" இந்த உரையாடல்கள் நாம் ஒருவரையொருவர் இணைக்கும் விதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அந்த உறவுகள் நெருக்கமானவை அல்லது அவ்வளவு நெருக்கமாக இல்லாதவை, மேலோட்டமாக எந்த மதிப்பும் இல்லாத விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் தொடர்புகளை உருவாக்குகிறோம், ஆனால் அது நம்மை நமது பெரிய சமூகத்துடன் இணைக்கிறது. 

இருப்பினும், நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இது ஒரு நண்பரின் நண்பரின் நண்பரிடமிருந்து நீங்கள் கேட்ட மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நல்ல, ஜூசியான குறிப்புகளுக்குள் எளிதில் நழுவக்கூடும், பின்னர் நாங்கள் பிரித்தாளும் பேச்சு மற்றும் கடுமையான வார்த்தைகளில் ஈடுபடுவோம். எனவே, ஒருபுறம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நம்மை உலகத்துடன் இணைக்கிறது, ஆனால் நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். தர்மத்தைப் பற்றிப் பேசுவது, மற்றவர்களுக்கு நேரடியாகப் பயன் தரும் விஷயங்களைப் பற்றிப் பேசுவது என்பது அதன் அறம். மற்றவர்களின் நல்ல குணங்களைப் பற்றி அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் பேசுவது, செயலற்ற பேச்சை எதிர்ப்பதற்கு ஒரு அற்புதமான வழியாகும்.

சரியான வாழ்வாதாரம்

பின்னர் நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் கீழ் மூன்றாவது புள்ளி சரியான வாழ்வாதாரம். இது உதவிகரமான ஒன்றாக நான் கருதுகிறேன். நாம் அனைவரும் நம் வாழ்க்கையை நிலைநிறுத்த வேண்டும், நம் தலைக்கு மேல் கூரை போட வேண்டும், நம் மேஜையில் உணவு வைக்க வேண்டும், நம் குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், நம் நண்பர்களுக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும் என்பதால், மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத வாழ்வாதாரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். கசாப்புக் கடைக்காரர், வேட்டையாடுபவர், போருக்கான ஆயுதங்கள் அல்லது இரசாயனங்கள் தயாரிப்பவர் அல்லது சட்டவிரோத போதைப்பொருள் தயாரிப்பது போன்ற உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எந்த வகையான பொருட்களும் வெளிப்படையானவை. அவை வெளிப்படையானவை. எங்களால் நெறிமுறையாக செய்ய முடியும் என்று நினைக்கும் வாழ்வாதாரங்களை மட்டுமே தேர்வு செய்ய முடியும்.

எங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்கள் என்ன செய்கிறார்கள், சமூகங்கள் என்ன செய்கிறார்கள் அல்லது நம் நாடுகள் என்ன செய்கின்றன என்பதில் எங்களுக்கு எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லை. மற்றவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காத ஒரு வாழ்வாதாரத்தை மட்டுமே நாம்-நம்ம இயன்றவரை தேர்ந்தெடுக்க முடியும். நீங்கள் ஒரு சிறிய நகரத்தில் வசிக்கும் சில சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் உள்ளன, மேலும் மிகப்பெரிய முதலாளி ஒரு சூதாட்ட விடுதி அல்லது சிறைச்சாலை. நீங்கள் உணவை மேசையில் வைப்பது அப்படி என்றால், உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள். தீங்கு செய்யக்கூடாது என்ற உண்மையான உந்துதலுடன் நீங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்கு வருகிறீர்கள், உங்களால் முடிந்ததைச் செய்கிறீர்கள். 

இந்த பிக்கு போதியின் கீழ், தாய்லாந்து பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி சரியான வாழ்வாதாரம் பற்றிய கட்டுரையில் "செயல் தொடர்பான சரியான தன்மை, நபர்களைப் பற்றிய சரியான தன்மை மற்றும் பொருள்களைப் பற்றிய சரியான தன்மை" என்ற தலைப்பில் உள்ளது. இந்தத் தலைப்பின் கீழ், தொழிலாளர்கள் தங்கள் வேலையை விடாமுயற்சியுடன் நேர்மையாக, மனசாட்சியுடன் செய்ய வேண்டும், சும்மா பேசாமல், நீங்கள் வேலை செய்யாத மணிநேரங்களைக் கூறாமல் அல்லது நிறுவனத்தின் பொருட்களை பாக்கெட்டில் அடைக்க வேண்டாம். எனவே, நீங்கள் ஒரு நிறுவனத்தில் பணியாளராகப் பணியாற்றப் போகிறீர்கள் என்றால், உங்களால் முடிந்தவரை நேர்மையாக அதைச் செய்ய வேண்டும். பணியாளர்கள், முதலாளிகள், வணிகர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள் ஆகியோருக்கு மரியாதை மற்றும் கவனிப்பு என்பது நபர்களின் உரிமை. முதலாளிகள் தங்கள் ஊழியர்களுக்கு அவர்கள் சிறப்பாகச் செய்யக்கூடிய திறனும் திறனும் உள்ள வேலைகளை வழங்க வேண்டும், அவர்களின் முயற்சிகளுக்கு போதுமான ஊதியம் வழங்க வேண்டும், அவர்களால் முடிந்தவரை ஊக்குவிப்பது மற்றும் முடிந்தால் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பது. விடாமுயற்சி மற்றும் மனசாட்சியுடன் தங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள். சகாக்கள் போட்டியிடுவதை விட ஒத்துழைக்க வேண்டும், மேலும் வணிகர்கள் வாடிக்கையாளர்களுடன் கையாள்வதில் நியாயமாக இருக்க வேண்டும். இது நபர்களைப் பற்றியது.

பொருட்களைப் பற்றிய சரியான உற்சாகம் என்னவென்றால், நீங்கள் வழங்குவதை எப்போதும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது—அது ஒரு சேவையாக இருந்தாலும் சரி, பொருளாக இருந்தாலும் சரி—உங்களால் முடிந்தவரை நேர்மையாக, எந்த ஏமாற்றும் விளம்பரமோ அல்லது நீங்கள் வழங்கும் தரம் அல்லது அளவையோ தவறாகக் குறிப்பிடாமல் இருக்க வேண்டும். இவை சரியான வாழ்வாதாரத்தின் கீழ் உள்ள துணைத் தலைப்புகள். நாம் வேலை தேடும் போது இவற்றில் சிலவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அது நிச்சயமாக களத்தை சுருக்கி, நீங்கள் கருத்தில் கொள்ளாத சில சாத்தியக்கூறுகளைத் திறக்கலாம். 

