பின்வாங்குவதில் மனதுடன் பணிபுரிதல்

• என்ற மனதுடன் பணிபுரிதல் கோபம்
• தி புத்தர்இன் நல்லொழுக்க குணங்கள் மற்றும் வெறுமை
• பதவியின் அடிப்படையை அடையாளம் காணுதல்
• ஒரு பொருள் பொதுமை என்பது எப்படி நிரந்தர நிகழ்வாகும்?
• தூக்கத்தின் போது தூங்குவதற்கான மாற்று மருந்தாக ஓய்வெடுக்கிறது தியானம்
• என்ன நுரையீரல்?

மஞ்சுஸ்ரீ ரிட்ரீட் 09: கேள்வி பதில் (பதிவிறக்க)

பின்வாங்கல் பற்றிய கேள்விகள்? பின்வாங்கல் எப்படி நடக்கிறது? மக்கள் பின்வாங்கி வெளியே வருகிறார்கள் - அது எப்படி இருந்தது? மக்கள் பின்வாங்குகிறார்கள் - அது எப்படி நடக்கிறது?

காட்டு மனதை அடக்குதல்

பார்வையாளர்கள்: முதலில் நடந்தது என்னவென்றால், நான் என் கணுக்கால் பனிக்கட்டியில் மிகவும் மோசமாக சுளுக்கியதால் நான் ஒரு நாற்காலியில் உட்கார வேண்டியிருந்தது. தியானம் மண்டபம்], இது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான எனது படம் அல்ல. பின்னர் நேற்று, நான் மயக்கமடைவது போல் ஹாலில் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டேன். அது எதைப் பற்றியது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அதனால் பெரும்பாலான நாட்களில் படுக்கையில் இருந்தேன். விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான எனது படம் அது அல்ல. அதனால் இன்று நான் அதையெல்லாம் பற்றி வெறித்தனமாக இருந்தேன். இன்று நான் மிகவும் கோபமடைந்தேன், மூன்றாவது அமர்வில் என் மனதை என்ன செய்வது என்று கூட யோசிக்க முடியவில்லை. அது காட்டுத்தனமாக இருந்தது. இறுதியாக, நான் அங்கு சென்று, உட்கார்ந்து நினைக்கிறேன்; "அதனால் என்ன. எனவே உங்கள் மனம் முற்றிலும் காட்டுத்தனமானது. எல்லாவற்றிலும் பைத்தியம் பிடித்ததைத் தவிர முதல் 15 நிமிடங்களுக்கு எதிலும் கவனம் செலுத்த முடியவில்லை. பின்னர், நான் நீல மருத்துவம் செய்ய முடிவு செய்தேன் புத்தர் [மஞ்சுஸ்ரீ] செய்ய முயற்சிப்பதற்கு பதிலாக சாதனை மீண்டும். இது உண்மையில் எல்லாவற்றையும் குளிர்வித்தது. நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக வெளியே வந்தேன். என்னால் செய்ய முடியாததற்குப் பதிலாக, "சரி, நான் என்ன செய்ய முடியும்" என்று நான் கண்டுபிடித்தேன்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): எனவே, உங்கள் கணுக்கால் சுளுக்கு ஏற்பட்டதால், உங்களுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்ததால், நீங்கள் கோபமாகவும் வருத்தமாகவும் இருந்தீர்கள். பின்வாங்கும்போது என்ன நடக்க வேண்டும் என்பதற்கான உங்கள் நிகழ்ச்சி நிரல் அதுவல்ல: “அதெல்லாம் தவறு. பிரபஞ்சத்திடம் புகார் அளிக்க வேண்டும்” என்றார்.

பார்வையாளர்கள்: அது நினைத்து ஏமாந்தது என்று எனக்குத் தெரியும் ஆனால் அது மிகவும் வலிமையானது.

VTC: மிகவும் வலிமையானது, ஆம். அது மாயை என்று தெரிந்தாலும் மனம் தான் அதிர்ந்துபோய் இருக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: ஆம், நான் தர்க்கரீதியாக அதைப் பார்க்க முடிந்தது, ஆனால் எந்த தர்க்கமும் இல்லை.

VTC: ஆனால் நீங்கள் அங்கு சென்று அமர்ந்தது மிகவும் நல்லது. ஏனென்றால், நீங்கள் இங்கே வந்து பானைகளையும் சட்டிகளையும் அறைவதை விடவும், பூனை உணவை காற்றில் வீசுவதை விடவும் மனதுடன் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. [சிரிப்பு] நீங்கள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் உண்மையில் மனதுடன் வேலை செய்ய வேண்டும். அந்த நேரத்தில் உங்கள் மனதிற்கு உதவும் என்று நீங்கள் உணர்ந்ததை நீங்கள் செய்தீர்கள், அதுவே மனதைக் கையாள்வதில் திறமையான அணுகுமுறையாகும். நம் மனதிற்கு நாமே மருத்துவராக இருக்க வேண்டும். எனவே, உங்கள் மனதில் மிகவும் வலுவான துன்பம் இருக்கும்போது, ​​​​குறிப்பிட்ட தருணத்தில், உங்களுக்குத் தெரிந்ததைச் செய்ய வேண்டும். அது வேலை செய்தது. நல்ல. எனவே தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதன் அர்த்தம் இதுதான்: நீங்கள் அந்த எதிர்மறை நிலையை மாற்றி, அதை விட்டுவிடவும், மனதை அமைதிப்படுத்தவும், மேலும் நேர்மறையான நிலையை அடையவும் முடிந்தால். தர்மத்தை கடைபிடிப்பதன் அர்த்தம் அதுதான்.

பார்வையாளர்கள்: It also helped that there was about a one-minute exchange between me and Fredrick in between the sessions; where we just kind of looked at each other and went, “We have to go back in the hall?” [laughter] And we were making faces at each other, letting each other know that we were both struggling. Something started to shift there for me.

