நமது நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வது

நான்கு உன்னத உண்மைகள்

• இந்த உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம்
• துக்காவின் உண்மை
• துக்காவின் காரணங்களின் உண்மை
• மாற்று

நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை 01 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

• கலாச்சார காட்சிகள் எங்கள் துன்பம்
• சுய பழியுடன் வேலை
• உருவாக்குதல் "கர்மா விதிப்படி, உள்ளவர்களுக்கு கட்டளைகள்
• மனச்சோர்வுடன் பணிபுரிதல்
• கூட்டு "கர்மா விதிப்படி,

நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை 01: கேள்வி பதில் (பதிவிறக்க)

நமது ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வோம், நாம் இங்கே இருக்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறோம், துன்பத்திலிருந்து விடுபட விரும்புகிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். எங்கள் வாழ்க்கையில் நாம் அதைக் கொண்டுவர பல வழிகளில் முயற்சித்தோம், ஆனால் அவை எதுவும் இதுவரை வேலை செய்யவில்லை. இப்போது நாம் பார்க்கிறோம் புத்தர்இன் போதனைகள், இது சம்பந்தமாக அவர்கள் என்ன வழங்குகிறார்கள் என்பதைப் பார்த்து, அவற்றை முயற்சித்தால், அவை செயல்படுகின்றனவா என்பதை எங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து சொல்ல முடியும். ஆனால் இந்த ஆய்வுச் செயல்பாட்டில், நமது சொந்த மகிழ்ச்சியை மட்டும் தேடாமல், பெரிய படத்தைப் பெறுவோம், மேலும் பிரபஞ்சம் முழுவதும் எண்ணற்ற உயிரினங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அவை அனைத்தும் நம்மிடம் கருணை காட்டுகின்றன, அவை அனைத்தும் நாம் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருக்கிறோம். இந்த ஆய்வு மற்றும் ஆன்மீகப் பயிற்சியை நம் அனைவரின் நலனுக்காகவும், குறிப்பாக, நம் அனைவரின் அறிவாற்றலுக்காகவும் செய்வோம். அந்த உந்துதலை உருவாக்குங்கள்.

இன்று காலைக்கான தலைப்பு "மனதைத் திருப்பும் நான்கு எண்ணங்கள்" மற்றும் "நான்கு" என்ற எண்ணைப் பெற்றேன், மேலும் "மனதை தர்மத்தின் பக்கம் திருப்பும் நான்கு எண்ணங்கள்" பற்றி பேசுவதை விட நான் நினைத்தேன். நான்கு உன்னத உண்மைகள் மூலம் தர்மத்தின் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய பரந்த பார்வையை உங்களுக்கு வழங்குவது நல்லது. இது இன்னும் நான்கு-தலைப்பில் வகையானது-ஆனால் அது நான்கு உன்னத உண்மைகள்.

பௌத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருத்தல்

இந்த பௌத்த உலகக் கண்ணோட்டம், வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த கண்ணோட்டம் இருப்பது முக்கியம் என்று நான் எப்போதும் உணர்ந்ததால் இதைச் செய்கிறேன், உங்களிடம் அது இருந்தால், மற்ற தலைப்புகள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். ஹம்பர்க்கில் அவரது புனிதர் போதித்தபோது, ​​முழுப் பாதையும் என்ன, முழு உலகக் கண்ணோட்டமும் என்ன என்பது பற்றிய பரந்த பார்வையைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் குறிப்பாகக் குறிப்பிட்டார்.

இதை நான் என் சொந்த நடைமுறையின் அடிப்படையில் பார்க்கிறேன். மனதைத் திருப்பும் நான்கு எண்ணங்களைப் பாருங்கள்: விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை, நிலையற்ற தன்மை மற்றும் மரணம், விதி "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள், மற்றும் சுழற்சி இருப்பின் துயரங்கள். முதலாவது, விலைமதிப்பற்ற மனித உயிரைப் பாருங்கள். 1975 இல் நான் முதன்முதலில் தர்மத்தைக் கற்கத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் விஷயங்களை விளக்கும் முன், திபெத்திய-ஆங்கில மொழியில் எழுதப்பட்ட தி விஷ் ஃபுல்ஃபில்லிங் கோல்டன் சன் என்ற இந்த ஒரு மிமியோகிராப் புத்தகம் எங்களிடம் இருந்தது. லாமா Zopa Rinpoche, அவர் முதன்முதலில் மொழிபெயர்த்தபோது, ​​அவருக்கு நிறைய வார்த்தைகள் தெரியாது, அதனால் அவர் அகராதியில் அவற்றைப் பார்ப்பார். "மதத் துரோகம்" மற்றும் இந்த வகையான விஷயங்கள் போன்ற சிறந்த வார்த்தைகள் எங்களிடம் உள்ளன, ஏனெனில் அவருக்கு ஆங்கிலம் மற்றும் அர்த்தங்கள் தெரியாது, எனவே அவர் அவற்றைப் பார்த்தார்.

