அன்றாட வாழ்க்கையில் பின்வாங்குதல்

• அன்றாட வாழ்வில் பின்வாங்கல் அனுபவத்தை ஒருங்கிணைத்தல்
• கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்
  • வெறுமையை உணர்ந்த பிறகு தானாக ஏன் இரக்கத்திற்குச் செல்லக்கூடாது?
  • செறிவு மற்றும் நினைவாற்றலை வளர்ப்பது
  • தி புத்த மதத்தில் பாதை மற்றும் அர்ஹத் பாதை
  • உங்கள் மனதின் இயல்பை உணர்ந்து கொள்வது என்ன?
  • மனம் மற்றும் மன காரணிகள்

மஞ்சுஸ்ரீ ரிட்ரீட் 08: கேள்வி பதில் (பதிவிறக்க)

எனவே பின்வாங்கலில் இருந்து எப்படி வெளிவருவது மற்றும் இதை உங்கள் வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது என்பது பற்றிய இறுதிப் பேச்சு இது [குறிப்பாக அபேயில் உள்ளவர்களுக்கு மூன்று மாதங்களில் பின்வாங்குவதற்கு கொடுக்கப்பட்டது]. நாங்கள் மதியம் செல்வதைக் கேட்டது போல், நீங்கள் மிகவும் பணக்கார அனுபவத்தைப் பெற்றீர்கள். நீங்கள் வெளியேறும்போது, ​​நீங்கள் இங்கு செய்துகொண்டிருந்ததைத் தொடரவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ஓ, நான் அதை இங்கே செய்து கொண்டிருந்தேன், இப்போது" என்று நினைக்க வேண்டாம், வெளியேறும் உங்களில் அல்லது உங்களில் தொடங்கப் போகிறவர்களுக்காக. பிரசாதம் சேவை [இதில் இல்லை தியானம் மண்டபம் மிகவும்] இந்த மாதம். "சரி, சரி, இப்போது நான் பின்வாங்கும்போது செய்த அனைத்தையும் கைவிடுகிறேன். இப்போது நான் என் செயலற்ற இயல்பான சுயத்தை நடிக்கிறேன். ஆனால் அதற்கு பதிலாக, "சரி, நான் சில நல்ல பழக்கங்களை அமைத்துக் கொண்டேன், அதனால் இப்போது அந்த நல்ல பழக்கங்களைத் தொடர விரும்புகிறேன்" என்று நினைத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே நீங்கள் உறுதி செய்து கொள்ளுங்கள் தியானம் காலை மற்றும் மாலை. அபேயில் உள்ளவர்கள் தானாக அப்படிச் செய்கிறார்கள், அது ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வதன் நன்மை.

எனவே நீங்கள் வளர்த்துக்கொண்டிருக்கும் நல்ல ஆற்றலைத் தொடருங்கள்; அதை செய்து கொண்டே இருங்கள். நீங்கள் திரும்பிச் செல்லும்போது, ​​உங்கள் குடும்பத்தினர் மற்றும் உங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் அனைவருக்கும் கடந்த மாதம் வித்தியாசமான அனுபவம் இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அதனால் அவர்கள் உங்களைப் பற்றி கேட்க விரும்புவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடையதைப் பற்றி உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறார்கள். எனவே இதைப் பற்றி விழிப்புடன் இருங்கள், இங்கு உங்களுக்கு அசாதாரண அனுபவம் இருப்பதால், கார் உடைந்து போவதை விடவும், பனிப்பொழிவை விடவும், அவர்கள் அனுபவித்த வேலையில் ஏற்பட்ட பிரச்சனையை விடவும் அவர்கள் அதை முக்கியமானதாகப் பார்க்கப் போகிறார்கள் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டாம். நீங்கள் இருக்கும் அதே இடத்தில் அவர்கள் இல்லை என்பதை உணருங்கள். எனவே அவர்கள் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்க வேண்டாம். நான் பொதுவாக அறிவுறுத்துவது என்னவென்றால், மக்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், உங்கள் அனுபவத்தைப் பற்றி நீங்கள் பேசலாம், ஆனால் ஒரு நேரத்தில் அதைச் செய்யலாம். மேலும் அவர்கள் தங்கள் ஆர்வத்தைக் காட்டட்டும். ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நான் அனுபவித்த அனைத்தையும் எல்லோரிடமும் சொல்ல விரும்புகிறேன். ஒருவேளை அவர்கள் அதைக் கேட்க விரும்பவில்லை. ஒருவேளை அது நமக்கும் நல்லதல்ல. ஏனென்றால் சில நேரங்களில் நாம் எல்லாவற்றையும் பற்றி நிறைய பேச ஆரம்பிக்கிறோம் - அது நமக்கு கிடைத்த பொக்கிஷமான அனுபவத்திற்கு பதிலாக ஒரு அறிவார்ந்த நினைவகமாக மாறும்.

குறிப்பாக உங்கள் அன்றாட வாழ்வில், சீக்கிரம் எழுவது, குறைவாகப் பேசுவது போன்றவற்றில் நீங்கள் இங்கு ஏற்படுத்திக் கொண்ட நல்ல பழக்கங்களை உண்மையாகவே கடைப்பிடியுங்கள். அன்றைக்கு நான் சொன்னது போல், மௌனத்தை உடைத்துக்கொண்டு, வெளியே சென்று எப்போதும் அரட்டை அடிப்பது, திரைப்படம் பார்ப்பது போன்ற விஷயங்களைத் தொடங்காதீர்கள். ஏனென்றால், "ஓ, என் மனம் இன்னும் சத்தமாக இருக்கிறது" என்று நீங்கள் உணரலாம். ஆனால் நீங்கள் வந்தபோது இருந்ததை விட மிகவும் அமைதியாக இருக்கிறது. எனவே நீங்கள் வெளியே சென்று இசை மற்றும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் விருந்துகள் இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் உங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டால், நீங்கள் மிகவும் சோர்வடைவதைக் காண்பீர்கள். மேலும் நீங்கள் இங்கு கட்டியெழுப்பிய அனைத்து ஆற்றலும் சுருண்டுவிடும். ஏனென்றால் அந்த வகையான சமூக சூழ்நிலைகளில் ஆற்றல் இருக்கிறது, இல்லையா? நான் பேராசையின் ஆற்றல், அல்லது கவனச்சிதறல் அல்லது ஆற்றல் கோபம், எதுவாக இருந்தாலும். எனவே நீங்கள் திறந்த மற்றும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