மனதின் மூன்று அழிவுச் செயல்கள்

பின்னர் நாம் கைவிட விரும்பும் மனதின் மூன்று அழிவுச் செயல்கள் உள்ளன: பேராசை, தீங்கிழைத்தல் மற்றும் தவறான காட்சிகள். இவை பொதுவாக சரியான செயல் மற்றும் சரியான பேச்சுக்கு உட்பட்டவை அல்ல, ஆனால் நல்லெண்ணத்தை வளர்த்துக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம், மீண்டும் நம்மிடம் இருப்பதைக் கொண்டு திருப்தியடைவது மற்றும் பிறரிடம் உள்ள ஒன்றை எப்படிப் பெறுவது என்பதைக் கண்டுபிடிக்காமல் இருப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் கூறுகிறார். தர்மத்தைப் பற்றிய கேள்விகளைக் கேட்பது, ஆர்வத்தின் நல்ல உணர்வை வளர்ப்பதாகும் தவறான பார்வை ஒரு தீவிரமான சந்தேகம் மற்றும் நிறைய வேண்டும் கோபம், மற்றும் ஒரு அணுகுமுறை, "எனக்கு காட்டு; நான் உன்னை நம்பவில்லை,” மற்றும் “எனக்கு மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லை. எனக்கு இதில் நம்பிக்கை இல்லை புத்ததர்மம் அல்லது விடுதலையில்.” அது மாதிரி இல்லை சந்தேகம் உங்கள் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தெரிந்துகொள்ள விரும்புவதிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கு திறந்த மனதுடன் இருப்பதற்கான ஒரு இதயப்பூர்வமான வழி, மாறாக இது வகையானது தவறான பார்வை என்று கருத்து வேறுபாடு மற்றும் வாதிடுவதற்காக வாதிட விரும்புகிறது. ஒருவரின் மனதை மாற்றும் எண்ணம் அதற்கு இல்லை. எனவே, வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் சொல்வது போல், "நாங்கள் திறந்த மனதையும் மனநிறைவையும் வளர்க்க விரும்புகிறோம், மற்றவர்களின் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியடைய விரும்புகிறோம்." 

அதிக செறிவு பயிற்சி

செறிவூட்டலின் உயர் பயிற்சியின் கீழ் வரும் காரணிகளின் இரண்டாவது தொகுப்பைப் பற்றி நான் நினைக்கும் ஒப்புமை என்னவென்றால், பிளம்பிங், வெப்பமாக்கல், மின் அமைப்புகள், தாள்பாறை, தரையமைப்பு - மேற்பரப்பில் நீங்கள் பார்க்க முடியாத விஷயங்கள். , ஆனால் அவர்கள் இல்லாவிட்டால், வீடு பயன்படுத்த முடியாததாக இருக்காது, வாழக்கூடியதாக இருக்காது. செறிவு என்பது அப்படித்தான். நாம் மனதின் குணங்களை வளர்ப்பது பற்றி பேசுகிறோம், மேலோட்டமாக, வெளிப்புறமாக, மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்று தெரியாது, ஆனால் அவை இல்லாமல் நாம் வாழக்கூடிய சூழலை கொண்டிருக்க முடியாது. 

இவற்றில் முதலாவது, செறிவு, பாதையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏனெனில் அது இல்லாமல் நாம் எந்த நேரத்திலும் ஒரு நல்ல பொருளின் மீது கவனம் செலுத்த முடியாது. நாம் பயிரிடப் போகிறோம் என்றால் வெறுமையை உணரும் ஞானம், நாம் விரும்பும் வரை அதைச் செய்யக்கூடிய அளவுக்கு அடக்கமான, தெளிவான, நிலையான மற்றும் கவனம் செலுத்தும் ஒரு மனம் நமக்கு இருக்க வேண்டும்.

சரியான முயற்சி

எனவே, சரியான செறிவுக்கு அடியில் உள்ள முதல் காரணி சரியான முயற்சியாகும், மேலும் இது பாதையில் ஒரு முக்கியமான காரணியாகும். நெறிமுறைகள், ஞானம் மற்றும் செறிவு இவை அனைத்திலும் உள்ளது, ஆனால் இது குறிப்பாக செறிவுக்கான உயர் பயிற்சியின் கீழ் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஆரோக்கியமான மனநிலையிலிருந்து எழும் ஒரு ஆரோக்கியமான வகையான ஆற்றலாகும். மீண்டும் ஒருமுறை, பிக்கு போதி என்று விளக்குகிறார் புத்தர் நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகளாக தனது கற்பித்தலில் இந்த குணத்தை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். அவர் "விடாமுயற்சி" மற்றும் "கொடியில்லாத விடாமுயற்சி" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினார், ஏனெனில் அவர் விடுதலை மற்றும் ஞானத்திற்கான பாதை நீண்டது, மேலும் அவர் வழியை மட்டுமே சுட்டிக்காட்ட முடியும் என்பதை அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார்; அவரால் எங்களுக்காக செய்ய முடியவில்லை. இருப்பு சுழற்சியில் இருந்து வெளியேறுவது நமது பொறுப்பு. மேலும், பாதையில் அசையாத, தளராத ஆற்றல் இருப்பது வெற்றிக்கான வழி. 

தொடக்கப் புள்ளியில் நமது ஏமாற்றப்பட்ட, குழப்பமான மனம் உள்ளது; இலக்கு விடுதலை மற்றும் ஞானம்; மேலும் அந்த இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளி நீண்டது மற்றும் கடினமானது. சரியான, மகிழ்ச்சியான முயற்சி இல்லாமல், அது நடக்காது. பணி எளிதானது அல்ல, ஆனால் புத்தர் மற்றும் 2600 ஆண்டுகள் உணர்ந்த பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் இது சாத்தியம் என்று வாழும் சான்றுகளாக சரிபார்த்துள்ளனர். இந்தக் குறிப்பிட்ட குணம் - "ஒருபோதும் கைவிடாதே" என்று அவருடைய பரிசுத்தம் வாக்கியம் - சரியான முயற்சி. நீங்கள் மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன், விடாமுயற்சியுடன் பயிற்சி செய்தால், நீங்கள் இலக்கை அடைவீர்கள் என்பதற்கு அவை எங்களின் வாழ்க்கை ஆதாரம். 