எடுத்துக்காட்டாக, மனதை தர்மத்தின் பக்கம் திருப்பும் நான்கு எண்ணங்களில் முதன்மையான விலைமதிப்பற்ற மனித உயிரைப் பற்றி நாம் முதலில் தியானிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​நான் அங்கேயே அமர்ந்திருந்தேன், “சரி, இதற்கு என்ன அர்த்தம்? சரி, நான் கீழ்மண்டலத்தில் பிறக்கவில்லை, எனக்கு நல்ல வாழ்க்கை இருக்கிறது, ஆனால் புதிதாக என்ன இருக்கிறது? இது போன்றது, இது தியானம் எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை." நான் வாழும் சூழ்நிலையை நான் புரிந்து கொள்ளாததால் தான் என்று எனக்கு இப்போது புரிகிறது. நான் என் நிலைமையை என் சாதாரண மனதில் இருந்து பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்-இதோ கொஞ்சம் வயதான நான், ஒரு கெட்டுப்போன அமெரிக்கக் குழந்தை, இந்த வாழ்க்கை மட்டுமே இருக்கிறது, எனக்கு வேண்டும் என் சொந்த மகிழ்ச்சி. அந்த கண்ணோட்டத்தில், விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாக இல்லை, அல்லது குறைந்தபட்சம் அது எனக்கு புரியவில்லை.

ஆனால், நான் புத்த மதத்தைப் பற்றிக் கற்கத் தொடங்கியபோது, ​​நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு, நாம் இருக்கும் சூழ்நிலையைப் பார்க்க ஆரம்பித்தேன், சம்சாரம் என்றால் என்ன, நான் என்ன நிலையில் இருக்கிறேன், நான் எப்படி இருக்கிறேன்? இங்கே, நான் யார், நான் இறந்த பிறகு என்ன நடக்கும்? இந்த வகையான பகுதிகளை நான் ஆராய்ந்து, நான் என்ன நிலையில் இருந்தேன் என்பதை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்த பிறகு, அதிலிருந்து வெளியேறும் தர்மத்தின் பாதை என்ன என்பதை புரிந்துகொண்ட பிறகு, ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

அதனால்தான் இன்று நான் நான்கு உன்னத உண்மைகளுக்குத் திரும்பிச் செல்லத் தேர்வு செய்கிறேன், இதன் மூலம் உங்களுக்கு இந்த பின்னணி உள்ளது. இல்லையெனில், "நான்கு எண்ணங்களுக்கு" நான் செய்த அதே எதிர்வினை உங்களுக்கும் இருக்கலாம், "சரி, விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை - அதனால் என்ன? மரணம் மற்றும் நிரந்தரம்? அது மற்றவர்களுக்கானது. கர்மா? அதைத்தான் ஆசியர்கள் நம்புகிறார்கள். துன்பம் - அது மற்றவர்களுக்கு நடக்கும். நமக்கு இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லையென்றால், அனைத்தும் நம் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து தொலைவில் இருக்கும். நான்கு உன்னத உண்மைகள் அதேசமயம், அவை நம் வாழ்க்கையை எவ்வாறு துல்லியமாக விவரிக்கின்றன என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் நேரடியானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நான்கு உன்னத உண்மைகள்

நான்கின் அடிப்படையில், முதலாவது துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் துக்கா துன்பம், சில நேரங்களில் துன்பம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; இரண்டுமே நல்ல மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. இதன் அர்த்தம், திருப்தியற்றது, ஆனால் திருப்தியற்றது என்பது மிகவும் நீளமான வார்த்தை: "திருப்தியின்மையின் உண்மை"-நான் அதைச் செய்யும் ஒவ்வொரு முறையும் எனது எழுத்துச் சரிபார்ப்பு நலிவடைகிறது! துக்கா—இது பாலி/சமஸ்கிருத வார்த்தை—“துக்கா” பயன்படுத்தினால் நன்றாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். இது இந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதை வெட்டவில்லை - ஏதோ தவறு, ஏதோ நம் இருப்பைப் பற்றி திருப்தியற்றது. அதுதான் முதல்.