சில நேரங்களில் நீங்கள் பயிற்சிக்காக ஒரு நல்ல சூழ்நிலையை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​​​இது போல, கொஞ்சம் வருத்தமாக இருக்கும் ஒரு போக்கு உள்ளது, மேலும் "ஐயோ, நான் எல்லாவற்றையும் இழக்கப் போகிறேன்" மற்றும் "ஐயோ ஐயோ" மற்றும் "நான் என்ன செய்ய போகிறேன்?" மேலும், "ஆதரவு எங்கிருந்து வரும்?" மேலும், அதற்குப் பதிலாக, "இந்த அற்புதமான அனுபவத்தைப் பெற்றேன், என் இதயம் மிகவும் நிரம்பியுள்ளது, எனவே இப்போது நான் அந்த முழுமையை வெளியே எடுத்து நான் சந்திக்கும் அனைவருக்கும் அதைப் பரப்பப் போகிறேன். ." எனவே இதைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக: வெளியேறுவதால் நான் எதையாவது இழக்கிறேன், அதை இப்படிப் பார்க்கவும்: நான் அபேயை எடுத்துக்கொள்கிறேன் மற்றும் நான் என்ன பெற்றேன் தியானம் நான் எங்கு சென்றாலும் என்னுடன் பழகுங்கள், அந்த நல்ல ஆற்றலை அங்குள்ள அனைவருக்கும் பரப்பப் போகிறேன். நல்ல ஆற்றல் என்பது நிலையான பை அல்ல என்பதால், அதைக் கொடுத்தால் அது தீர்ந்துவிடப் போவதில்லை. எனவே உண்மையில் அந்த விஷயம் உள்ளது: நான் இங்கு கற்றுக்கொண்டதை நான் சந்திக்கும் நபர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப் போகிறேன். சரி?

நடைமுறையை உங்கள் வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது

இந்த நடைமுறை உங்கள் வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? உங்களைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டே ஹாலில் உங்கள் நேரத்தைச் செலவழித்திருக்கலாம். எனவே, நீங்கள் அதை உங்கள் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்தி இருக்கிறீர்கள் என்று நம்புகிறேன். "நான் பயிற்சி செய்கிறேன்." ஏனென்றால், நம்மைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​அது என்னைப் பற்றியது, நான், என்னுடையது, என்னுடையது. எனவே, அதே பழைய மன நிலைகள் வரும்போது பயன்படுத்தக்கூடிய சில மாற்று மருந்துகளை, சில வேறுபட்ட கண்ணோட்டங்களை நீங்கள் வளர்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று நம்புகிறேன். எனவே நீங்கள் வெளியே செல்லும்போது அந்த மாற்று மருந்துகளை பயிற்சி செய்யுங்கள். மேலும் பலர், "நான் மிகவும் திகைத்துவிட்டேன், என் குடும்பத்திற்குச் செல்கிறேன், அது எவ்வளவு அற்புதம் என்று அவர்களிடம் சொல்லி, தர்மத்தைப் பற்றி அவர்களை உற்சாகப்படுத்துவது எப்படி, நான் தர்மத்தைப் பற்றி உற்சாகமாக இருப்பதைப் போலவே, அவர்கள் இல்லை. மிகவும் உற்சாகமாக இருக்கிறீர்களா? நான் எப்படி அவர்களை உற்சாகப்படுத்துவது?" மேலும் நான் எப்போதும் மக்களிடம் குப்பைகளை அகற்றச் சொல்கிறேன். ஏனென்றால், நீங்கள் குப்பையை வெளியே எடுத்தால் (அது உருவகமானது, ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், சிலருக்கு இது உண்மையானது). ஆனால் உங்களுக்காக மற்றவர்களை அனுமதிக்கும் வகையிலான ஒன்றை மட்டும் செய்யுங்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்றவர்களுக்காக நீங்கள் வழக்கமாகச் செய்யாத ஒன்றைச் செய்ய, இரக்கத்தில் உங்களை நீட்டுங்கள். அதைச் செய்வது உங்கள் குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் எந்த வார்த்தைகளையும் விட, தர்மம் உங்கள் மீது வைத்திருக்கும் மதிப்பையும், அது உங்கள் மீது கொண்டிருந்த நன்மையையும் காண்பிக்கும். நான் எப்போதும் சொல்கிறேன், "நீங்கள் குப்பையை வெளியே எடுங்கள்." பின்னர் அம்மா செல்கிறார், “ஆஹா, 45 வருடங்களாக நான் என் மகனை குப்பைகளை வெளியே எடுக்க முயற்சித்து வருகிறேன், ஒரு மாதமாக அந்த புத்த மடத்தில் மற்றும் ஆஹா, அவர் அதை வெளியே எடுத்தார். எனக்கு புத்த மதம் பிடிக்கும். உங்களுக்கு தெரியும், அது மிகவும் சத்தமாக பேசுகிறது.

எங்களிடம் ஒரு பெண் இருந்தாள், நான் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தர்மா நட்பு அறக்கட்டளையில் கற்பிக்கும் போது, ​​அவளுக்கு லூபஸ் இருந்தது, அதனால் அவள் சக்கர நாற்காலியில் இருந்தாள், அவளுக்கும் சிவப்பு முடி, மற்றும் கோபம் இருந்தது. எனவே அவர்கள் வேலை செய்யும் இடத்தில் அவளை "சக்கரங்களில் நரக நெருப்பு" என்று அழைத்தனர். அவர் FAA இல் பணிபுரிந்தார். பின்னர் அவள் தர்மம் செய்ய ஆரம்பித்தாள். அவளுடைய சக ஊழியர்கள் சிலர் இந்த மாற்றத்தைக் கவனித்து, அவளுடைய பணியிடத்திற்கு வந்து, “என்ன நடக்கிறது?” என்று கேட்பார்கள். அவள் முழு தொகுப்பையும் கடனாக முடித்தாள் லாம்ரிம் 140 அல்லது 150 நாடாக்கள் போன்ற போதனைகளை நான் அவளது சக ஊழியர் ஒருவருக்குக் கொடுத்தேன், அவள் எல்லாவற்றையும் கேட்டாள், ஏனென்றால் அவன் அவளிடம் கண்ட மாற்றத்தால் ஈர்க்கப்பட்டான்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பின்வாங்கலை முடிப்பது அல்லது எப்படி மாற்றியமைப்பது பற்றி ஏதேனும் கேள்விகள் உள்ளதா?

