வசனம் 2: யதார்த்தத்தின் பரிமாணம்

தொடர் பேச்சு வார்த்தையின் ஒரு பகுதி 41 போதிசிட்டாவை வளர்ப்பதற்கான பிரார்த்தனைகள் இருந்து அவதம்சக சூத்திரம் ( மலர் ஆபரணம் சூத்ரா).

  • தாந்த்ரீக நடைமுறைகள் வெறுமையை உணர மிகவும் நுட்பமான மனதைப் பயன்படுத்துகின்றன
  • பயிற்சிக்கு முன் வெறுமையை படித்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும்
  • தூக்கத்தின் செயல்முறையை a உடன் மாற்றவும் போதிசிட்டா உள்நோக்கம்

41 வளர்ப்பதற்கான பிரார்த்தனைகள் போதிசிட்டா: வசனம் 2 (பதிவிறக்க)

காலை வணக்கம். நாம் இரண்டாவது செல்ல போகிறோம் 41 பண்படுத்த வேண்டிய வசனங்கள் போதிசிட்டா. அவர் கூறுகிறார், "அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் ஒரு யதார்த்தத்தின் பரிமாணத்தை அடையட்டும் புத்தர்." "உண்மையின் பரிமாணம்" என்பது தர்மதாது மற்றும் அது அனைவரையும் குறிக்கிறது நிகழ்வுகள், சில சந்தர்ப்பங்களில். மற்ற நிகழ்வுகளில் இது வெறுமையைக் குறிக்கிறது. இந்த குறிப்பிட்ட இடத்தில் இது வெறுமையைக் குறிக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனெனில் வசனம் பின்வருமாறு:

"அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் ஒரு யதார்த்தத்தின் பரிமாணத்தை அடையட்டும் புத்தர். "
என்ற பிரார்த்தனை இது புத்த மதத்தில் தூங்க போகும் போது.

உறங்கச் செல்லும் போது அதற்குக் காரணம் ஆர்வத்தையும் அடைய தர்மதாது ஒரு புத்தர், அல்லது ஒரு வெறுமையை உணர்தல் புத்தர் அந்த நேரத்தில், தாந்த்ரீகக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் தூங்கச் செல்லும் நேரத்தில், காற்றின் மொத்த நிலைகள் கரைந்து விடுகின்றன, மேலும் மனம், மனம் மிகவும் நுட்பமாக மாறுகிறது. இது மரணத்தின் நேரத்தைப் போல மிகவும் நுட்பமான மனம் அல்ல, ஆனால் அது நம் விழித்திருக்கும் நேரத்தை விட நுட்பமானது. மீண்டும் தாந்த்ரீகக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறோம் என்பது மனதை மிகவும் நுட்பமான நிலைக்கு கொண்டு வந்து, அந்த மனதை வெறுமையை உணர வேண்டும். இது தாந்த்ரீக வாகனத்தை மிக விரைவாக செய்யும் அம்சங்களில் ஒன்றாகும், முடியும் அணுகல் மிகவும் நுட்பமான மனம் மற்றும் வெறுமையை உணர வேண்டும், ஏனெனில் அது அசுத்தங்களைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் அசுத்தங்களை மிக விரைவாக நீக்குகிறது.

உறங்கச் செல்வது என்பது அந்த மிக நுட்பமான மனதை அணுகுவதற்கு ஒப்பாகும், அதாவது தூங்கச் செல்வது காற்று மற்றும் மனதின் மொத்த நிலைகள் கரைந்து மேலும் நுட்பமாகிறது. எனவே அது அந்த வகையில் ஒத்ததாக இருக்கிறது. எனவே, நாம் தூங்கச் செல்லும்போது, ​​​​வெளியேறுவதற்குப் பதிலாக - அதிக விழிப்புடன் இருக்கவும் (குறிப்பாக ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் நிலை, இது கருத்தியல் அல்லாத மனம்) மற்றும் வெறுமையை உணர அதைப் பயன்படுத்தினால், அது உண்மையில் நம்மை வேகப்படுத்துகிறது. பாதையில், ஏனெனில் இது நுட்பமான மனநிலையுடன் தொடர்பு கொள்ளவும், வெறுமையை உணர அவற்றைப் பயன்படுத்தவும் உதவுகிறது.

நிச்சயமாக, வெறுமையை உணர மிகவும் நுட்பமான மனநிலையைப் பயன்படுத்த, நீங்கள் ஏற்கனவே வெறுமையை நன்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் வெற்றிடத்தை ஏற்கனவே உணர்ந்திருக்க வேண்டும். எனவே இது நினைப்பது மட்டுமல்ல, நீங்கள் தூங்கும்போது உங்கள் மனம் வெறுமையாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் முழுமையாக மண்டலப்படுத்தப்படுகிறீர்கள், அதுதான் உணர்தல் இறுதி இயல்பு யதார்த்தம். ஏனென்றால், அப்படி இருந்திருந்தால், நாம் ஒவ்வொரு இரவிலும் புத்தர்களாகி, ஒவ்வொரு காலையிலும் மாயை அடைந்திருப்போம். அப்படியல்ல, வெறுமையை நாம் இன்னும் படிக்க வேண்டும், கருத்தியல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மொத்த மன நிலையில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் காற்று கரைந்து, மனம் மிகவும் நுட்பமாக மாறினாலும் அந்த விழிப்புணர்வை பராமரிக்க முடியும். ஏனென்றால், இறுதியில் நாம் தாந்த்ரீக பயிற்சியின் புள்ளிக்கு வரும்போது, ​​​​அனைத்து காற்றுகளையும் மையக் கால்வாயில் கரைத்து, அந்த மிக நுட்பமான மனதைப் பயன்படுத்தி வெறுமையை உணர முடியும், அப்போது நமக்கு சில தயாரிப்புகள் இருக்கும்.

நாம் இரவில் தூங்கச் செல்லும்போது, ​​​​பொதுவாகப் படுத்துக்கொண்டு “ஆஹா” என்று சென்று, “இது எவ்வளவு நன்றாக இருக்கிறது” என்று நினைப்போம். அந்த நேரத்தில் நம் சொந்த உணர்வு இன்பத்தில் ஈடுபடுவதற்குப் பதிலாக, ஒரு வலுவான பிரார்த்தனை செய்ய, "நானும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் அடையட்டும். தர்மதாது ஒரு புத்தர்,” தூங்கப் போகும் அந்த நேரத்தில். நாம் உறங்கச் செல்லும் போது அந்த எண்ணத்தை நம்மால் பெற முடிந்தால், நமக்கு ஒரு நல்லொழுக்கமான சிந்தனை இருக்கும், அது தூங்கச் செல்லும் நமது முழு செயல்முறையையும் மாற்றிவிடும்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.