VTC: ஆம், நன்றாக இருக்கிறது. ஏனென்றால், சில சமயங்களில், “நான் என்ன உணர்கிறேன் என்பதை நான் மட்டுமே அறிவேன்” என்ற உணர்வை நாம் பெறுகிறோம். நாங்கள் எங்கள் சொந்த விஷயத்தில் மாட்டிக்கொண்டிருக்கிறோம். மேலும், “என்னை வேறு யாரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. நான் மட்டும்தான்” என்றான். சில நேரங்களில் அது குறுகிய பரிமாற்றத்தை எடுக்கும், மேலும் அதற்கு சில நகைச்சுவையையும் புரிதலையும் கொண்டு வர முடியும்.

உங்கள் மனதிற்கு மருத்துவராக இருங்கள்

பார்வையாளர்கள்: [எனது அனுபவம்] அது போன்றது. அமர்வுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையைக் கொண்டிருக்க [என்னை] அனுமதிப்பது. அது உண்மையில் உதவியாக இருந்தது. எனவே, இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம் மந்திரம், மேலும் பிற [விஷயங்கள்]. நான் ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலுடன் வந்தாலும், நான் இந்த கொள்கலனைப் பெற்றதாக உணர்கிறேன். ஏதாவது வேலை செய்வது போல் தோன்றினால் அல்லது ஏதாவது தோன்றினால், நான் அங்கேயே இருக்க முடியும் என்று உணர்கிறேன், "ஓ, நான் இப்போது இதைச் செய்ய வேண்டும் அல்லது "எக்ஸ்" அளவு" என்று நினைக்கவில்லை. இது எனக்கு நிறைய இடம் கொடுத்துள்ளது. இது மிகவும் பயனுள்ளதாகவும், பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது போல் உணர்கிறேன்.

VTC: அது எப்போதும் ஒரு தந்திரமான விஷயம். சில நேரங்களில் உங்களிடம் அந்த இடம் இருந்தால், உங்களிடம் தேவையான எண்ணிக்கை இல்லாததால் மந்திரம் அல்லது நீங்கள் அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய ஒரு செய்ய வேண்டியதில்லை தியானம் பல நிமிடங்கள், பின்னர் சிலர் உண்மையில் தொலைந்து போகிறார்கள். அவர்களுக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. ஆனால் மற்ற நபர்களுக்கு, நீங்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் சில புள்ளியில் இருந்தால், அது உங்களுக்கு இடத்தை அளிக்கிறது தியானம் அது நன்றாக நடக்கிறது, நீங்கள் அதை ஒட்டிக்கொள்ளுங்கள்.

அதேசமயம் சிலர் இடத்தை தொலைத்துவிட்டால், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் இருப்பார்கள் மந்திரம் சொல்ல, அது அவர்களை ஏதாவது செய்ய வைக்கிறது. எனவே இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் இது நம் சொந்த மனதிற்கு ஒரு மருத்துவராக கற்றுக்கொள்வதன் ஒரு பகுதியாகும். எப்பொழுது ஏதாவது வேலை செய்கிறது மற்றும் அதனுடன் இருக்க வேண்டும், மற்றும் எப்போது: "நான் தொலைந்து போகிறேன், நான் மிகவும் விண்வெளியில் இருக்கிறேன், நான் கவனம் செலுத்தவில்லை, நான் மீண்டும் கட்டமைப்பிற்கு வர வேண்டும்." பின்னர் சாதனா அல்லது எண்ணைப் பயன்படுத்தவும் மந்திரம் உன்னை ஏதாவது செய்யச் சொல்ல. எதையாவது எப்போது வைத்திருக்க வேண்டும், எப்போது செல்ல வேண்டும் என்பதை அறிவது மிகவும் உதவியாக இருக்கும். ஏனென்றால் சில சமயங்களில் உங்களிடம் இந்த விஷயம் இருந்தால், “நான் பலருடன் இந்த சாதனாவை செய்ய வேண்டும் மந்திரம்!" நீங்கள் உண்மையானதை இழக்கிறீர்கள் தியானம். எனவே இது இரு வழிகளிலும் செயல்படுகிறது.

உள்ளார்ந்த இருப்பு மற்றும் முழுமை

பார்வையாளர்கள்: நான் பரிபூரணத்தைப் பற்றி யோசிக்கிறேன், இது ஒரு புத்தர். விஷயங்களின் வெறுமையைப் பற்றிய இந்த வரையறுக்கப்பட்ட புரிதல் எனக்கு உள்ளது. ஆனால் நீங்கள் அந்த முழு நிலையை அடையும் போது, ​​அது மேலும் மேலும் நுணுக்கத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமா? அப்போது தான் முழுமை. அப்படியானால் ஏன் முடியவில்லை புத்தர் அந்த முழுமையுடன் இயல்பாகவே இருக்க வேண்டுமா?

VTC: முதலில், சரியானது ஒரு வித்தியாசமான வார்த்தை. [உங்கள் கேள்வி:] “ஆனால் நாங்கள் எல்லாவற்றையும் சொன்னால் புத்தர்வின் நல்லொழுக்கக் குணங்கள் முழுமையடைகின்றன, பிறகு ஏன் முடியவில்லை புத்தர் இயல்பாகவே இருப்பதா?" சரி, அந்த நற்குணங்கள் எப்படி முழுமையடைந்தன?

பார்வையாளர்கள்: காரணங்கள் மூலம் மற்றும் நிலைமைகளை.

VTC: எனவே ஏதாவது காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டால் மற்றும் நிலைமைகளை, அது இயல்பாகவே உள்ளதா?

பார்வையாளர்கள்: நான் அந்த பகுதியைப் பெறுகிறேன், ஆனால் குணங்கள் முழுமையானவை, அவை இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

VTC: ஆனால் குணங்கள் நிரந்தரமா அல்லது நிரந்தரமா?

பார்வையாளர்கள்: நிலையற்றது.

VTC: நிலையற்ற ஒன்று இயல்பாக இருக்க முடியுமா?

பார்வையாளர்கள்: சரி, [எனக்கு புரிந்தது.]