சரியான நினைவாற்றல்

செறிவின் கீழ் உள்ள காரணிகளில் இரண்டாவது சரியான நினைவாற்றல் ஆகும், இது ஒரு மன காரணியாகும், இது நீங்கள் கவனம் செலுத்தும் நல்ல பொருளை நினைவில் கொள்ள உதவுகிறது. பத்து ஆக்கபூர்வமான செயல்களின் நினைவாற்றல் நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் நல்லொழுக்கத்தை ஆழமான புரிதலுக்குக் கொண்டுவருகிறது. இதுவும் உதவுகிறது தியானம் ஏனெனில் இது மறதி, தளர்வு மற்றும் உற்சாகத்தின் மனதை எதிர்க்கிறது. இது நினைவூட்டும் அம்சமாகும் தியானம்; அது தொடர்ந்து மனதை மீண்டும் நல்லொழுக்கமான பொருளுக்குக் கொண்டுவருகிறது புத்தர், அன்பு-இரக்கம், நெறிமுறை ஒழுக்கம், இரக்கம், அன்பு, முதலியன. மீண்டும் மீண்டும், அது பொருளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, திரும்பத் திரும்ப வந்துகொண்டே இருக்கும்.

நினைவாற்றல் பற்றிய மற்றொரு முழு விளக்கமும் உள்ளது - தேரவாத பாரம்பரியத்தில் - நான் அதில் நுழையவில்லை, இது ஒரு அழகான பகுதி. ஆனால் இன்று நாம் கவனம் செலுத்தப் போவது இதுதான்: ஒரு நல்ல பொருளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் நம் கவனத்தைத் திருப்புவது, காலப்போக்கில், நமக்கு நிலைத்தன்மையையும் வலிமையையும் தருகிறது. தியானம். இது மிகவும் எளிமையானதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இது மிகவும் கடினம். காலப்போக்கில் அது நமக்கு பலத்தைத் தருகிறது, மேலும் இது ஸ்திரத்தன்மையாகும் - ஒவ்வொரு திசைதிருப்பப்பட்ட எண்ணத்திலிருந்தும் அலைந்து திரியாமல் இருக்கும் அல்லது மிதக்கும் திறன். மைண்ட்ஃபுல்னெஸ் என்பது ஒரு பொருளை மீண்டும் மீண்டும் நினைவில் வைத்துக் கொள்வதன் மூலம் அதன் மீது முழு கவனம் செலுத்துகிறது. 

சரியான செறிவு

பின்னர் சரியான செறிவு என்பது பொருளின் மீது ஒரு ஒற்றை-சுட்டி தியானம். இந்த காரணி சரியான முயற்சி மற்றும் சரியான நினைவாற்றல் மூலம் மெதுவாக எழுகிறது. செறிவு என்பது பௌத்தர்களும் பௌத்தர் அல்லாதவர்களும் செய்யும் ஒன்று. ஒரு குயவன் ஒரு பாத்திரத்தை வீசுகிறானோ, ஒரு துப்பாக்கி சுடும் வீரனாகவோ அல்லது ஒரு சிக்கலான கோட்பாட்டை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானியாக இருந்தாலும், எந்த ஒரு கவனம் செலுத்தும் மனதுக்கும் இது தேவைப்படும் ஒன்று. அதற்கெல்லாம் மிகவும் கவனம், பிரிக்கப்படாத கவனம் தேவை. அனைத்து புலன் உணர்வுகளும் உங்களைத் திசைதிருப்பவில்லை; நீங்கள் பொருளின் மீது அதிக கவனம் செலுத்துவதால் நீங்கள் எதையும் கேட்கவில்லை. பௌத்த மரபில் இதுவே நாம் விரும்பும் நிலையாகும், ஆனால் மனதை மிகவும் நுட்பமான, தூய்மையான கவனத்திற்கு உயர்த்துவதற்கான வேண்டுமென்றே முயற்சியையும் நாங்கள் விரும்புகிறோம். 

மேலும் இது புகலிடத்தின் நல்லொழுக்க எண்ணங்களால் நிலைத்திருக்கிறது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி, போதிசிட்டா - இவை இந்த குறிப்பிட்ட ஒரு சுட்டித்தன்மையின் உணவைப் போன்றது, இதற்குப் பின்னால் உள்ள உந்துதல் இந்த அளவிலான செறிவைத் தக்கவைக்கிறது. பல பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் இந்த இடத்தைக் காண்கின்றனர். வெளிப்படையாக, அந்த ஆழமான, ஒற்றைக் கூரான நிலை செறிவு, மிக நுட்பமான மனதுடன், ஒரு தீவிர நிலையை உருவாக்குகிறது. பேரின்பம் மனதில்; இது புலன் உலகில் கூட ஒப்பிட முடியாத ஒன்று. நாங்கள் அதை அடைய விரும்புகிறோம், ஆனால் அது இலக்கு அல்ல. இருத்தலின் இறுதி ஆழமான முறையான ஞானத்தை உணர, ஒற்றை-புள்ளி செறிவின் நுட்பமான அளவைப் பயன்படுத்துவதே குறிக்கோள். எனவே, நாம் அந்த இடத்திற்குச் செல்கிறோம், ஆனால் பின்னர் நாம் வெகுதூரம் செல்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் வெறுமையை உணர்ந்து, விடுதலை மற்றும் ஞானத்தை அடைய விரும்புகிறோம். 

இவை சம்பந்தப்பட்ட காரணிகள், நம் மனதை வெறுமையை நேரடியாக உணரும் வகையில் மாற்ற வேண்டிய ஒருமுகத்தின் நிலை. மனம் சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும், நிலையானதாக, ஒருமுகப்படுத்தப்பட்டதாக, நுட்பமானதாக, நீண்ட, நீண்ட காலத்திற்கு கவனத்தை சிதறடிக்கும் எண்ணங்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.

ஞானத்தின் உயர் பயிற்சி

இறுதியாக, செறிவின் கடைசி இரண்டு காரணிகளான, சரியான எண்ணம் அல்லது சிந்தனை மற்றும் பின்னர் சரியான பார்வை ஆகியவை ஞானத்தின் உயர் பயிற்சியின் கீழ் அடங்கும். நான் தொடரும் ஒப்புமை என்னவென்றால், ஞானம் என்பது ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகள், சந்திரனின் ஒளி, சூரிய ஒளி, சுத்தமான காற்று, எல்லாவற்றின் பரந்த பார்வையுடன் கூடியவை. அறமற்ற செயல்கள், கவனத்தை சிதறடிக்கும், கவனக்குறைவான எண்ணங்களை அகற்றுவதற்காக நாம் நெறிமுறையாக வாழ்கிறோம். செறிவு அந்த துன்பப்பட்ட மன நிலைகளை அடக்குகிறது, ஆனால் ஞானம் இல்லாமல் நம்மை விடுவிக்க வழி இல்லை. சுழற்சி முறையில் நாம் மறுபிறப்புகளைத் தொடர்வோம்.