எட்டு மகாயான விதிகள்

பார்வையாளர்கள்: எட்டு எடுக்க முடியுமா கட்டளைகள் பின்னர், தொலைபேசி மூலம்?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஓ, தொலைபேசி மூலமாகவா? இப்போது எட்டு விஷயம் கட்டளைகள் நீங்கள் ஏற்கனவே அவற்றை வைத்திருக்கும் ஒருவரிடமிருந்து அவற்றை எடுத்திருந்தால், நீங்கள் வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, ​​அவற்றை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ளலாம். ஆனால், இதற்கு முன் எடுக்கவில்லை என்றும், முதல்முறையாக எடுக்க வேண்டும் என்றும் சொல்கிறீர்களா? எட்டு மஹாயானம் வைத்துக்கொள்ள வேண்டுமானால் கட்டளைகள் உங்கள் சொந்த, மற்றும் நீங்கள் அந்த பரிமாற்றம் இருந்தால், நீங்கள் காட்சிப்படுத்த முடியும் புத்தர் உங்களுக்கு முன்னால், பலிபீடத்தின் முன் அதைச் செய்யுங்கள். பின்னர் நீங்கள் அதை முன்னால் சொல்வது போல் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள் புத்தர், மற்றும் எடுத்து கட்டளைகள் அந்த வழி. அதைச் செய்வது மிகவும் நல்லது; நீங்கள் அதை அமாவாசை மற்றும் பௌர்ணமி நாட்களில் செய்ய முடிந்தால், அது மிகவும் நல்லது, வேறு எப்போது வேண்டுமானாலும் செய்யலாம்.

பார்வையாளர்கள்: அவளிடம் பரிமாற்றம் இல்லை.

VTC: அதனால் அவளிடம் பரிமாற்றம் இல்லை. எனவே, நீங்கள் அவற்றை எடுக்க விரும்புகிறீர்கள் என்று சொல்கிறீர்கள். நான் பார்க்கிறேன். சரி. ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் அவற்றை என்னிடமிருந்து எடுக்க விரும்புகிறீர்கள், எனவே நாங்கள் அதை எப்போதாவது தொலைபேசியில் செய்யலாம்.

தியானத்தில் கவனச்சிதறல் மற்றும் இறுக்கம்

வேறு எதாவது? மேலும் கேள்விகள் இல்லையா?

பார்வையாளர்கள்: என்னை திசை திருப்பும் விஷயங்களில் ஒன்று தியானம் மிகவும் இறுக்கமாக இல்லாமல் மற்றும் மிகவும் தளர்வாக இல்லாததை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துவது என்பது பற்றியது, நான் அதிக முயற்சி எடுத்தது போல் தெரிகிறது.

VTC: எனவே, நீங்கள் சொல்கிறீர்கள் தியானம் பயிற்சி என்பது நிறைய முயற்சி. சரி, அது. எனவே, அது எந்த வகையான முயற்சி என்றாலும், அது மகிழ்ச்சியான முயற்சியா அல்லது உந்துதல் முயற்சியா என்பதைப் பொறுத்தது. அவை வேறுபட்டவை. எனவே நாங்கள் எவ்வாறு சமநிலையைக் கண்டறிகிறோம் என்று நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், அதனால் நாங்கள் ஓய்வெடுக்கலாம் மற்றும் நடைமுறையில் நம்மை நீட்டித்துக் கொள்ளலாம். உந்துதல் முயற்சிக்கும் மகிழ்ச்சியான முயற்சிக்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஏனெனில் உந்துதல் முயற்சி இருக்கும்போது இது இருக்கிறது இணைப்பு அதற்கு, அதனால் அதில் நிம்மதியான மனம் இல்லை. மகிழ்ச்சியான முயற்சி இருக்கும் போது, ​​மனம் தான் செய்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறது. எனவே மகிழ்ச்சியான மனதை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதுதான் தந்திரம். மேலும் தர்ம அனுஷ்டானத்தின் பலன்களை சிந்தித்து புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் குணங்களை சிந்திப்பதன் மூலம் அதை செய்ய முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். பின்னர் நாம் அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டதாக உணர்கிறோம், மேலும் இந்த குணங்களை நாமே வளர்த்துக் கொள்ள விரும்புகிறோம், அதனால் நம் மனம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக மாறும். சில நேரங்களில் நாம் நினைக்கும் போது தியானம் as effort, especially with concentration, I’ve noticed that I do this: is I think, “Oh, I’ve got to concentrate.” What is our usual thing, when we were kids, and somebody said, “You have to concentrate.” Look at his face [face squinting, up tight], you know, it’s like, “Oh my gosh, concentrate!” So I tighten my உடல், நான் என் மனதை இறுக்குகிறேன், நான் என் முஷ்டிகளை மூடுகிறேன். அந்த மாதிரியான விஷயம் உங்கள் கவனச்சிதறலை அதிகப்படுத்துகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் தியானம். ஏனெனில் நீங்கள் அதிகமாக இறுக்கினால், அது கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, அது உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகிறது உடல், இது உங்களை உருவாக்குகிறது உடல்- மனம் மிகவும் இறுக்கமானது. இது மேலும் கவனச்சிதறலை ஏற்படுத்தும். எனவே நீங்கள், "ஆனால் நான் ஓய்வெடுத்தால், நான் என் சோம்பேறித்தனத்தின் திசையில் செல்கிறேன், நான் ஒருபோதும் எந்த முன்னேற்றமும் செய்யப் போவதில்லை" என்று கூறுகிறீர்கள்.