இரண்டாவது துக்கத்தின் தோற்றம் அல்லது காரணங்கள், எல்லா காரணங்களும். எங்கே இவையெல்லாம் திருப்திகரமாக இல்லை நிலைமைகளை இருந்து வந்ததா? அவர்களின் பூர்வீகம் என்ன? மூன்றாவது துக்கா மற்றும் அதன் காரணங்களை நிறுத்துதல்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முதல் இரண்டை நீக்குவது என்று ஏதாவது இருக்கிறதா? நான்காவது உன்னத உண்மை, துக்கத்தின் நிறுத்தத்தையும் அதன் காரணங்களையும் அடைவதற்கான பாதையாகும்.

இந்த நான்கு உன்னத உண்மைகளில், முதல் இரண்டு, துக்கா மற்றும் அதன் காரணங்கள், நாம் இருக்கும் சூழ்நிலையை விவரிக்கிறது; கடைசி இரண்டு, உண்மையான நிறுத்தங்கள் மற்றும் உண்மையான பாதைகள், நாம் எதை உருவாக்க விரும்புகிறோம் என்பதைப் பற்றி பேசுங்கள். பெரும்பாலான மக்கள், அல்லது குறைந்த பட்சம் மேற்கத்தியர்கள், நாம் தர்மத்தை சந்திக்கும் போது, ​​துக்கா மற்றும் அதன் காரணங்களைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் துக்காவைப் பற்றி நினைப்பது நிலையற்ற தன்மை மற்றும் மரணத்தைப் பற்றிய சிந்தனையை உள்ளடக்கியது. இது மனச்சோர்வு, துன்பம் மற்றும் துக்கத்தைப் பற்றிய சிந்தனையை உள்ளடக்கியது. இது அறியாமையைப் பற்றிய சிந்தனையை உள்ளடக்கியது, தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, கோபம்- இந்த வகையான விஷயங்கள் அனைத்தும் நமது அன்றாட அனுபவமாகும், ஆனால் நாம் சிந்திக்காமல் இருக்க விரும்புகிறோம், அதனால்தான் புத்தர் முதலில் அவர்களை பற்றி பேசினார். நாம் பௌத்த மதத்திற்குள் வந்து ஒளி, அன்பு, மற்றும் பெற விரும்புகிறோம் பேரின்பம், நாம் இல்லையா? எனக்கு ஒரு பெரிய வெற்றியைக் கொடுங்கள், ஒரு பெரிய-வாம்மோ!-எங்காவது விண்வெளிக்கு என்னை அழைத்துச் செல்லும் ஒருவித அசாதாரண அனுபவம் எனக்கு வேண்டும்!

இது ஒரு வகையானது, எங்களுக்கு ஒரு போதைப்பொருள் அதிகமாக வேண்டும். அது போல, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், மருந்துகள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக விலை உயர்ந்து, தர்மம் மலிவாக இருக்கலாம்? "நான் உயர்வைத் தேடுகிறேன், நான் ஜாப் செய்ய விரும்புகிறேன்." ஆனால் தி புத்தர் எங்களைத் துரத்துவதன் மூலம் பாதையைத் தொடங்கவில்லை. அவர் நம் நிலைமை என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் தொடங்கினார், மேலும் பயப்படாமல் நம் சூழ்நிலையை மிகவும் நேராகப் பார்க்க கற்றுக்கொள்ள உதவினார். நாங்கள் பயப்படவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் நிலைமையைப் பார்க்கிறோம் என்பதை உணர்ந்து அதை சரிசெய்ய முடியும்.