VTC: You’re thinking the qualities become complete, [but] you’re thinking of them as permanent actually, [as if:] “They’re complete. They have a circle around them. These are complete qualities. They don’t change moment to moment. They’re just solid.” But qualities change moment to moment, don’t they? They aren’t the same [each moment]. Love, compassion—those minds change moment to moment, so they’re impermanent.

பார்வையாளர்கள்: ஆம், நான் வாதத்தை [அல்லது நியாயத்தை] பார்க்கிறேன், ஆனால்??

VTC: [நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்:] “அவை மிகவும் திடமானவை, நான் அவர்களைச் சுற்றி ஒரு கோட்டை வரைய முடியும்; ஏனென்றால், ஒருமுறை அவர்கள் பரிபூரணமாகிவிட்டால் அவர்களால் மாற முடியாது. ஆனால் அவர்கள் மாறவில்லை என்றால், எப்படி முடியும் புத்தர் அவற்றிலிருந்து செயல்படவா? எப்படி முடியும் புத்தர் இரக்கத்தின் மனம் நொடிக்கு நொடி மாறாவிட்டால் கருணையுடன் செயல்படுவதா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம், சரி, அது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. நன்றி.

லாம்ரிமுடன் தியானத்தைத் தொடங்குதல்

பார்வையாளர்கள்: இது நிறைய போல் உணர்கிறது தியானம் எனக்கு - இது பல அமர்வுகள். தினசரி காலை மற்றும் இரவு பயிற்சியில் இருந்து ஒரு நாளைக்கு ஐந்து அல்லது ஆறு அமர்வுகளுக்கு செல்வது போல் உணர்கிறேன். இது நிறைய போல் உணர்கிறது.

VTC: சரி, அது. [சிரிப்பு] ஆனால் உங்கள் அமர்வுகள் குறுகியதாக இருப்பதால் சிலர் பின்வாங்கும் விதத்துடன் ஒப்பிடுகையில் இது ஒன்றும் இல்லை; அமர்வுகளில் ஒன்று படிப்பு நேரம். சிலர் எப்படி பின்வாங்குகிறார்கள் என்பதை ஒப்பிடும்போது, ​​இது அதிகம் இல்லை தியானம். ஆனால் நீங்கள் நகரத்தில் செய்து பழகியதை ஒப்பிடும்போது இது நிறைய இருக்கிறது, எனவே இது கொஞ்சம் பழக வேண்டும். நிச்சயம்.

பார்வையாளர்கள்: நான் முதல் ஐந்து முதல் பதினைந்து நிமிடங்களை, அதிகாரப்பூர்வமற்ற செயலைச் செய்வதாகக் காண்கிறேன், இது சில சமயங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், சில சமயங்களில் அது இல்லை. அந்த பழக்கத்தை உடைப்பதில் நான் நிறைய சவால்களை எதிர்கொள்கிறேன். நான் நேராக சாதனாவிற்கு செல்ல முயற்சிக்கிறேன்.

VTC: ஓ, செய்வதில் தவறில்லை லாம்ரிம் ஆரம்பத்தில். ஏனென்றால் உங்களால் முடியும் லாம்ரிம் உங்கள் உந்துதலை உருவாக்க உதவும். மற்றும் நீங்கள் செய்ய முடியும் லாம்ரிம் உங்களுக்கு உதவ அடைக்கலம். செய்வதில் தவறில்லை லாம்ரிம் ஆரம்பத்தில். லாம்ரிம் சாதனாவுக்கான உங்கள் உந்துதலை உண்மையில் மிகவும் வலிமையாக்க முடியும். அதனால்தான் நீங்கள் எப்போதாவது பின்வாங்கச் சென்றால் லாமா ஜோபா, அமர்வின் பெரும்பகுதியை அவர் உங்களை வழிநடத்துகிறார் லாம்ரிம் தியானம் பின்னர் நீங்கள் சாதனாவை சிறிது செய்யுங்கள்.

உறுதிப்படுத்தாத எதிர்மறை

பார்வையாளர்கள்: நான் வெறுமையாக இருக்க முயல்கிறேன். நான் என் மனதில் இந்த வாதத்தில் ஓடினேன், அதாவது, “வெறுமை என்பது உறுதிப்படுத்தப்படாத எதிர்மறை. அது காரணமல்லவா மற்றும் நிலைமைகளை? "

VTC: இல்லை, உறுதி செய்யாத எதிர்மறை என்றால் ஏதோ நிராகரிக்கப்படுகிறது மற்றும் எதுவும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை என்று அர்த்தம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அது ஒரு நிபந்தனை அல்லவா?

VTC: இல்லை, [உதாரணமாக:] மேஜையில் சர்க்கரை இல்லை. சரி? இங்கு சர்க்கரை இல்லை. "இங்கே சர்க்கரை இல்லை" என்பது தான்.

பார்வையாளர்கள்: இது ஒரு நிபந்தனை இல்லையா?

VTC: இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: "சர்க்கரை இல்லை" என்ற நிபந்தனையா?

VTC: ஐயோ, அப்படிப்பட்ட நிபந்தனையைப் பயன்படுத்தாதீர்கள். இங்கே, நிபந்தனையின்படி, நாம் ஒரு காரணமான நிலை என்று அர்த்தம். ஆங்கிலத்தில், நிபந்தனை என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் இருக்கலாம். இங்கே நாம் "நிபந்தனை" பற்றி பேசும்போது - அது ஒரு "நிபந்தனை நிகழ்வுகள்”—அது காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அது வேறு ஏதோவொன்றிற்கு ஒரு காரணமாக மாறும். பெரும்பாலும் நாம் "காரணம்" என்ற சொல்லை முக்கிய காரணத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துகிறோம், மேலும் "நிலைமைகளை” என்பது துணைக் காரணங்களைக் குறிக்கும்.