நிம்மதியான மனதை ஆராய்தல்

உங்களில் சில ஆய்வு செய்யுங்கள் தியானம் இதைப் பற்றி - நீங்கள் எதை நிதானமாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், எதை முயற்சியாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் புரிந்துகொள்வது செறிவு என்று. ஏனென்றால் நாம் பொதுவாக நிதானமாக எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், மனதில் பட்டதை மனதில் வர விடாமல் நினைப்போம். ஆனால் அப்படிச் செய்யும்போது மனம் உண்மையில் நிம்மதியாக இருக்கிறதா? அல்லது எது வந்தாலும் மனதுக்குள் வர அனுமதிக்கும் போது மனம் பதட்டத்திற்கு உள்ளாகுமா? அது கவலையில் செல்கிறதா? அது பேராசையில் செல்கிறதா மற்றும் இணைப்பு? இது புகார் செய்யுமா? அது உள்ளே செல்கிறதா கோபம்? அது இடைவெளிக்கு செல்கிறதா? நாம் எதையும் அதில் வர அனுமதிக்கும்போது மனம் உண்மையில் நிம்மதியாக இருக்கிறதா? ஏனென்றால், “ஓய்வு” என்ற வார்த்தையை நாம் கேட்கும்போதெல்லாம், அதைத்தான் நாம் நினைக்கிறோம்: “எதையும் நினைக்காதீர்கள். உங்கள் மனதின் மீது உங்களுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லை. அப்படியே இருக்கட்டும்.” ஆனால் நாம் ஓய்வெடுக்க முயற்சிக்கும்போது உண்மையில் நாம் மிகவும் நிதானமாக இல்லை என்பதைக் காண்கிறோம். அதை நீங்கள் எப்போதாவது கவனித்திருக்கிறீர்களா? அதனால் ரிலாக்ஸாக நாம் அடிக்கடி செய்யும் செயல்கள் நம்மை நிம்மதியாக்காது. இது நம்மை இறுக்கமாக்குகிறது, ஏனென்றால் சில நேரங்களில் நாம் ஓய்வெடுக்க என்ன செய்கிறோம், பின்னர் நம்மை நாமே விமர்சிக்கிறோம். நாம் பின்னர் அதை பற்றி மோசமாக உணர்கிறோம் - அதற்கு பதிலாக மிகவும் நிதானமாக.

அதனால் ரிலாக்ஸ் என்றால் என்ன என்று கொஞ்சம் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். ஏனென்றால், உங்களில் சில செறிவுகளை வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும்போது தியானம், உங்கள் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு தளர்வு இருக்க வேண்டும். ஆனால் தளர்வு என்பது நினைவாற்றல் இல்லாததைக் குறிக்காது. மேலும் தளர்வு என்பது சம்பஜன்னா இல்லாததைக் குறிக்காது, தெளிவான புரிதல் அல்லது உள்நோக்க விழிப்புணர்வின் இந்த மொழிபெயர்க்க முடியாத மனக் காரணி. ரிலாக்ஸ் என்றால் உங்களுக்கு அந்த விஷயங்கள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. இது தான் விஷயம் என்பதால், உள்நோக்கி எச்சரிக்கை என்ற சொல்லைக் கேட்கும்போது, ​​​​அது மனதில் எதைக் குறிக்கிறது? "ஓ, நான் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்!" சரி? உடனே டென்ஷனாகிவிட்டோம், இல்லையா? உள்நோக்க விழிப்புணர்வு, அதனால் அது மன காரணி அல்ல. எனவே, அந்த வகையான விழிப்புணர்வு மற்றும் தெளிவான புரிதலுக்கான தளர்வு தொனி இருக்க வேண்டும் - அது நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் நம் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிந்திருக்கிறது. அது எழுவதற்கு கொஞ்சம் இடம் இருக்க வேண்டும். மற்றும் இறுக்குவது, மற்றும் இறுக்கத்துடன் முயற்சியை சமன் செய்வது, ஒரு பெரிய தவறு. கவனச்சிதறல் ஏற்படும் போது, ​​இதை சரி செய்து விடுங்கள் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன், சரி, நான் சொல்லமாட்டேன், ஏனென்றால் என் மனதில் அது சரியாக இல்லை. ஆனால் நான் எதிர் மருந்துகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்தினேன், அதை அப்படியே வைத்தேன்.

கவனத்தை இழப்பது, சுவாசத்தைப் பின்பற்றுவது, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் இதைப் பற்றி பேசுவதால், நான் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துவதை இழந்து வருகிறேன். நீங்கள் உங்கள் பொருளை விட்டு வெளியேறும் அனுபவம் உள்ளது, மேலும் அதில் தொடர்ந்து இருக்க நீங்கள் அதிக முயற்சி செய்ய வேண்டும் என்று உணர்கிறீர்கள். எங்கு செல்ல வேண்டுமோ அதை மீண்டும் கட்டாயப்படுத்த நீங்கள் கடினமாக முயற்சி செய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் ஏற்கனவே மிகவும் இறுக்கமாக இருப்பதே இதற்குக் காரணம்.

VTC: சரியாக.