துஹ்கா, அறியாமை, விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதற்கான அடிப்படைத் தவறான புரிதல் ஆகிய அனைத்திற்கும் காரணத்தை அகற்ற, நமக்கும் அனைவருக்கும் உள்ள உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை நாம் உணர வேண்டும். நிகழ்வுகள் விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதை அறிய. இதைச் செய்ய, நாம் சிறப்பு நுண்ணறிவைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் - இது விபாசனா என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது இருப்பு முறைகளின் ஆழமான பகுப்பாய்விலிருந்து எழும் பாரபட்சமான ஞானம். 

இந்த அழகான, ஆழமான, பகுப்பாய்வு தியானங்களை நாங்கள் பெற்றுள்ளோம் லாம்ரிம் வெறுமை மற்றும் சார்ந்து எழும். சுயத்தின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் விஷயங்கள் எவ்வாறு உள்ளன என்பதைப் பற்றிய துளையிடும் ஆய்வு, புரிதல் மற்றும் சிந்தனை, அனைத்து நிகழ்வுகளின் சார்பு எழும்-அறிவுரீதியாக, அனுமானமாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் எழும் ஞானம் - இது விபாசனா, சிறப்பு நுண்ணறிவு. இது ஞான நடைமுறையில் உள்ள துண்டுகளில் ஒன்றாகும்.

மற்றொன்று சமதா, இந்த ஆழ்ந்த செறிவு மூலம் நாம் நுட்பமான மனநிலைகளுக்குள் செல்கிறோம், ஆனால் நாம் வெறுமையை உணரும் வரை, அந்த இரண்டு பொருட்களும் ஒன்றாக வாழாது. பகுப்பாய்வு, ஆழமான பகுப்பாய்வு, புரிந்துகொள்ளும் நிலைக்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் அது செறிவின் அளவைத் தொந்தரவு செய்கிறது, ஏனெனில் ஒன்று மிகவும் கருத்தியல் மட்டத்தில் உள்ளது, மற்றொன்று மனதின் நேரடி அனுபவமாக இருக்கிறது. இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் நாம் ஒரே நேரத்தில் கற்றுக்கொள்கிறோம், ஆனால் ஆரம்பத்தில் அவை ஒன்றாகப் போவதில்லை. இது ஒன்று அல்லது மற்றொன்று. 

பின்னர் அந்த இரண்டும் இணையும் நிலைக்கு நாம் வரும்போது: நிலையாக, கவனம் செலுத்தி, அடக்கப்பட்ட ஒரு மனதுடன் விஷயங்கள் எவ்வாறு அனுமானமாக கவனம் செலுத்துகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆழமான துளையிடும் புரிதல். அவை ஒன்றாக இணையும் போது, ​​வெறுமையின் இந்த நேரடியான கருத்து எழுகிறது. நான் படித்ததைப் பற்றிய எனது புரிதல் இதுதான், ஏனென்றால் இந்த இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றிய புரிதல் எனக்கு இல்லை. நான் அடிப்படையில் அதை புத்தகத்தில் இருந்து எடுத்தேன். அது கூறுகிறது: 

இதைச் செய்ய, நாங்கள் சிறப்பு நுண்ணறிவைப் பயிற்சி செய்கிறோம், இது ஒரு பாரபட்சமான ஞானம், அந்த பகுப்பாய்வின் சக்தியால் தூண்டப்பட்ட செறிவு மூலம் அடையப்பட்ட நெகிழ்வு மற்றும் நிலைத்தன்மையுடன் இணைகிறது.

நாம் விபாசனாவை அடையும் வரை - இந்த சக்திவாய்ந்த, பாகுபாடுமிக்க ஞானம் - நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போதெல்லாம் தியானம், நமது செறிவு தொந்தரவு. இந்த சிந்தனை, இந்த புரிதல் மற்றும் இந்த ஆழமான விழிப்புணர்வை நாம் செய்ய வேண்டும்; அவர்கள் ஆரம்பத்தில் ஒன்றாக வாழவில்லை. இந்த விபாசனா புரிந்து கொள்ளும் அளவிற்கு மனதை மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாக ஆக்குகிறது.

இந்த சக்தி வாய்ந்த மனநிலையானது சுயத்தின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையைக் கவனிப்பதில் கவனம் செலுத்தினால், அது அறியாமை, இந்த தவறான புரிதல் மற்றும் அனைத்து துன்பங்களிலிருந்தும் நமது மன ஓட்டங்களைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது. "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் பின் வரும் முத்திரைகள்.

வெறுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இந்த அனுமானத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம் - அது இன்னும் அறிவார்ந்த, ஆழமான அறிவுசார், மனதின் மட்டத்தில் உள்ளது. பின்னர் மனதின் நிலை உள்ளது, அது ஒரு நற்பண்புடைய பொருளின் மீது தங்கி, மிக நுட்பமான அளவில் கவனம் செலுத்துகிறது, பின்னர் எங்காவது ஒரு வரிசையில், அந்த இரண்டும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுகின்றன. வெறுமையின் நேரடிக் கருத்து அப்போதுதான் எழுகிறது - என்றாவது ஒரு நாள்.

சரியான பார்வை

நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதே சரியான பார்வை அல்லது புரிதல். ஏமாந்தவர்களை எதிர்க்கும் ஞானம் காட்சிகள், உள்ளார்ந்த இருப்பு பற்றிய கருத்து மற்றும் ஒரு திடமான I-ஐ பற்றி புரிந்துகொள்வது போன்றவை உடல் மற்றும் மனம் திடமாக இருப்பது மற்றும் அவர்களின் சொந்த பக்கங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பது. இது உண்மையல்ல, ஏமாற்றப்பட்ட பார்வையை எதிர்ப்பதே சரியான பார்வை. 

சரியான சிந்தனை

பின்னர் சரியான எண்ணம் அல்லது எண்ணம் மூன்று விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: இணைப்பு இல்லாத காரணிகள் அல்லது துறத்தல், கருணை அல்லது நல்லெண்ணம், மற்றும் தீங்கற்ற தன்மை. எண்ணங்கள் ஆரோக்கியமாக இருந்தால், அல்லது எண்ணம் சரியாக இருந்தால், செயல்கள் சரியாக இருக்கும். நாம் சரியான பார்வையை உருவாக்க விரும்பும் போது இது மிகவும் முக்கியமானது. நமது நோக்கத்தில் இந்த மூன்று காரணிகளும் இருக்க வேண்டும். மற்றும் நான், ப்ரோபேபி, என்ற ஆழமான எண்ணத்தை வைப்பேன் போதிசிட்டா. ஒரு ஆழமான மட்டத்தில், சரியான சிந்தனை என்பது வெறுமையை நுட்பமாக பகுப்பாய்வு செய்யும் மனதைக் குறிக்கிறது, இது நம்மை நேரடியாக உணர வழிவகுக்கிறது. மேலும் புத்தகத்தில், வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான், "நான் இதைப் பற்றி பின்னர் பேசப் போகிறேன்" என்று கூறுகிறார், எனவே அவர் இந்த அத்தியாயத்தில் ஞானப் பயிற்சியில் மிகவும் பொதுவானவர். 