பொதுமை மற்றும் நிரந்தர நிகழ்வுகளின் பொருள்

பார்வையாளர்கள்: ஜெஃப்ரி ஹாப்கின்ஸின் போதனைகளில் இருந்து எனது குறிப்புகளில், நியமிக்கப்பட்ட பொருளையும் பதவியின் அடிப்படையையும் பார்த்து ஒரு வருடத்தை செலவழிப்பதைப் பற்றி நான் தடுமாறினேன். நான் அதை நிறைய செய்து வருகிறேன். நான் என்ன செய்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை என்பதை நான் கண்டுபிடித்தேன். காட்சி அல்லது தொட்டுணரக்கூடிய வடிவங்களில் நான் நன்றாக இருக்கிறேன். ஆனால் பிரவுனிகள் பேக்கிங்கின் வாசனை போன்ற விஷயங்களுக்கு வரும்போது, ​​​​நான் அதை "பிரவுனிகளின் வாசனை" என்று பெயரிட்டுள்ளேன், ஆனால் வாசனையின் பெயரின் அடிப்படை என்ன? அதனால், மஞ்சுஸ்ரீயின் தோற்றம் போன்ற கருத்துக்களிலும் எனக்கு சிக்கல் உள்ளது. மஞ்சுஸ்ரீ என்ற நான் ஒரு பொதுவான பொருள், ஆனால் அந்த தோற்றத்தின் பெயரின் அடிப்படை என்ன?

VTC: எனவே, அது ஏதோவொன்றாக இருக்கும் போது, ​​நீங்கள் பதவியின் அடிப்படையில் பார்க்க முடியும், நீங்கள் அதை எடுத்து அதன் பாகங்கள் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது பார்க்க முடியும். ஆனால் பிரவுனிகள் சமைக்கும் வாசனையுடன், அந்த துர்நாற்றத்தின் தருணங்கள் அல்லது [காற்றில் இருக்கும் பிரவுனியின்] துகள்கள் ஆகியவை பதவியின் அடிப்படையாகும், ஏனெனில் வாசனையுடன், துகள்கள் இங்கே [அவளின் மூக்கைக் குறிக்கிறது]. மேலும், இது முற்றிலும் ஒருங்கிணைந்த வாசனையாக இல்லாமல் இருக்கலாம். பிரவுனியின் வெவ்வேறு பகுதிகள் வெவ்வேறு நறுமணங்களைக் கொடுக்கலாம், ஆனால் உங்கள் மனம் அவற்றை ஒரு நறுமணமாக மாற்றுகிறது.

பின்னர் படம் புத்தர்: நீங்கள் பற்றி பேசுகிறீர்கள் புத்தர் அது கற்பனை செய்யப் படுகிறதா அல்லது உங்கள் மனதில் இருக்கும் படத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: என்ன வித்தியாசம்?

VTC: உங்கள் மனதில் மஞ்சுஸ்ரீயின் உருவத்தின் பெயரின் அடிப்படை: உங்களிடம் மஞ்சள் உருவம் உள்ளது, உங்களிடம் ஒரு வாளின் உருவம் உள்ளது, இந்த வெவ்வேறு விஷயங்களின் உருவம் உங்களிடம் உள்ளது. எனவே உங்கள் மனதில் தோன்றும் அந்த தோற்றம் அனைத்தும் நீங்கள் "மஞ்சுஸ்ரீயின் உருவம்" என்று முத்திரை குத்துகிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால் இது ஒரு தொடர் கருத்தாக்கமா?

VTC: இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு பொருள் பொதுமை ஒரு நிரந்தர நிகழ்வு என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் பொருள் பொதுவுடைமையில் பிடிப்பதில்லை போல. உங்கள் மனதிற்கு தோற்றமளிக்கும் பதவியின் அடிப்படை இது என்று நீங்கள் கூறலாம். ம்ம். [சத்தமாக சிந்தித்து] இது பொதுமையின் பொருள். அது இருக்க வேண்டும், காரணங்கள், ஏதாவது: அது உங்கள் மனதில் அந்த அர்த்தத்தை பொதுமையை கொண்டு வந்தது.

தோற்றத்தில் சிக்கிக் கொள்ளாதீர்கள். [பதவியின்] அடிப்படை என்ன என்பதைப் பற்றி மட்டும் பேசுங்கள். இப்போது பொருள் பொதுமை பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம். மஞ்சுஸ்ரீ-அவரது பதவியின் அடிப்படையைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் உடல், அவரது மனம், அது போன்ற விஷயங்கள்.

ஆனால் பொருள் பொதுமைக்கான பதவியின் அடிப்படை: உங்கள் மனதில் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும் அது இருக்க வேண்டும். உங்கள் மனதிற்கு அந்தத் தோற்றம் தான், பிறகு நீங்கள் அதை "பொதுமை" அல்லது "மஞ்சுஸ்ரீயின் உருவம்" என்று முத்திரை குத்துகிறீர்கள், ஏனென்றால் மஞ்சுஸ்ரீ என்றால் என்ன, இந்த வித்தியாசமான விஷயங்கள் என்ன என்று உங்களுக்கு முன்பே தெரிந்திருந்ததால் அதை "படத்தின் படம்" என்று முத்திரை குத்துகிறீர்கள். மஞ்சுஸ்ரீ.”

பார்வையாளர்கள்: அது இன்னும் படத்தின் பாகங்கள்தானா?

VTC: சரி, படம், படத்தில் பாகங்கள் உள்ளதா? நீங்கள் வெவ்வேறு பகுதிகளைப் பார்க்கலாம், உண்மை. ஒருவேளை அது பகுதிகளாக இருக்கலாம்: நிறம்-நீல நிறத்தின் படம், சிவப்பு நிறத்தின் படம், ஊதா நிறத்தின் படம், எதுவாக இருந்தாலும் அது உங்கள் மனதில் தோன்றும் அந்த உருவத்திற்கான பதவியின் அடிப்படையாகும்.

ஆனால் மஞ்சுஸ்ரீயின் குற்றச்சாட்டின் அடிப்படை என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்திப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.