உங்களுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாத போது இது போன்றது. சில சமயங்களில் உங்களுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கும்போது, ​​உங்கள் மனதின் ஒரு பகுதி, “எனக்கு உடம்பு சரியில்லை. நான் நன்றாக உணர விரும்புகிறேன். மற்றொரு பகுதி, "டாக்டரிடம் போ" என்று கூறுகிறது, பின்னர் மற்றொரு பகுதி, "நுஹ்-உஹ், ஏனென்றால் மருத்துவர் ஏதாவது தவறாகக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம்!" அந்த மனம் உனக்குத் தெரியுமா? “எனக்கு உடம்பு சரியில்லை, ஆனால் நான் மருத்துவரிடம் சென்றால், எனக்கு ஏதோ பிரச்சனை என்று டாக்டர் சொல்லலாம் உடல்எனக்கு ஏதாவது நோய் இருக்கிறதா அல்லது சில இது அல்லது அது குணப்படுத்த முடியாதது, அதை நான் அறிய விரும்பவில்லை. (நீங்கள் அப்படி இல்லை என்றால், நான் உங்களுக்கு சில நபர்களை அறிமுகப்படுத்த முடியும்!)

நமது ஆன்மீக மற்றும் மன/உணர்ச்சி சார்ந்த வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் இது போன்ற ஒரு விஷயம். எங்கள் நிலைமை என்ன என்பதை நன்றாகப் பார்ப்பதற்கு முன், நாங்கள் இடதுபுறத்தில் இருந்து வெளியேற விரும்புகிறோம். ஆனால் தி புத்தர் உண்மையில், நாம் நமது சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும், அப்படிச் செய்யும்போது, ​​அதிலிருந்து வெளியேற முயற்சிப்பதற்கும் அது நமக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கும் என்றும் கூறினார். அதேசமயம், நமது தற்போதைய சூழ்நிலையில் என்ன பிரச்சனை என்பதை நாம் சரியாகப் பார்க்கவில்லை என்றால், வெளியேற எந்த உத்வேகமும் இல்லை, மேலும் நாங்கள் சிக்கித் தவிப்போம். டாக்டரிடம் செல்லாதவர், தனக்கு ஏதாவது பிரச்சனை என்று பயப்படுவதால், அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதைப் போன்றது.

துக்காவின் உண்மை

முதல் உன்னத உண்மையை, துக்கத்தின் உண்மையைப் பார்ப்போம். நான் சொன்னது போல், இதன் பொருள் "திருப்தியற்ற தன்மை". இது துன்பம் என்று மொழிபெயர்க்கப்படும்போது, ​​மக்கள் எளிதில் தவறான கருத்தைப் பெறுகிறார்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்—பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களால் எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகங்களில் சிலவற்றில்—“ஓ, புத்தர் 'வாழ்க்கை துன்பம்' என்றார். அதனால்தான் புத்த மதம் மிகவும் அவநம்பிக்கையான மதம் என்று போப் கூறுகிறார். சரி, தி புத்தர் வாழ்க்கை துன்பம் என்று சொல்லவில்லை. தி புத்தர் எங்கள் தற்போதைய நிலைமை திருப்திகரமாக இல்லை என்று கூறினார் - அவை வேறுபட்டவை. ஆனால் நீங்கள் மொழிபெயர்ப்பில் கவனமாக இல்லாதபோது, ​​அது முற்றிலும் தவறாக வெளிவரலாம்.

நம் வாழ்வில் எது திருப்திகரமாக இல்லை? சரி, நாங்கள் அமைதியாக இருக்கவில்லை என்றால், எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் பேசிக் கொண்டிருந்தால், உங்கள் வாழ்க்கையில் திருப்தியற்றதை நீங்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் சொல்லிக் கொண்டிருப்பீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்! "நான் இந்த ஆண்டு பட்டம் பெற வேண்டும், ஆனால் எனக்கு போதுமான வரவுகள் கிடைக்கவில்லை. எனக்கு பதவி உயர்வு கிடைக்க வேண்டும் ஆனால் என் முதலாளி அதை எடுக்கவில்லை. எனக்கு ஒரு குழந்தை வேண்டும் ஆனால் என்னால் குழந்தை பெற முடியாது. எனக்கு ஒரு குழந்தை உள்ளது, அவர் என்னை கொச்சைப்படுத்துகிறார். இதைத்தான் நாம் பெரும்பாலும் மற்றவர்களிடம் பேசுகிறோம் - நம் வாழ்க்கையில் சரியாக நடக்காத அனைத்தும். அப்படிப் பார்த்தால், உண்மையில் திருப்தியடையாத விஷயங்கள் ஏராளம் இருக்கிறது, இல்லையா?