நம் உடலைக் கவனித்து, நம் பேச்சைக் கவனிப்பதன் மூலம், நம் மனதைப் பயிற்றுவிப்பதன் மூலம், நாம் பயிற்சி செய்யலாம் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை. இது உன்னதமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த எட்டு காரணிகளைப் பயிற்சி செய்து விடுதலை மற்றும் ஞானம் பெற்றவர்கள் ஆரிய மனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்: வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்தவர்கள். "நான்கு உன்னத உண்மைகளில்" உன்னதமானது மற்றும் "இல் உள்ள உன்னதமானதுஎட்டு மடங்கு உன்னத பாதை” என்பது, இந்த எட்டு காரணிகளில் ஒவ்வொன்றையும் எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றை வாழ்ந்து, தங்கள் வாழ்வில் ஒருங்கிணைத்து, தங்கள் மன ஓட்டங்களில் முழுமையாக உணர்ந்த இந்த ஆரியர்களின் மனதைக் குறிக்கும்.

இது ஒரு முறையான, கரிம அமைப்பாக மிகவும் அழகாக அமைக்கப்பட்டிருப்பதை நான் பார்ப்பது இதுவே முதல் முறை. எப்படி என்று நான் எப்போதும் யோசித்தேன் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை உடன் ஏதாவது தொடர்பு இருந்தது மூன்று உயர் பயிற்சிகள்; இப்போது எனக்கு தெரியும். மற்றும் இந்த புத்தர் பயிற்சி செய்வதாக கூறினார் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை பார்வையை உண்டாக்கும், அறிவை உண்டாக்கும், மேலும் அமைதி, நேரடி அறிவு, ஞானம் மற்றும் நிர்வாணத்திற்கு வழிவகுக்கும். எனவே, புள்ளிக் கோட்டில் கையெழுத்திட்டு, நீங்கள் பின்பற்றினால் என்று கூறியுள்ளார் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை மற்றும் அதை உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைக்கவும், நீங்கள் விடுதலை மற்றும் ஞானம் அடைவீர்கள் என்று நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன். 

வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் அவர்கள் பலமுறை கூறியதை நான் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பினேன். நான் முதன்முதலில் நான்கு உன்னத சத்தியங்களைக் கேட்டபோது, ​​​​நான் நினைத்தேன், “உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த தர்மத்தைப் பற்றி எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை, ஏனென்றால் அது இந்த துன்ப விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகிறது. இது மிகவும் அவநம்பிக்கையானது.” அதில், “ஆம், வாழ்க்கை துன்பம்தான்; மரணம் துன்பம்." ஆனால், வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் அவள் சிறுமியாக இருந்தபோதும் கூட-அவளிடம் கேள்விகள் இருந்ததை நினைவில் கொள்கிறாள். என் மருமகளும் ஒரு முறை என்னிடம் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்டாள்: “வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? ஏன் இங்கு நாம் இருக்கின்றோம்? இதெல்லாம் என்ன?” “சரி, நீ திருமணம் செய்துகொள், உனக்கு குடும்பம் இருக்கிறது, வீடு வாங்குகிறாய், கார் வாங்குகிறாய், அந்தஸ்து, புகழைப் பெறுவது, நற்பெயர் கிடைப்பது சகஜம்” என்று சொல்லும் உலகில் வளர்ந்தவர். அவள் அதை கடந்து சென்றாலும், அவளுடைய கேள்விகளுக்கு பதில் கிடைக்கவில்லை என்பது அவளுடைய கதை.

நான்கு உன்னத சத்தியங்களைப் பற்றிய போதனைகளை அவள் முதன்முதலில் கேட்டபோது - அவள் எப்போது அந்த ஃப்ளையரைப் பார்த்தாள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. தியானம் நிச்சயமாக, அது இருந்ததா லாமா யெஷே அல்லது லாமா ஸோபா—அவர்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பற்றிப் பேசியபோது, ​​வணக்கத்துக்குரிய சோட்ரான் ஆழ்ந்த நிம்மதியை அனுபவித்தார், ஏனென்றால் யாரோ தன்னிடம் உண்மையைச் சொல்கிறார்கள் என்று அவள் இறுதியாக சொன்னாள். ஏனென்றால், மகிழ்ச்சி என்பது கார் வைத்திருப்பதோ, திருமணம் செய்வதோ, வேலையோ, தொழிலோ, கல்வியோ இல்லை என்பதே அவளுடைய வாழ்க்கை அனுபவமாக இருந்தது. அவள் காணவில்லை என்று ஆழமான ஒன்று இருந்தது, மற்றும் வாழ்க்கை திருப்தியற்றதாக இருந்தது. 

இந்த திபெத்தியர் வேண்டும் லாமா உள்ளே வந்து, “அது சரி, கண்ணே. வாழ்க்கை திருப்தியற்றது, ஆனால் ஒரு வழி இருக்கிறது. இந்த உலகில் ஒரு போதனை உள்ளது, அதை உறுதிப்படுத்துகிறது, அது உண்மை என்று கூறுகிறது, அதிலிருந்து ஒரு வழி இருக்கிறது. நான் முழுவதும் நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, தர்மத்துடன் அவளது வாழ்க்கை அந்த போதனையிலிருந்து வந்தது. குறிப்பாக கடந்த ஐந்தாண்டுகளில், நான்கு உன்னத உண்மைகளை மிகவும் விடுதலை அளிக்கும், வாழ்வுக்கு உறுதியளிக்கும் மற்றும் அதிகாரமளிக்கும் போதனைகளில் ஒன்றாக நான் என் மனதைத் திருப்ப முடிந்தது. புத்தர்; அதனால்தான் அவர் அந்த போதனையுடன் உலகிற்கு அடியெடுத்து வைத்தார்; அவரது வாயிலிருந்து முதலில் வெளிவந்தது நான்கு உன்னத உண்மைகள் - அது எவ்வளவு அதிகாரம் அளிக்கிறது மற்றும் எவ்வளவு விடுதலை அளிக்கிறது.