நீங்கள் படங்களில் சிக்கிக்கொண்டால், "குற்றச்சாட்டின் அடிப்படை என்ன?" என்று சிந்தியுங்கள். ஏனென்றால் நான் இந்த நபரைப் பற்றி நினைத்துக் கொண்டு அவர் மீது கோபப்படுகிறேன். அப்படியென்றால், மனதில் இருக்கும் அந்த உருவத்திற்காக நான் கோபப்படுகிற விஷயத்திற்கு என்ன காரணம்?

பார்வையாளர்கள்: அது நன்று.

பார்வையாளர்கள்: ஒரு பொருள் பொதுத்தன்மை எப்படி நிரந்தரமானது நிகழ்வுகள்?

VTC: இது எனக்குப் புரியாத ஒன்று. பொதுவுடமைகள் நன்றாக இருக்கலாம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது நிலையற்ற நிகழ்வுகள். அது ஒரு என்று கூறும் ஒருவர் இருக்கிறார் நிலையற்ற நிகழ்வுகள். அது Gendun Chopel ஆனால் அவர்கள் அவரை மடத்திலிருந்து வெளியேற்றினர்.

பார்வையாளர்கள்: அதுதான் அவரை வெளியேற்றிய காரணமா?

VTC: இல்லை, இல்லை, வேறு காரணத்திற்காக. ஆனால், அந்தப் பொருள் அல்லாத அனைத்தையும் மறுப்பதன் மூலம் பொருளை அறிந்து கொள்வதால் அது நிரந்தரம் என்று சொல்கிறார்கள். எனவே நீங்கள் ஒரு கருத்து மனதைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் பொருளைப் பெறுகிறீர்கள். நான் டெலிபோனை நினைத்துக் கொண்டிருந்தால், மனதில் இருக்கும் அந்த உருவம், டெலிபோன் அல்லாத எல்லாவற்றுக்கும் நேர்மாறாக இருப்பது புரிகிறது. இந்த நிராகரிப்பு செயல்முறையின் மூலம் அந்த பிம்பம் உருவாகியிருப்பதால், அது நிரந்தரம் என்கிறார்கள் நிகழ்வுகள்.

பார்வையாளர்கள்: பிறகு ஏன் தொலைபேசி நிரந்தரமாக இருக்காது நிகழ்வுகள்?

VTC: ஏனெனில் ஒரு தொலைபேசி கணத்துக்குக் கணம் மாறுகிறது, இல்லையா? ஆனால் தொலைபேசியின் உருவம் தொலைபேசி அல்ல. அது தான் சொல்லும் கருத்து: தொலைபேசியின் படம் தொலைபேசி அல்ல. நீங்கள் பைத்தியம் பிடிக்கும் நபரின் உருவம் நீங்கள் கோபப்படும் நபரல்ல.

பார்வையாளர்கள்: [பேச்சாளர் ஒரு காரை வடிவமைக்கும் உதாரணம்]. மாடல், வடிவம் மற்றும் கார் பற்றிய அனைத்தும் சில ஆண்டுகளில் மாறியது. பொருள் பொதுத்தன்மை மாறிவிட்டது, அது நிரந்தரமாக இல்லை.

VTC: ஆனால் அவை முற்றிலும் வேறுபட்ட பொதுவான அர்த்தங்கள். நீங்கள் ஒரு காரை வடிவமைப்பதைப் பற்றிப் பேசுகிறீர்கள், மேலும் ஒவ்வொரு வடிவமைப்புச் செயல்முறையிலும் நீங்கள் கொண்டிருக்கும் ஒவ்வொரு மனப் படமும் காரின் வெவ்வேறு மனப் பிம்பமாகும்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, ஆனால் எனக்கு எண்பது வயதாகிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். எனக்கு ஐந்து வயதாக இருந்தபோது, ​​கார் என்ற எனது பொருள் பொதுவானது. எனக்கு எண்பது வயதாகும்போது, ​​காரின் பொதுவான அர்த்தம் வேறு.

VTC: சரி. சரி.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் கார் சம்பந்தப்பட்டது.

VTC: சரி. நீங்கள் ஐந்து வயதாக இருக்கும்போது, ​​உங்கள் உடல் ஒன்று இருந்தது; மற்றும் உங்கள் எண்பது உங்கள் உடல் என்பது மற்றொரு விஷயம். எனவே அவை வேறுபட்டவை.

பார்வையாளர்கள்: ஆம், அவை வேறுபட்டவை, ஆனால் அவை நிரந்தரமானவை என்று நான் கூறவில்லை, அதேசமயம் காரின் பொதுவான பொருள், அது நிரந்தரமானது என்று நான் கூறுகிறேன்.

VTC: ஆனால் நீங்கள் ஐந்து வயதாக இருந்தபோது உங்களுக்கு இருந்த அதே பொருள் பொதுத்தன்மை அல்ல, நீங்கள் எண்பது வயதாகும்போது உங்களுக்கு இருக்கிறது. உங்கள் காரின் உருவம்—உங்களுக்கு பொதுவானது என்று ஒரு அர்த்தம் இருப்பது போல் அல்ல, அதன் அர்த்தம் பொதுத்தன்மையே மாறிவிட்டது. அந்த உணர்வுடன் அந்த அர்த்தம் பொதுத்தன்மை இருந்தது. அது நின்றுவிட்டது. ஆம்? பின்னர் மற்றொரு உணர்வு - உணர்வு மாறியது. ஆனால் நனவின் பொருள் நிரந்தரமானது, ஏனெனில் அது இந்த மறுப்பு செயல்முறையின் மூலம் பெறப்படுகிறது.

நிரந்தரமான ஒன்று, மறுப்பு என்று ஒன்று, மாற்ற முடியாது. முடியுமா? சர்க்கரை இல்லை. "சரி, அது மாறலாம், சர்க்கரையும் இருக்கலாம்" என்று நீங்கள் கூறலாம். ஆனால் சர்க்கரை இல்லாததால், சர்க்கரை இல்லை. சர்க்கரை இல்லாததை சர்க்கரை ஏற்படுத்தவில்லை. இது ஒரு கருத்தியல் விஷயத்தின் மூலம் மனம் உருவாக்கிய ஒன்று. இது ஒரு இல்லாதது, இது ஏதோ ஒரு குறைபாடு. ஆனால் இதைப் பற்றியும் சில விவாதங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.