பார்வையாளர்கள்: பின்னர், நான் எதிர்மாறாகச் செய்கிறேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், அதாவது: இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் குழப்பிக்கொள்வதற்காக நீங்கள் சொன்னது போல் நான் பொருளில் மிகவும் உறுதியாக இருக்கிறேன். ஆனால் அது உதவியாக இருக்கும் என்று நினைத்தேன், ஒருவேளை பபோங்கா ரின்போச்சியின் புத்தகத்தில் படித்தேன், மேலும் அவர் கூறினார், “என் மனம் மிகவும் இறுக்கமாக உள்ளது, அதனால் நான் அதை ஓய்வெடுக்கிறேன், உடனடியாக தளர்வு எழுகிறது. அதனால் நான் கொஞ்சம் ஆற்றலைக் கொண்டு வருகிறேன், உடனடியாக நான் உற்சாகமாக இருக்கிறேன். கடைசி வரி, "ஒருவர் எப்பொழுதும் ஒருமுகத்தை அடைவது எப்படி?" அது எப்படி முன்னும் பின்னுமாக குதிக்கிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. நான் அதைச் சரியாகச் செய்கிறேன் என்று நான் உணரும்போது, ​​​​நடுவழி என்பது இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் பாதியில் இல்லை என்று நீங்கள் சொன்னதைப் போன்றது, ஆனால் அது மூன்றாவது வழியைப் போன்றது. அந்த இரண்டிலும் இல்லாத ஒன்று இது. அவற்றை இரண்டாக வெட்டி ஒன்றாக ஒட்டுவது போல் இல்லை.

VTC: வலது.

பார்வையாளர்கள்: இது மிகவும் தளர்வான, மிகவும் இறுக்கமானதாக இல்லை. நீங்கள் சரியான இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் போது, ​​நீங்கள் இசையமைக்கும் ஒரு சரம் அல்ல. ஆனால் எனது உண்மையான கேள்வி என்னவென்றால், நான் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்குவதைக் கண்டால், நான் புறநிலையாக அறிந்திருப்பதை விட அகநிலை ரீதியாக அறிந்திருக்கிறேன் என்று தோன்றுகிறது, அது சரியான அணுகுமுறையா இல்லையா என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்.

VTC: பொருள்சார்ந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் புறநிலை விழிப்புணர்வு என்றால் என்ன?

பார்வையாளர்கள்: உங்கள் சுவாசத்தை பொருள்களில் ஒன்றாகப் பாருங்கள் தியானம். நான் என் மூச்சைப் பார்க்கும்போது, ​​​​என் சுவாசத்தின் பொருளைப் பார்க்க முயற்சிப்பது போல, நான் தானாகவே உற்சாகமாக அல்லது நிதானமாக இருப்பது போல் தெரிகிறது. நான் ஒன்றை சரிசெய்ய முயற்சித்தவுடன் நான் ஆடுகிறேன். ஆனால் நான் சுவாசிக்கும் அனுபவத்தைப் பார்க்க முயற்சிக்கும்போது அது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம். மற்றும் சில சமயங்களில், சமீபத்தில் நான் அறிந்திருப்பதை பரிசோதனை செய்து கொண்டிருந்தேன், புத்தகத்தின் தலைப்பை மனதில் கொண்டு வர முயற்சிப்பது போல், இங்கே இருங்கள், நான் படித்ததில்லை, ஆனால் இந்த உணர்வு, இந்த அகநிலை உணர்வு; மற்றும் அறிந்த அனுபவ உணர்வு. அது சரியா இல்லையா என்று தெரியவில்லை.

VTC: உங்கள் சுவாசத்தை ஏதோ வெளியே இருப்பதாக நீங்கள் நினைத்தால், அதில் நீங்கள் கவனம் செலுத்துகிறீர்கள்...

பார்வையாளர்கள்: நான் என்னில் இருக்கிறேன் உடல் ஆனால் அது இன்னும் புறநிலையாகத் தெரிகிறது. வெளியே தெரிகிறது.

VTC: இது மிகவும் அனுபவமிக்கதாக இருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள். உங்களால் முடிந்தால், உங்கள் கவனத்தை மேல் உதடு மற்றும் நாசியில் வைப்பது நல்லது. மேலும், உணர்வை அது கடந்து செல்லும் போது விழிப்புடன் இருங்கள். ஆனால் அது நிச்சயமாக அங்கு செல்லும் உங்கள் சுவாசத்தின் உணர்வு. அதில் ஒருவித தளர்வு இருக்க வேண்டும். சில நேரங்களில் நீங்கள் சுவாசிப்பதைக் காட்சிப்படுத்தும் போக்கு இருப்பதால், உங்களுக்குத் தெரியும், எனவே, நீங்கள் சுவாசிப்பதைக் காட்சிப்படுத்துகிறீர்கள். அல்லது காற்று உள்ளே செல்வதையும், கீழே செல்வதையும், வெளியே வருவதையும் காட்சிப்படுத்துகிறீர்கள். இல்லை, இல்லை, நீங்கள் இங்கே [நாசியில்/மேல் உதட்டில்] கவனம் செலுத்த விரும்புகிறீர்கள். இல் இது மிகவும் உதவியாக உள்ளது தி சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் சூத்ரா நீங்கள் நீண்ட நேரம் சுவாசிக்கும்போது அவர்கள் பேசுகிறார்கள், நீங்கள் நீண்ட நேரம் சுவாசிக்கிறீர்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்; நீங்கள் சுருக்கமாக சுவாசிக்கும்போது, ​​நீங்கள் சுருக்கமாக சுவாசிக்கிறீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். உங்கள் சுவாசம் உங்கள் வெவ்வேறு உணர்ச்சிகள் மற்றும் மன அனுபவங்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகிறது என்பதைப் பற்றிய சில விழிப்புணர்வு உங்களுக்கு இருந்தால், உங்கள் முழு மனதையும் அமைதிப்படுத்த ஆரம்பிக்கலாம். உடல்- நீங்கள் எப்படி சுவாசிக்கிறீர்கள் மற்றும் விழிப்புடன் இருக்கிறீர்கள் என்பதன் மூலம்.