நாம் விரும்புவதைப் பெற முடியாது என்பது மிகப்பெரிய ஒன்று. "அமெரிக்கன் கனவு" நாம் விரும்புவதைப் பெற வேண்டும் என்று எங்களுக்கு உறுதியளித்தது, அதை எதிர்பார்த்து வளர்ந்தோம், அதற்கான உரிமையை உணர்ந்தோம், இன்னும் நாம் விரும்புவதைப் பெற முடியவில்லை - அது துன்பம், இல்லையா? துன்பம் தான். அது திருப்திகரமாக இல்லை. அல்லது நாம் விரும்புவதைப் பெறுகிறோம், அது நினைத்த அளவுக்கு நன்றாக இருக்காது. அந்த ஐந்து நட்சத்திர ஹோட்டல்களில் ஒன்றிற்குச் சென்றால் அது போல் இருக்கும். நான் ஜேர்மனியில் ஒரு மாநாட்டில் கலந்துகொண்டபோது, ​​என்னுடைய பயணச்சீட்டுகளுக்கும் தங்குமிடங்களுக்கும் பணம் கொடுத்தார்கள். எங்களை ஐந்து நட்சத்திர ஹோட்டலில் சேர்த்தார்கள், என்ன தெரியுமா? தேநீர் தயாரிக்க ஒரு வாட்டர் ஹீட்டர் கூட இல்லை - உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? இறுதியாக, நான் ஒரு ஐந்து நட்சத்திர ஹோட்டலில் தங்கினேன், என் தேநீருக்கு வாட்டர் ஹீட்டர் இல்லை! அதாவது, இது துன்பம். நாம் அனைவரும் அனுபவிக்கும் துன்பங்களில் அதுவே மிகப்பெரிய துன்பமாக இருக்கட்டும்!

சில நேரங்களில் நாம் விரும்புவதைப் பெறுகிறோம், ஆனால் அது நினைத்த அளவுக்கு நன்றாக இருக்காது - அது நிறைய நடக்கும், இல்லையா? பிறகு நாம் விரும்புவதைப் பெற முடியாது. பின்னர், நமக்குப் பிடிக்காத அனைத்தும் தானாகவே, சிரமமின்றி நமக்கு வந்து சேரும். நாங்கள் எப்போதும் கெட்டதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறோம் நிலைமைகளை ஆனால் அவை தொடர்ந்து வருகின்றன, அதனால் அது திருப்திகரமாக இல்லை.

என்ற அடிப்படை நிலையைப் பார்த்தால் அ உடல், ஊடகங்கள் எதைப் பற்றி நமக்குச் சொன்னாலும் "உடல் அழகான" மற்றும் "உடல் பேரின்பம்,” மற்றும் நீங்கள் பெறும் அனைத்து குப்பை மெயில்கள் இருந்தபோதிலும்—நான் மீண்டும் சொல்லாத தலைப்புகள்— என்ன உடல்? இன் முக்கிய செயல்பாடுகள் என்ன உடல்? முதலில், அது பிறக்கிறது. பிறப்பு வேடிக்கையா? அதை ஏன் உழைப்பு என்கிறார்கள்? அவர்கள் அதை ஒரு காரணத்திற்காக உழைப்பு என்று அழைக்கிறார்கள்! அவர்கள் அதை "வேடிக்கை மற்றும் விளையாட்டுகள்" என்று அழைக்கவில்லை - அவர்கள் அதை உழைப்பு என்று அழைத்தனர். நீங்கள் எப்போதாவது பிரசவிக்கும் ஒருவருடன் இருந்திருந்தால், அது உழைப்பு.