ஆனால் அது அப்படி இல்லை: உங்களிடம் ஏதாவது ஒரு உருவம் இருக்கும்போது—அதனால் நான் யோசிக்கிறேன், ஒரு பூவைப் பயன்படுத்துவோம். அதனால் மலரை மொட்டாக இருக்கும் போது நினைத்துக் கொண்டு, அதன் பிறகு மலரை நினைத்துக் கொண்டு, அது மொட்டுக்குள் இருந்து செல்வதையும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன். பின்னர் அது திறக்கப்படுகிறது. பின்னர் என்னிடம் ஒரு திறந்த மலர் உள்ளது. சரி? ஏனென்றால், உங்கள் மனதில் ஏதாவது மாறுவதை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியும், இல்லையா? ஒவ்வொரு பொருளையும் பொதுத்தன்மையை உணர்ந்து கொண்டிருக்கும் மனம், மனம் நிலையற்றதாக இருப்பதால் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. ஆனால் விஷயம், பொருள் பொதுமை, அது அந்த பொருள் அல்ல என்று எல்லாம் ஏனெனில் உணரப்படுகிறது; மற்றும் பொருள் பொதுமை என்பது ஒரு உண்மையான விஷயம் அல்ல. இது வெவ்வேறு விஷயங்களிலிருந்து வெவ்வேறு அம்சங்களை எடுத்து அவற்றை ஒன்றாக இணைக்கிறது. ஏனென்றால் அது உண்மையான பொருளை விட வித்தியாசமானது அல்லவா. ஒரு பூனையின் பொதுத்தன்மை உங்கள் மடியில் உட்கார முடியாது. உங்கள் மனதில் உள்ள ஒரு படத்தைப் பற்றிய பொதுவான அர்த்தம், கார் ஓட்ட முடியாது.

எனவே இது இயற்றப்பட்ட ஒன்றை விட வித்தியாசமானது, அது மாறுகிறது. இது செயற்கையாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஒன்று, அது அல்லாத அனைத்தையும் மறுப்பதன் மூலம் பெறப்பட்டது. ஆனால் நான் அதை நன்றாக புரிந்து கொண்டேன் என்று சொல்ல முடியாது. அதனால்தான் உங்கள் கேள்விக்கு என்னால் திருப்திகரமாக பதிலளிக்க முடியவில்லை.

எளிதான கேள்வி எப்படி? [சிரிப்பு] இல்லை, நீங்கள் பொதுவான பொருள்களைப் படிக்கலாம். இந்த பொதுவான விஷயத்தை நான் மிகவும் தந்திரமானதாகக் காண்கிறேன். ஏனெனில் அட்டவணை ஒரு குறிப்பிட்ட அட்டவணை, ஆனால் அட்டவணை ஒரு பொதுவானதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அட்டவணை அனைத்து குறிப்பிட்ட அட்டவணைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆனால் ஒரு பொதுவான அட்டவணை, நீங்கள் சுட்டிக்காட்ட முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால் நாம் அதைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​பொருள் பொதுமையின் உருவத்தின் ஒரு தருணத்தைப் பற்றி பேசுகிறோமா? அதுதான் நிரந்தரம், அந்த ஒரே நொடி?

VTC: ஆம், அப்படித்தான் தெரிகிறது.

பார்வையாளர்கள்: எனவே கண்ணாடி மேல் அட்டவணைகள் ஒரு மொத்தமாக இருக்க முடியும் மற்றும் அட்டவணை உங்கள் உள் படம் மாற போகிறது ஏனெனில் நீங்கள் பல்வேறு வகையான அட்டவணைகள் மொத்தமாக பார்த்திருக்கிறேன் ஏனெனில், மற்றும் அது ஒரு பொருள் பொதுவான ஒரு வித்தியாசமான உதாரணம்.

VTC: சரி, ஏனென்றால் உங்கள் மனம் வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு விஷயங்களை உருவாக்கியுள்ளது. நீங்கள் இங்கே ஒரு படத்தை வைத்திருப்பது போல் இல்லை, அந்த உருவம் தன்னை மாற்றியது. உங்களிடம் ஒரு படம் இருந்தது. அது நின்றுவிட்டது. பின்னர்….

பார்வையாளர்கள்: அவை ஒரு திரைப்படத்தின் வெவ்வேறு பிரேம்கள் போல.

VTC: ஆம். ஆனால், “சரி, ஆனால் ஏன் அதை மாற்ற முடியாது?” என்று நீங்கள் சொல்லலாம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால், "பொதுமை என்றால் என்ன?" என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். அதைச் சுற்றி ஒரு கோடு போட முடியாது. அது என்னவென்று சொல்ல முடியாது. இது மனதிற்கு ஒரு தோற்றம் ஆனால் அது எங்கும் இல்லை, இல்லையா! ஒரு பொருள் பொதுமை எங்கும் இல்லை. மேலும் இது அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளால் ஆனது அல்ல. மேலும் இது ஒரு உணர்வு அல்ல. அப்படியென்றால் உலகில் என்ன இருக்கிறது? எங்களிடம் அவை எல்லா நேரத்திலும் உள்ளன, ஆனால் அது என்ன?

பார்வையாளர்கள்: இது ஒரு யோசனை. இது ஒரு யோசனை அல்லவா?