தி எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை நாம் விடுதலை மற்றும் ஞானம் அடையும் வழி. இன்று இந்த குறிப்பிட்ட பகிர்வு எனது சொந்த நடைமுறைக்கு மிகவும் ஊக்கமளிப்பதாகக் கண்டேன், மேலும் இது எனது வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைக்க நான்கு உன்னத உண்மைகளை எனது சிறந்த போதனைக்குள் கொண்டு வந்துள்ளது. 

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: சரியான சிந்தனை பற்றி எனக்கு ஒரு கேள்வி இருந்தது. ஆழமான மட்டத்தைப் போலவே, அது எப்படி சரியான பார்வையிலிருந்து வேறுபட்டது? அது எப்படி கீழே விழுகிறது?

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: எனக்கும் அதே கேள்விதான். ஞானம் என்ற பகுதியில் இன்னும் ஆழமாக விவாதிக்கப்படும் என்று வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் கூறுகிறார். சரியான பார்வை என்பது ஏன் ஞானத்தின் உயர்ந்த பயிற்சி அல்ல என்ற கேள்விக்கு எனக்கு பதில் தெரியவில்லை. இந்த மூன்று உபதலைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு உயர் பயிற்சியாக, சரியான செறிவுக்குச் சென்றபோது எனக்கும் இதே போன்ற சில கேள்விகள் இருந்தன-அவை எவ்வாறு ஒன்றையொன்று உருவாக்குகின்றன என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம், ஆனால் அதில் ஒற்றுமை இருக்கிறது. சரியான செறிவுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காணும் திறன் என்னிடம் இல்லை எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை காரணி மற்றும் உயர் பயிற்சி, நுணுக்கங்களைப் பொறுத்தவரை அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன. எனவே, அதே கேள்வியை நான் கேட்க விரும்புகிறேன். 

பார்வையாளர்கள்: விடுதலை மற்றும் அறிவொளியுடன் நாம் பயன்படுத்தும் "உன்னதமான" என்ற சொல்லை இறுதிவரை வரையறுத்து: எனது புரிதல் அது சரியல்ல, உன்னதமானவர் ஆரியர் ஆனால் இதன் கீழ் அறிவொளி பெற்றவர் அல்லவா?

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: ஆம், நன்றி. வெறுமையை நேரடியாக உணரும் மனம் தான். ஞானம் என்பது மற்றொரு முழு விஷயம்.

மரியாதைக்குரிய தர்பா: வெவ்வேறு மரபுகளில் அந்த வார்த்தையை வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பாலி மரபில் அவர்கள் ஞானம் அல்லது நிர்வாணம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் நாங்கள் பயன்படுத்த மாட்டோம். நாங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம். நிர்வாணா, தி புத்தர், ஞானம் - முழு ஒப்பந்தம்: நீங்கள் அதை மிகவும் வித்தியாசமாக பார்க்கிறீர்கள். எனவே, இது ஒருவித குழப்பம். 

பார்வையாளர்கள்: நெறிமுறை விஷயங்களில், புனித சோட்ரான் வரி செலுத்தாமல் திருடக்கூடாது என்று முதன்முதலில் பேசியபோது எனக்கு ஒரு பெரிய உள் போராட்டம் இருந்தது, ஏனென்றால் நான் தர்மத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​நான் இடதுசாரி அரசியலில் இருந்து வெளியே வந்தேன், மேலும் நான் போர் வரியில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தேன். உதவி. அரசாங்கம், நிச்சயமாக, X சதவீதத்தை யுத்தத்தை நடத்த பயன்படுத்துகிறது. அந்த நேரத்தில், நான் X சதவீதத்தை வெளியே எடுத்து லாப நோக்கமற்ற நிறுவனங்களுக்குக் கொடுத்தேன் அல்லது எனது சொந்த குடும்பத்திற்காகப் பயன்படுத்தினேன், இது ஒரு சிறந்த பயன் என்று கூறினேன். அதனால், நான் அவளிடம் இதைப் பற்றி பேசினேன், அது எனக்கு இன்னும் கொஞ்சம் சாம்பல் நிறமாக இருக்கிறது, ஆனால் அவள் எனக்கு சில ஆலோசனைகளை கொடுத்தாள், அதனால் நான் அவளை சந்தித்த பிறகும், அடுத்த ஏழு வருடங்கள் எனக்கு வருமானம் இருந்தபோதும் இதைத்தான் செய்தேன். வேலைவாய்ப்பு, அந்த வகையான விஷயங்களை நீங்கள் செய்ய முடியும். அவள் சொன்னாள், “எல்லா வரிகளையும் செலுத்துங்கள், ஏனென்றால் மற்றவர்கள் அதைத்தான் செய்கிறார்கள், அதனால் குடிமக்களின் பெரிய குழு, நீங்கள் யாரிடமிருந்து எடுக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பங்கைச் செலுத்துகிறார்கள். பின்னர் நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள், ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் உங்கள் வரிகளை அனுப்பும் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு கடிதம் போடுகிறீர்கள், 'இதில் யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கவோ, போர் செய்யவோ அல்லது எதற்கும் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது என்பது என் எண்ணம்.' "நான் அதை செய்தேன். மிகவும் நன்றாக உணர்ந்தேன், ஆனால் ஒவ்வொரு முறை பிரச்சினை வரும்போதும், சாலைகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் கல்வி மற்றும் சில நல்ல விஷயங்களைச் செய்யும் அரசாங்கத்திற்கு பணத்தைக் கொடுப்பதில் நான் இன்னும் போராடுகிறேன். எனவே, அவள் என் ஆசிரியர் என்பதால் அவள் சொன்னதை நான் செய்கிறேன், மேலும் அவள் அதைப் பற்றிய சுத்தமான, தூய்மையான எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கிறாள் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அதைப் பற்றி எனக்கு இன்னும் இந்த “Grr” உணர்வு இருக்கிறது.

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: அங்குதான் அந்த சிறிய பள்ளம் தோன்றுகிறது, அங்கு நாம் நம் சொந்த வாழ்க்கையை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்க முடியும்; நாட்டில் மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை எங்களால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. எனவே, மீண்டும் ஒருமுறை, பிறரின் தீங்கான செயல்கள், நாம் அறம் இல்லாத இடத்தில் நம்மைப் பாதிக்கும். நான் இருக்கும் மட்டத்தில், வீட்டிற்கு அருகில் இருப்பதைப் போல, எனது நாடு என்ன செய்கிறது என்பதைக் கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறேன், ஆனால் அவள் அங்கு தான் தெளிவுபடுத்துகிறாள் என்று நினைக்கிறேன். 