இல் இருப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது சதிபட்டான சூத்திரம், தி சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் சூத்ரா, உண்மையில் இவை அனைத்தும் நினைவாற்றலின் நான்கு நிறுவனங்களில் ஒட்டுகின்றன. ஏனெனில் உள்ளே தி சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் சூத்ரா பதினாறு படிகள் உள்ளன, மேலும் அவை நான்கு வகையான நினைவாற்றலுக்கு நான்கு படிகளைக் கொண்டுள்ளன உடல், mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of நிகழ்வுகள். எனவே அவர்கள் எப்படி ஒன்றாக செல்கிறார்கள் என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. மற்றும் இதேபோல் சில மக்கள், நாம் சொல்ல, பொருள் பயன்படுத்தி புத்தர், நீங்கள் எதில் கவனம் செலுத்துகிறீர்கள், மேலும் அவரைக் காட்சிப்படுத்தும் போக்கு உள்ளது [அவளுடைய புருவங்களை இறுகக் கவ்வியது]. நீங்கள் இதைச் செய்யுங்கள் [அறையில் ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது]. நீங்கள் உட்காரும்போது தியானம், மற்றும் நீங்கள் இங்கே கூட அறையில் உட்கார்ந்தவுடன்: புருவங்கள் குறுகியது. எனவே அதை பற்றி மட்டும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள். ஏனென்றால், "ஓ, நான் கவனம் செலுத்த வேண்டும்." அல்லது, "ஓ, நான் பார்க்க வேண்டும் புத்தர்." எனவே, நாம் அனைவரும் இதைச் செய்கிறோம். அவள் கண்களை மூடிக்கொள்கிறாள், அதனால் நாங்கள் அதைப் பார்க்கிறோம். நாங்கள் அங்கு இருக்கும்போது மீதமுள்ளவர்கள் அதைச் செய்கிறோம் தியானம் மண்டபம்], எனவே எல்லோரும் அதைப் பார்ப்பதில்லை. ஆனால் பின்னர் என்ன நடக்கிறது என்றால், அங்கே ஏதோ ஒரு பதற்றம் இருக்கிறது, அதற்குப் பதிலாக, நாம் எதைப் பெற விரும்புகிறோமோ அதற்குப் பதிலாக - ஏற்றுக்கொள்ளும் மனநிலை - ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். எனவே எங்கள் சாதாரண வாழ்க்கையில் நாம் எப்போதும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறோம், நாம் எதையாவது பெற வேண்டும். எனவே இங்கே எங்கள் தியானம், நாம் விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும், வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், மற்றும் பல. ஆனால் எப்பொழுதும், “இதைப் பெறுவதற்குப் பாடுபடுவது!” என்பதற்குப் பதிலாக, நம் மனதில் சில ஏற்றுக்கொள்ளும் மனப்பான்மையை உருவாக்க வேண்டும். மற்றும், "அதைப் பெற முயற்சி செய்கிறேன்!"

பார்வையாளர்கள்: எந்த எதிர்ப்பும் இல்லை என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறேன். அது எனக்கு நன்றாக வேலை செய்கிறது.

VTC: ஆம். அது மிகவும் நல்லது, ஆம், எதிர்ப்பு இல்லை.

அர்ஹட்ஸ் மற்றும் இரக்கம்

பார்வையாளர்கள்: இது உண்மையில் சியின் கேள்வியால் ஈர்க்கப்பட்டது, சில வாரங்களுக்கு முன்பு நான் நிர்வாண நிலையை அடைந்தவர்களை பற்றி நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன். எனவே அவர்கள் வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்தார்களா? அப்படியானால் அறியாமை எல்லாம் அறுந்து விட்டதா?

VTC: ஆம்.

பார்வையாளர்கள்: எனவே எனது கேள்வி என்னவென்றால், நீங்கள் அந்த நிலையில் இருந்தால், உங்களிடம் இருந்தால் புத்தர் இயற்கை, அது தானாக உங்களிடம் இல்லாத ஒற்றைப்படையாக என்னைத் தாக்குகிறது போதிசிட்டா- ஏனென்றால் அந்த எதிர்மறை அனைத்தும் இல்லை புத்தர் இயற்கை வெளிப்படும், அப்படியா?

VTC: நீங்கள் ஏன் [வெறுமையை உணரும்போது] தானாக இரக்கத்திற்கு செல்லக்கூடாது? இது மக்களின் முந்தைய பயிற்சியைப் பொறுத்தது என்று நினைக்கிறேன். மக்களுக்கு முன்பே நிறைய பயிற்சியும் இரக்கமும் இருந்தால், அவர்கள் வெறுமையை உணரும்போது, ​​​​அதை உணராத மற்ற அனைவரின் மீதும் கருணை காட்டுவார்கள். மேலும் அவர்களுக்கென்று வரம்புகள் இல்லை கோபம் மற்றும் இணைப்பு மற்றும் பல. அதனால் சிலர் இரக்கத்திற்கு செல்ல முடியும். ஆனால், “எனது விடுதலை, எனது விடுதலை, எனது விடுதலை” என்ற இந்த எண்ணம் உங்களுக்கு இருந்திருந்தால், உங்களுக்கு விடுதலை கிடைத்தவுடன், “சரி, நான் திரும்பிச் சென்று மூன்றிற்குத் தகுதியைக் குவிக்க விரும்புகிறேன். எண்ணற்ற பெரிய யுகங்கள் அதனால் நான் உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, அது சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு எதிர்மறையான ஒரு திட்டவட்டமான வரம்பு இருப்பதாக இன்னும் தெரிகிறது?

VTC: இது இந்த மாதிரி மோசமானது அல்ல இணைப்பு மற்றும் நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும், ஆனால் மனதில் இன்னும் சில தெளிவின்மைகள் உள்ளன: மற்றவர்களின் நிர்வாணத்தை விட ஒருவரின் சொந்த நிர்வாணத்தை விரும்புவது. அல்லது அவர்கள் சொல்கிறார்கள், எனக்கு அதைப் பற்றி எந்த அனுபவமும் இல்லை - இவை அனைத்தும் புத்தர்களுக்கும் அர்ஹத்துக்கும் இடையேயான விஷயங்கள் மற்றும் இவை அனைத்தும். ஆனால் நான் தாய்லாந்தில் இருந்தபோது நான் பார்த்தேன், பாதையில் ஆரம்பத்தில் நீங்கள் செய்வது, பிற்காலத்தில் உங்கள் மனதை வழிநடத்தும் வெவ்வேறு பழக்கவழக்க போக்குகளை அமைக்கிறது என்பதை இது எனக்கு உணர்த்துகிறது. எனவே, யாரோ ஒரு கதை சொல்வதை நான் கேட்பேன், அது போலவே, “விடுதலை பெற விரும்பும் ஒருவரை நான் அறிவேன். அதைச் செய்வதற்கான சிறந்த வழி என்று அவர்கள் கண்டறிந்தனர். அவர்கள் அதற்காகவே சென்று கொண்டிருந்தார்கள். மேலும் மனதை முழுவதுமாகச் சுத்தப்படுத்த, அந்தத் தகுதியை உருவாக்க, பல நல்ல செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் என்பதில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர்கள் சம்சாரத்தை விட்டு வெளியே வரவே விரும்பினர்.