VTC: ஆம், ஆனால் இங்கே அது சுவாரஸ்யமானது. கருத்து நனவா அல்லது கருத்து நனவின் பொருளா? நாம் "சிந்தனை" என்று கூறுவது போல. எண்ணம் என்பது சிந்திக்கும் மனமா? அல்லது சிந்திக்கப்படும் பொருள் என்று கருதப்படுகிறது. ஆங்கிலத்தில், சிந்தனை அல்லது யோசனை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறோம், அதை ஆராயும்போது, ​​​​அது ஏதாவது ஒன்றைக் குறிக்கலாம், இல்லையா? எனக்கு ஒரு காரைப் பற்றிய எண்ணம் இருந்தது. அப்படியென்றால், நான் ஒரு காரைப் பற்றி அறிந்திருந்தேன் என்று அர்த்தமா அல்லது ஒரு காரின் உருவம் என் உணர்வுக்கு தோன்றியது என்று அர்த்தமா? நாம் உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறோமா அல்லது அதற்குத் தோன்றும் உருவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோமா? ஆங்கிலத்தில், அது அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை. மற்றும் நான் திபெத்திய வார்த்தை கூட நினைக்கிறேன் நாங் வா, இது பெரும்பாலும் தோற்றம் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் உணர்வைக் குறிக்கலாம். நாம் எந்தப் பக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

தூக்கக் கலக்கம்

பார்வையாளர்கள்: எப்பொழுது நான் தியானம், நீங்கள் அதை தூக்கம் என்று சொல்வீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். அது சோம்பலோடு சேர்ந்ததா அல்லது துர்நாற்றத்துடன் இணைந்ததா என்பது எனக்குத் தெரியாது.

VTC: ஆமாம், அது.

பார்வையாளர்கள்: குழப்பமாக இருக்கிறது. உங்களுக்கு தளர்ச்சி உள்ளது மற்றும் நீங்கள் சோம்பலாக இருக்கிறீர்கள்.

VTC: தளர்ச்சி என்பது சோம்பல் மற்றும் தொல்லையை விட வித்தியாசமானது.

பார்வையாளர்கள்: சோம்பல் என்பது சோம்பலா?

VTC: சோம்பல் என்பது தளர்ச்சியிலிருந்து வேறுபட்டது. இது சோம்பல் மற்றும் டார்பர் பக்கத்தில் அதிகம்.

பார்வையாளர்கள்: இது ஒரு வகையான உற்சாகத்தின் மூலம் எழ முடியுமா?

VTC: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? எனக்கு ஒரு உதாரணம் சொல்லுங்கள்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, அது தன்னிச்சையாக, காரணங்கள் இல்லாமல் எழுகிறது அல்லது நிலைமைகளை. நான் பெரும்பாலும் அதற்கு மாற்று மருந்தாக ஓய்வெடுப்பதைக் காண்கிறேன்.

VTC: கிளர்ச்சிக்கு? உற்சாகத்திற்கு?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை, தூங்க.

VTC: ஓ, உறங்குவதற்கான [மாற்று மருந்து] ஓய்வெடுப்பதா?

பார்வையாளர்கள்: எனவே அது உற்சாகத்தின் காரணத்தை சுட்டிக்காட்டுமா, அல்லது அந்த ஓய்வெடுத்தல், உற்சாகம் தேவையில்லாத ஒரு வகையான சிதறலுக்கு மருந்தாக இருக்குமா என்று நான் யோசிக்கிறேன். ஓய்வெடுப்பது உறக்கத்தைக் குறைக்கும் மருந்தாக இருக்கும் என்பது விந்தையாகத் தெரிகிறது.

VTC: சரி, "ஏன் ஓய்வெடுப்பது தூங்குவதற்கு மாற்று மருந்தாக இருக்க வேண்டும்?" சில நேரங்களில் நம் மனம் இறுக்கமாக இருக்கும் போது, ​​அது தூங்கி வெளியேறும். சில சமயங்களில் நீங்கள் கவனிக்கலாம் என்பதால், உங்கள் மனம் உற்சாகத்திலிருந்து உறங்கும் நிலைக்குச் செல்லலாம். மனம் சற்று இறுக்கமாக இருந்தால், மனதைத் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், மனம் மிகவும் இறுக்கமாக இருப்பதாலும், மனம் தளர்வாக இருப்பதாலும் கிளர்ச்சி அல்லது உற்சாகம் ஏற்படுகிறது என்று சொல்கிறோம். ஆனால் இந்த மொத்த மட்டத்தில் உங்கள் மனது எப்படி ஓய்வெடுக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை, அதனால் அது தூங்குவதுதான். அது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமே தெரியும் [சைகை: காயம் அல்லது தூங்குதல்]. இது ஒரு மேல்-கீழ் சுவிட்ச். எனவே, நீங்கள் என்ன செய்யக் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள் என்பது: சிதறாத மற்றும் எதையாவது பற்றிக்கொள்ளாத ஒரு நிதானமான மனதை எவ்வாறு பெறுவது, ஆனால் நீங்கள் தூங்குவதன் மூலம் வெளியேற வேண்டியதில்லை. ஒருவேளை அதுதான் நடக்குமோ. ஆனால் உங்கள் மனதை எப்படி நிதானப்படுத்துவது? அதை ரிலாக்ஸ் செய்ய என்ன செய்வது?

பார்வையாளர்கள்: நான் அதை வார்த்தைகளில் வைக்க முயற்சிக்கிறேன். என்னால் அதை தெளிவாக விவரிக்க முடியவில்லை. இது ஒரு பரபரப்பு. சரி, இது வித்தியாசமாக ஒலிக்கும். இது என் தலையில் ஒரு உணர்வு; இது கிட்டத்தட்ட ஒரு டி-ஷர்ட்டின் உள்ளே ஒரு பலூனை ஊதுவது போல் உணர்கிறது. என் தலைக்குள் ஒருவித வரம்பைக் கொண்ட ஒரு விரிவான தரம் உள்ளது போல. இது இந்த வகையான வெளியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. விவரிக்க மிகவும் கடினம்.

VTC: நீங்கள் தியானம் செய்யும்போது, ​​உங்கள் தலையில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம். நீங்கள் உங்கள் தலையில் கவனம் செலுத்தினால், அதைப் பெறுவது மிகவும் எளிதானது நுரையீரல். I realize this thing, “Concentrate.” We go like this [she squints hard] and it seems to be our head—we’ve got to concentrate here. And I think relax has more of this thing of like: the object is just there. It’s not in my head, and I’m not in my head looking at it.