பார்வையாளர்கள்: எனவே, இது உங்கள் சொந்த சதுக்கத்தில் தங்கி, உங்கள் சொந்த பொருட்களை சுத்தமாக வைத்திருக்கும். எனவே, அது நன்றாக இருக்கும், ஏனென்றால் நான் முன்பு என்ன செய்து கொண்டிருந்தேன், இது கொஞ்சம் மன அழுத்தத்தையும் பதட்டத்தையும் கொண்டு வந்தது, அவர்கள் என்னைத் தணிக்கை செய்தால் என்ன செய்வது என்று நினைத்து, டா டா டா டா டா. எனவே, அது அவ்வளவு நன்றாக இல்லை. அவளுடைய ஆலோசனையை என்னால் பார்க்க முடிந்தது, உங்களுக்குத் தெரியும், அது இன்னும் தெளிவாகிவிட்டது.

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: ஆம். நானும் பார்த்திருக்கிறேன்; என் வாழ்க்கையில் சிலரை நான் அறிந்திருந்தேன், அதையே செய்தேன், ஆனால் அவர்களுடன் விவாதத்தில் எழுந்த மனம் நிறைய விரோதம் மற்றும் நிறைய மனது. கோபம் மற்றும் தீர்ப்பு, கூட. நீங்கள் அதைச் செய்யப் போகிறீர்கள் என்றால், சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்றால், நீங்கள் தேர்வு செய்கிறீர்கள் என்பதை மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு மனம் வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: இராணுவ சேவை தன்னார்வமானது என்பதால், கட்டாயப்படுத்துதல் இப்போது அப்பாற்பட்டது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்பினேன். கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில், வரிவிதிப்பு என்பது கட்டாயப்படுத்துதலின் ஒரு வடிவம் என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்களில் பலர் வரி விதிக்கப்படும் அளவை விட அதிகமாக சம்பாதிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: நமது அரசாங்கத்தில் ஆண்டுக்கு அறுநூறு டாலர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஓ, $14,000?  

பார்வையாளர்கள்: "நெறிமுறைகள்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன? நெறிமுறைகளைப் பின்பற்ற எனக்கு நிறைய வழிகள் உள்ளன, ஆனால் அது உண்மையில் என்ன என்பது பற்றிய தெளிவான வரையறை இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: ஒருவேளை துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் எதுவும். 

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: அகராதி என்ன சொல்கிறது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் என்னைப் பொறுத்தவரை, எனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தரும் விஷயங்களைப் பயிற்சி செய்வது. அதாவது, இது ஒரு செயல்பாடு போன்றது, இது ஒரு சிந்தனை வழி அல்ல. அகராதியின் அர்த்தம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: உலகில் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்பவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் மிகவும் நெறிமுறையற்றவர்கள். மகிழ்ச்சிக்கான உங்கள் வரையறையைப் பொறுத்தது என்று நினைக்கிறேன்.

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: அந்த மகிழ்ச்சி மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. அதனால்தான் சரியான பேச்சு மற்றும் சரியான வாழ்வாதாரம் நெறிமுறைகள் உண்மையில் என்ன என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். அதாவது, எனது பேச்சை நான் சரியான முறையில் பாதுகாக்க வேண்டும் என்றால் புத்தர் அவர் சரியான வாழ்வாதாரத்தில் எப்படி செய்கிறாரோ அதே வழியில் எனது செயல்களையும் நான் பாதுகாக்க வேண்டும், அதுவே நெறிமுறைகள் என்று நான் நம்புகிறேன். எனவே, இது ஒரு வழிகாட்டுதலாகும். நான் ஒரு மனநிலையைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை, மேலும் ஒரு செயல்பாடு.

பார்வையாளர்கள்: ஆம், உங்களிடம் எங்களுக்காகத் திட்டமிடப்பட்ட செயல்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் இது கொஞ்சம் சுத்தமாக இருக்கிறது, மேலும் அதில் நேரடியாக வராத வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு அதைப் பயன்படுத்துவது கடினம். நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் மூலம், அந்தச் சூழ்நிலையில், நெறிமுறை ஒழுக்கம் இல்லாமல் இருப்பது என்ன என்பதை நீங்கள் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்... நிச்சயமாக வழிகாட்டுதல்கள் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப எனக்கு உதவுகின்றன. இதுபோன்ற மற்றும் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் இது நெறிமுறையற்றது என்று எனக்குத் தெரிந்தாலும், அதை வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்ற முடியும் என்று நினைக்கிறேன். எனவே, இது நெறிமுறையற்றது என்பதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது, எனவே அவர்கள் அந்த வகையில் நல்லவர்கள். நான் யோசிக்கிறேன்…

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: அதனால்தான் செறிவு மற்றும் ஞானம் பற்றிய பயிற்சிகள் ஒவ்வொன்றும் மற்றவற்றின் கூறுகள் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் சில சூழ்நிலைகளில், என் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தெளிவு இல்லாவிட்டால், மற்றவற்றின் வேறு சில தரங்களைக் கொண்டிருப்பதில் என்னால் நெறிமுறையாக இருக்க முடியாது. ஞானத்தைப் பாகுபடுத்துவது போன்ற இரண்டு பயிற்சிகள் இதில் அடங்கும். 

பார்வையாளர்கள்: ஆமாம், ஆனால் இன்னும் உங்கள் மனதில் ஒரு கட்டத்தில், உங்கள் மனதை எப்படி மாற்றப் போகிறீர்கள் என்பது பற்றி நீங்கள் ஒரு முடிவை எடுக்க வேண்டும். நீங்கள் அதை நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் செய்ய வேண்டும். எனவே, ஒரு உண்மையான சூழ்நிலையில், அது மிகவும் நுட்பமானதாக இருந்தாலும், அந்த சூழ்நிலையில், நீங்கள் அதை ஞானத்தின் அடிப்படையில் செய்ய முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஞானம் இருந்தால். அது பரவாயில்லை, ஆனால் நம் அனைவருக்கும் ஞானம் இல்லை. 