பார்வையாளர்கள்: இது இந்த வாழ்க்கையில் உங்கள் அணுகுமுறையை மட்டுமல்ல, நீங்கள் இந்த மறுபிறவிக்கு வந்ததையும் சார்ந்துள்ளது. சிலருக்கு அவர்கள் [இளம்] வயதிலிருந்தே அபரிமிதமான இரக்க உணர்வு இருப்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

கருணை மற்றும் போதிசிட்டாவை வளர்ப்பது

VTC: ஆம், பின்னர் இரக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க நம் மனதை உண்மையில் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். ஆனால் அவள் சொல்வது என்னவென்றால், நீங்கள் நிர்வாணத்தை அடையும்போது, ​​​​அறியாமையின் குறைபாடுகள் இல்லை, கோபம் மற்றும் இணைப்பு. அப்படியென்றால் அந்த இடத்தில் கருணை ஏன் தன்னிச்சையாக மனதில் எழுவதில்லை? அதனால் நாகார்ஜுனாவில் நீங்கள் பார்த்தால், சொல்லிக்கொண்டிருந்தேன் அறிவொளி பற்றிய கட்டுரை, அவர் அங்கு பேசுகிறார், முதலில் அல்டிமேட் பற்றி போதிசிட்டா, பின்னர் வழக்கமான பற்றி போதிசிட்டா- நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்து பின்னர் நீங்கள் செல்வது போல் பெரிய இரக்கம் உங்கள் நடைமுறையில். ஆனால் நான் அதைச் செய்ய நினைக்கிறேன் - ஏனென்றால் நீங்கள் இரக்கத்தை தனித்தனியாக வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவருடைய பரிசுத்தவான் கூறுவதை நான் கேட்டேன். ஆனால் எனக்கு அந்த அணுகுமுறை போல் தோன்றுகிறது, அங்கு நீங்கள் முதலில் வெறுமையை உணர்ந்து, பிறகு இரக்கம் காட்டுங்கள்; அதனுடன் நீங்கள் மகாயான பாதையில் இருக்க வேண்டும்-இதனுடன் தொடங்குவதற்கு இரக்கத்தின் மீது உங்களுக்கு சில போக்கு இருந்திருக்க வேண்டும். அதனால் அந்த வெற்றிடத்தை நீங்கள் உணரும்போது உங்கள் மனம் அந்த திசையில் செல்கிறது; மேலும் நீங்கள் மூன்று எண்ணற்ற பெரிய யுகங்களுக்கு வேலையைச் செய்யத் தயாராக இருக்கிறீர்கள். சிலர், “மிக நீண்டது! நான் உயிருடன் இருக்கும்போது கருணையுடன் இருப்பேன், நான் உயிருடன் இருக்கும்போது மக்களுக்கு உதவுவேன்…”

ஆனால் இரக்கமுள்ளவராக இருப்பதற்கும் இருப்பதற்கும் பெரிய வித்தியாசம் இருக்கிறது போதிசிட்டா. பெரிய வித்தியாசம் இருக்கு. எனவே, அர்ஹத்கள் நிச்சயமாக இரக்கமுள்ளவர்கள். சில நேரங்களில் மக்கள் அவர்களைப் பற்றி பேசுவதை நீங்கள் கேட்கும் விதத்தில் அவர்கள் மிகவும் சுயநலவாதிகள் போன்ற உணர்வை நீங்கள் பெறுவீர்கள். அவர்கள் இல்லை. அவர்கள் மிகவும் இரக்கமுள்ளவர்கள். அவர்கள் நம்மை விட மிகவும் இரக்கமுள்ளவர்கள். ஆனால் இரக்கம் மற்றும் இரக்கம் இருப்பதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது போதிசிட்டா.

எனவே, அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

அதனால்தான் இது முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்: இந்த முத்திரை போதிசிட்டா மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும். ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் நீங்கள் நினைக்கலாம், “ஆஹா, நான் எனது நடைமுறையில் எங்கோ வருகிறேன். மூன்று எண்ணற்ற பெரிய யுகங்கள்? சரி, என்னிடம் எதுவும் இல்லை கோபம் அந்த முட்டாள்களுக்கு இன்னும், [சிரிப்பு] ஆனால் மூன்று எண்ணற்ற பெரிய யுகங்கள்? உங்களுக்குத் தெரியும், நான் என் சொந்த அமைதியான நிர்வாணத்தை விரும்புகிறேன்.

பார்வையாளர்கள்: இரண்டு மற்றும் ஒன்பது பத்தாவது எண்ணற்ற பெரிய யுகங்கள் எனக்கு பின்னால் இருப்பதாக நான் நினைக்க விரும்புகிறேன்; ஏற்கனவே அந்த வேலையை வேறு யாரோ செய்திருக்கிறார்கள். [சிரிப்பு]

VTC: இல்லை, நீங்கள் திரட்சியின் பாதையில் நுழையும்போது இது மூன்று தொடக்கமாகும், இது உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் நான் குவிப்புப் பாதையில் நுழையவில்லை, எனவே எனது மூன்று எண்ணற்றவை கூட தொடங்கவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: எனவே நான் அந்த கற்பனையை விட்டுவிட வேண்டும். [சிரிப்பு]

VTC: எனவே, அதற்காக நீங்கள் மிகவும் வலுவான மனதை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: மரியாதைக்குரியவர், நான் டியின் கேள்விக்கு திரும்புகிறேன். ஏனென்றால் நீங்கள் உண்மையில் வெறுமையை புரிந்து கொண்டீர்கள் என்றால், "நான்" என்பதன் வெறுமையை நீங்கள் புரிந்து கொண்டீர்கள்; அப்படியானால், நீங்கள் ஏன் "உங்கள் சொந்தம்" - அந்த உயிரினத்தின் வெறுமையை - வேறு யாரையும் விட விரும்புகிறீர்கள்? மற்றவர்களை முன்னிறுத்துவது இல்லை.