பார்வையாளர்கள்: ஆம், அது இறுக்கமான உணர்வு அல்ல; இது எனது விழிப்புணர்வு மண்டலம் போன்றது. இது கண்டிப்பாக ரிலீஸ் தான். இது மிகவும் அமைதியான உணர்வு. உணர்வு என் தலையில் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அது வழக்கமாக தொடங்குகிறது. இது கிட்டத்தட்ட தண்ணீர் அல்லது அது போன்ற ஒன்றைப் போல உணர்கிறது, அது எளிதில் நகரும். உணர்வு வரும்போது, ​​எனது மற்ற பகுதிகளுக்கு எளிதாக அனுப்ப முடியும் உடல். இந்த மாதிரியான அமைதியான உணர்வை நான் எங்கும் பெற்றிருக்கிறேன். அது இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, அது வழக்கமாக இருக்கும் இடத்தில் தான். நான் கண்களை மூடிக்கொண்டால், "இது இங்கேயே, கண்களுக்குப் பின்னால் இருக்கிறது" என்பது போல.

VTC: அப்படித்தான் நாம் அடிக்கடி உணர்கிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆம். எப்போதும் அப்படி இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சில நேரங்களில் நான் அதிக கவனம் செலுத்தும்போது, ​​விழிப்புணர்வு மிக எளிதாக நகர்கிறது. "நான்" என்ற உணர்வு கிட்டத்தட்ட. [அது] முழுவதும் எளிதாக நகர்கிறது உடல். அது போல், “ஓ, நான் இங்கே இருக்கிறேன் உடல்,” மற்றும் அதைப் பற்றி எந்த எண்ணமும் இல்லை. என் வயிற்றில் மூச்சைக் குவித்து, நான் உண்மையில் இங்கே இருப்பது போல் உணர்கிறேன். என் கண்கள் இங்கே இருப்பது போலவும், நான் இங்கிருந்து பார்க்கிறேன் என்பது போலவும், எந்த அவசியமும் இல்லை ...

VTC: எங்கோ பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் "நான்" என்ற இந்த விஷயத்தை கலைத்துவிடுவதை முடிந்தவரை செய்ய விரும்புகிறோம் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்கள்: எனக்கும் அதே பிரச்சனை இருப்பதால் அதை எப்படி செய்வது என்று பேச முடியுமா?

VTC: எனக்குத் தெரியாது, இதைப் பற்றிய முழு விஷயமும் ஓய்வெடுக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். "நான் கவனம் செலுத்துகிறேன், எனவே இங்கே ஒரு 'நான்' கண்களை வெளியே பார்க்கிறேன், கவனம் செலுத்துகிறேன்" என்று நினைப்பதற்குப் பதிலாக. குறிப்பாக நீங்கள் மஞ்சுஸ்ரீயை காட்சிப்படுத்த முயன்றால், “நான் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன் அதனால் மஞ்சுஸ்ரீயின் சிலை இங்கே உள்ளது. நான் அந்தச் சிலையைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன்.” "ஆனால் என் கண்கள் மூடப்பட்டுவிட்டன, எனவே இங்கு ஒருவித 'நான்' இருப்பதாக நான் ஏன் உணர வேண்டும். மஞ்சுஸ்ரீ மட்டும் ஏன் இருக்க முடியாது?”

நுரையீரல்

பார்வையாளர்கள்: நுரையீரல் என்றால் என்ன என்பதை விளக்குவீர்களா?

VTC: நுரையீரல் என்பது காற்றின் சமநிலையின்மை. உங்களை நீங்களே அழுத்திக் கொள்ளும்போதும், உங்களைத் தள்ளும்போதும், உங்கள் மனம் இறுக்கமாக இருக்கும்போதும், நீங்கள் இங்கே [இதயப் பகுதியில்] அதிக கவனம் செலுத்தினால், கடினமான வகையான கவனம், அல்லது நீங்கள் இருந்தால்' உங்கள் தலையில் அதிகமாக உள்ளது. பிறகு மனம் இறுகிவிடும், அதனால் உள்ளே காற்று உடல்-காற்று உறுப்பு-வேகத்திலிருந்து வெளியேறுகிறது. அதனால்தான் எனது நுரையீரல் பயிற்சிகள் அனைத்தையும் நான் உங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தேன், அது நன்றாக வேலை செய்கிறது. நாம் அனைவரும் எழுந்து நின்று நுரையீரல் பயிற்சி செய்வோம்? எல்லோரும் வாருங்கள்.

சரி, நுரையீரல் பயிற்சி. எனவே நீங்கள் ஹொக்கி-போக்கியை செய்கிறீர்கள்-இது போன்ற [மிகவும் வேடிக்கையான, மிக நீண்ட ஆர்ப்பாட்டம்.] [சிரிப்பு] நீங்கள் உங்கள் கைகளை சுற்றி எறிந்துவிட்டு மேலும் கீழும் குதிக்கிறீர்கள். இது மிகவும் நல்லது. நான் இதை ஒரு நாளைக்கு பல முறை செய்கிறேன், அது மிகவும் நிதானமாக இருக்கிறது. ஏனென்றால் நீங்கள் எல்லாவற்றையும் அசைக்கிறீர்கள். நீங்கள் உள்ளே செல்வதற்கு முன் அதைச் செய்யுங்கள் தியானம் மண்டபம், ஆனால் பனியில் இல்லை! சில யோகா, அல்லது சில தை சி, அல்லது சில வகையான இயக்கம் மிகவும் நன்றாக இருக்கும். இப்போது உங்களுக்கு நன்றாக இல்லையா? நீங்கள் அசைந்து அசையுங்கள். உங்கள் தசைகள் நகரும் மற்றும் உங்கள் இதயம் இயங்கும். நீங்கள் உங்கள் தலையை விட்டு வெளியேறுங்கள்.