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: ஏனென்றால், சரியான பேச்சு சூழ்நிலையில் கூட, வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் உண்மையைச் சொல்வது ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சூழ்நிலைகள் இருப்பதாகக் கூறினார். பாதுகாப்புத் தேடும் ஒரு பெண்ணோ, அல்லது வன்முறையில் ஈடுபடும் மனைவியிடமிருந்து பாதுகாப்புத் தேடும் துணையோ இருந்ததாக வைத்துக்கொள்வோம், அவர்கள் வீட்டு வாசலுக்கு வந்தார்கள், நீங்கள் எப்படியாவது நன்மைக்காகவும் பாதுகாப்பிற்காகவும் உண்மையைச் சொல்லாமல் இருக்க வேண்டும். அந்த நபரின். எனவே, இது ஏறக்குறைய-நீங்கள் சொல்வது போல்-சூழ்நிலை உங்கள் திறனுக்கு ஏற்றவாறு ஒரு தேர்வைக் கொண்டுவருகிறது, குறைந்த அளவு தீங்கு விளைவிக்க முயற்சிக்கிறது. அதாவது, இது கருப்பு மற்றும் வெள்ளை சூழ்நிலை அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: ஒரு வரையறை விண்ணப்பிக்க உதவியாக இருக்கும். தீங்கு விளைவிப்பதில்லை.

வணக்கத்திற்குரிய சோனி: சரி, அதனால்தான் மகாயானத்தில் உள்ள நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் மூன்று நடைமுறைகள் தீங்கு விளைவிக்காதவை, மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைக் குவிப்பவை. எனவே, அது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. ஆமாம், இது மிகவும் பொதுவானது, ஆனால் திசை மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. 

பார்வையாளர்கள்: நான் நெறிமுறைகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறேன், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் நாம் சமூக ரீதியாக எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பதை நான் நினைக்கிறேன், எனவே நெறிமுறைகளின் அனைத்து விஷயங்களும் "பெரிய நன்மை" என்று நான் நினைப்பதை உள்ளடக்கியது. தனிநபர்களுக்காக, ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் அடிப்படையில் நீங்கள் நெறிமுறையாக செயல்படும் நெறிமுறைகள் எங்களிடம் உள்ளன.

வண. செம்கியே: சமூக ரீதியாக, உளவியல் ரீதியாக, தர்ம ரீதியாக...

பார்வையாளர்கள்: நம் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு அது மீண்டும் செல்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அது அதிக நன்மைக்காக இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். தனிப்பட்ட முறையில், இது எனக்கும், இன்னொருவருக்கும், குடும்பத்துக்கும், சமுதாயத்துக்கும் ஒரு பரஸ்பர வகையான விஷயம். எனவே, ஒரு கட்டத்தில் உங்களுடையதைச் செய்யாமல் இருப்பது மிகவும் நெறிமுறையாக இருக்கலாம் தியானம். எனவே, உங்களுடையது என்று சொல்லலாம் தியானம் இது மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் அதிக தேவை உள்ள ஒருவர் இருந்தால் உங்களால் பயனடைய முடியும்.

பார்வையாளர்கள்: கடந்த காலத்தில், பொதுவாக நெறிமுறையான விஷயங்களுக்கு இடையிலான வித்தியாசத்தைப் பற்றி நீங்கள் பேசியிருக்கிறீர்கள். ஆன்மீகப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் எல்லோரும் நெறிமுறையாகக் கருதும் விஷயங்களைப் பற்றி அவர் அடிக்கடி பேசுகிறார், எல்லோரும்-

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: இயற்கையாகவே எதிர்மறை நடவடிக்கைகள்.

பார்வையாளர்கள்: உங்களின் குறிப்பிட்ட பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுவருவது பற்றி நாங்கள் பேசினோம், அவர் பலமுறை பேசியிருக்கிறார். நெறிமுறைகளைப் பற்றி பேசுகையில், ஒவ்வொருவருக்கும் சில வகையான விதிகள் உள்ளன, உங்கள் நெறிமுறைகள் நம் அனைவருக்கும் இருக்கும் உங்கள் மனதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. போதைப்பொருள் வியாபாரிகள் கூட ஒரு வகையான நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றுவது அல்லது பின்பற்றாததால் நடத்தை மற்றும் விளைவுகள் உள்ளன. இவை முற்றிலும் பின்னிப்பிணைந்தவை. கவனம் செலுத்துவது நல்லது, இது ஒரு அம்சம். “அதிலிருந்து இது எப்படி வித்தியாசமானது?” என்று நாம் சொல்வது இயற்கையானது.

மரியாதைக்குரிய தர்பா: ஞானத்துடன் தொடர்புடைய ஞானத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து நாம் அதை விவாகரத்து செய்ய முடியாது. "கர்மா விதிப்படி,, பகுதிகள் "கர்மா விதிப்படி, இது நோக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அந்த வகையானது முழு விஷயத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது. 

மதிப்பிற்குரிய செம்கியே: நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் கீழ் சரியான செயல், சரியான பேச்சு மற்றும் சரியான வாழ்வாதாரம் உள்ளது. செறிவின் கீழ் சரியான முயற்சி, சரியான நினைவாற்றல் மற்றும் சரியான செறிவு உள்ளது. பின்னர் ஞானத்தின் கீழ் சரியான எண்ணம், அல்லது சிந்தனை மற்றும் சரியான பார்வை உள்ளது. அது முதலில் சரியான பார்வையாகவும் பின்னர் சரியான எண்ணம் அல்லது சிந்தனையாகவும் இருக்க வேண்டும். பாரம்பரியத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒழுங்குமுறை. இப்போது நான் ஆர்வமாக உள்ளேன்; நுட்பமான அம்சங்களைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்புகிறேன். 

எப்படியிருந்தாலும், உங்கள் கேள்விகளுக்கும் உங்கள் கருத்துகளுக்கும், திருத்தங்களுக்கும் நன்றி. வீட்டில் எதைத் தாக்கியது, அல்லது சில ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, அல்லது மேலும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புவது, அல்லது மகிழ்ச்சியடைவது போன்றவற்றைப் பற்றி ஓரிரு நிமிடங்களைச் சிந்திப்போம். அதை மீண்டும் ஒருமுறை நினைவு கூர்கிறோம், எங்கள் பல தங்கங்களில், தி புத்தர்அங்கு மூலையில் உள்ளது. அவர் சந்திரனைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்; அவர் வழிகாட்டி. மேலும் நமது விடுதலைக்கும் அறிவொளிக்கும் நாமே பொறுப்பு. மற்றும் அவரது காரணமாக என்று சேர்க்க பெரிய இரக்கம், அவர் சில தெளிவான, ஆழமான வழிகளில் அதை வகுத்தார், மேலும் எங்களிடம் உள்ளது அணுகல் அதற்கு இன்று மகிழ்ச்சியடையலாம். இது எப்படி என்பதை நாம் பார்க்கலாம் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை மற்றவர்களுக்கு மிகவும் நன்மை பயக்கும்.