VTC: “நான் விடுதலையடைந்துவிட்டேன், உன்னைப் பற்றி எனக்குக் கவலையில்லை, நரகத்திற்குப் போ” என்று அர்ஹட்கள் சுற்றிச் செல்வது போல் இல்லை. அதாவது அர்ஹட்டுகள் அதைப் பற்றி பேசவில்லை. ஆனால் அது போல், "நான்" இல்லை, மற்றவர்களுக்கு "நான்" இல்லை, அதனால் அவர்கள் சமமானவர்கள் - எனவே நான் ஏன் என்னை நீட்டிக்க வேண்டும்?"

பார்வையாளர்கள்: ஓ, ஆனால் நான் அதற்கு நேர்மாறாகப் பார்ப்பேன், "அப்படியானால் அவர்கள் சமமானவர்கள், நீங்கள் ஏன் செய்யக்கூடாது?"

VTC: ஆமாம், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் பயிற்சி செய்கிறீர்கள் என்றால் போதிசிட்டா. "நாம் சமம், அதனால் நான் ஏன் என்னை நீட்டித்துக் கொள்ளக் கூடாது?" என்று சிந்திக்க உங்கள் மனதைப் பயிற்றுவிக்கிறீர்கள். ஆனால் நம் சாதாரண மனம், அப்படி நினைக்கவில்லை என்றால், “நாம் அனைவரும் சமம். நான் ஏன் வேண்டும்?”

மனதின் இயல்பு

பார்வையாளர்கள்: ஒருவருடைய மனதின் இயல்பை உணர்ந்து கொள்வதற்கு வெவ்வேறு மரபுகளில் அவர்கள் குறிப்பிடுவது நிர்வாணத்தை அடைவதைக் குறிக்கிறதா அல்லது புத்தரை அடைவதைக் குறிக்கிறதா?

VTC: சரி, உங்கள் மனதின் தன்மையை உணர்ந்தீர்களா? இது எந்த பாதையிலும் செய்யப்படலாம். மேலும் இது நிர்வாணம் அல்லது புத்தத்துவத்திற்கு முந்தைய ஒரு உணர்தல்.

பார்வையாளர்கள்: வெறுமையை உணருவதிலிருந்து வேறுபட்டதா?

பார்வையாளர்கள்: ஏனென்றால் மனதின் தன்மை வெறுமையாக இருப்பதால் அவை சமமாக இருக்க வேண்டும்.

VTC: வலது.

பார்வையாளர்கள்: எனவே அவை ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்.

VTC: வலது.

பார்வையாளர்கள்: ஏனெனில் சில சமயங்களில் சொற்பொருள்…

VTC: மனதின் தன்மையை-அல்லது மனதின் வெறுமையை-ஏன் குறிப்பிட்ட மனம் மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், பொதுவாக நாம் "நான்" என்று நினைக்கும் போது, ​​"நான்" என்பது மனத்துடன் தொடர்புடையது. எனவே மனதிற்கு உண்மையான இருப்பு இல்லை என்பதை நீங்கள் உணரும் போது, ​​நீங்கள் உண்மையில் சுயமாக புரிந்து கொள்ளுதல் இரண்டையும் குறைக்கிறீர்கள். நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் சுயத்தை புரிந்துகொள்வது.

பார்வையாளர்கள்: நான் ஒரு கட்டத்தில் நினைத்தேன், ஏனென்றால் இந்த மனம் மற்றும் மன காரணிகள் நம்மிடம் இருந்ததால், எங்கும் நிறைந்த ஐந்து மன காரணிகள் உள்ளன. புத்தர்பாகுபாடு, கவனம் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி அவர் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்பதால் அவரது மனம். அது காலியாக இல்லை, அங்கே ஏதோ இருக்கிறது என்று தோன்றுகிறது.

VTC: ஆனால் அவை அனைத்தும் பொருளின் வெறுமையின் மீது கவனம் செலுத்தும் மன காரணிகள். வெறுமை என்பது மனம் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. வெறுமை, நாங்கள் பற்றி பேசுகிறோம் இறுதி இயல்பு, இருப்பு முறை, அவை காலியாக உள்ளன, உள்ளார்ந்த இருப்பு. எனவே உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணரும் மனம்: அந்த மனம்-அறிந்துகொள்ளும் மனம், அதை உணரும் பொருள்-மன காரணிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு பொருளின் உணர்வு இல்லை, அது பொருளின் வெறுமையை உணராது. அதனால் எனக்கு எந்த அனுபவமும் இல்லை, ஆனால் அதைத்தான் சொல்கிறார்கள்.

கர்மா

பார்வையாளர்கள்: அனைத்து போதனைகளுக்கும் நான் நன்றி சொல்ல விரும்பினேன் "கர்மா விதிப்படி, ஏனென்றால், நான் எப்பொழுதும் யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன், “என்னிடம் நல்ல விஷயங்கள் இருக்கும் அதே நேரத்தில் இந்த மோசமான விஷயங்களை நான் எப்படி வைத்திருக்க முடியும். அது ஒன்று/அல்லது இருக்க வேண்டும் என்று எங்கோ ஒருவித தவறான எண்ணம் எனக்கு இருந்தது. ஏன் என்று இப்போது என்னால் பார்க்க முடிகிறது.

VTC: நம் மன ஓட்டத்தில் பல்வேறு வகையான கர்ம விதைகள் இருப்பதால், வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு நேரங்களில் பழுக்க வைப்பதால், நம் வாழ்வு மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் கலந்ததாக இருக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: இது மிகவும் உதவியாக இருந்தது.

VTC: நல்ல. நல்ல.