குழந்தையின் அனுபவம், நான் நினைக்கிறேன், மிகவும் அதிர்ச்சிகரமானதாக இருக்க வேண்டும். ஒருவேளை அதனால் தான் நாம் பிறந்ததால், இன்று நம் அனைவருக்கும் PTSD உள்ளது! (எனது நகைச்சுவைகளை மக்கள் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும்!) ஆனால், பிறப்பு மிகவும் அதிர்ச்சிகரமானது என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள், அதைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், இதோ, இந்த குழந்தை - உங்களுக்கு கருத்தியல் திறன் இல்லை, உங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. , திடீரென்று, நீங்கள் இருந்த இந்த இடம் உங்களை வெளியே தள்ளுகிறது, மேலும் நீங்கள் குறுகலான மற்றும் இந்த தசைகளைக் கொண்ட ஒரு இடத்திற்குச் செல்கிறீர்கள், ஆனால் அவை தசைகள் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் என்ன வரப்போகிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. மறுமுனையில் இப்படி இருக்கும். உங்களுக்குத் தெரிந்ததெல்லாம், நீங்கள் தள்ளப்படுகிறீர்கள் மற்றும் அசைக்கப்படுகிறீர்கள், பிறகு சில மருத்துவர் ஃபோர்செப்ஸைக் கொண்டு உள்ளே செல்கிறார், பின்னர் நீங்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழலில் காற்று மற்றும் போர்வைகள் கீறல் மற்றும் அரிப்பு போன்ற உணர்வுடன் இருக்கிறீர்கள். பிறப்பது வேடிக்கையாக இல்லை. ஆனால் அதுதான் நமக்கு நடக்கும் முதல் விஷயம்.

அதன் பிறகு, நாம் வயதாக ஆரம்பிக்கிறோம். பிறந்த அடுத்த நொடி, நாம் வயதாகி விடுகிறோம், இல்லையா? நாம் அனைவரும் வயதாகிவிட்டோம். உங்களுக்கு ஒரு வயது ஆனதிலிருந்து, நீங்கள் முதுமைப் போக்கில் இருக்கிறீர்கள். யாரும் உண்மையில் இளமையாக இல்லை - இளைஞர்களை சிலை செய்தாலும் நாம் அனைவரும் வயதாகி வருகிறோம். மேலும் முதுமை அடைவதை நம்மால் தடுக்க முடியாது. இன்று என் பெற்றோரின் 60வது திருமண நாள், சில நாட்களுக்கு முன்பு நான் என் அப்பாவிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​“எங்கே போனது என்று தெரியவில்லை” என்றார். நான் சிறுவனாக இருந்தபோது, ​​என் பெற்றோரின் தலைமுறை தான் அப்படிச் சொல்வதாக நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன் என்று அவர் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. ம்ம்ம், அவர் என்ன பேசுகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும் என்று நான் இப்போது நினைக்கிறேன். ஆம்? நாம் பிறந்தது முதல் முதுமை ஏற்படுகிறது.

பின்னர், நாம் வயதாகும்போது, ​​மற்றொரு விஷயம் உடல் அது நோய்வாய்ப்படும். நம் உடல்கள் அனைத்தும் நோய்வாய்ப்பட்டுவிட்டன - நாம் அனைவரும். இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு விஷயம். தி உடல் மிகவும் உடையக்கூடியது - சிறிய வைரஸ்கள் மற்றும் சிறிய பாக்டீரியாக்கள் ஒரு நோயைத் தூண்டலாம், நாம் காயமடைகிறோம். தி உடல் மிகவும் சிக்கலாக இருக்கலாம். பின்னர், நாள் முடிவில், என்ன நடக்கிறது? நாங்கள் இறக்கிறோம்!

எனவே நமது வாழ்க்கையின் சுருக்கம் இங்கே: பிறப்பு, முதுமை, நோய், நீங்கள் விரும்பியதைப் பெறாமல் இருப்பது, நீங்கள் விரும்பியதைப் பெறுவது மற்றும் அது போதுமானதாக இல்லை, நீங்கள் விரும்பாததைப் பெறுவது மற்றும் இறப்பது. உண்மையா இல்லையா? உண்மை, இல்லையா? நடுவில், “சரி, எனக்கு கொஞ்சம் சந்தோஷம் இருந்தது” என்று சொல்கிறோம். ஆனால் அந்த மகிழ்ச்சி என்னவென்று ஆராய ஆரம்பித்தால், “நான் கடற்கரையில் ‘பிரின்ஸ் சார்மிங்குடன்’ படுத்திருந்தேன். பின்னர் நீங்கள் உங்கள் கற்பனைக்குள் செல்கிறீர்கள். நீங்களும் கடற்கரையில் வெயிலில் விழுந்தீர்கள்! இளவரசர் சார்மிங்குடன் நீங்கள் கடற்கரையில் படுத்திருந்த பிறகு, உங்களுக்கு தாகம் எடுத்தது, ஆனால் அவர் எழுந்து உங்களுக்கு ஏதாவது குடிக்க விரும்பவில்லை - நீங்கள் எழுந்து சென்று நீங்களே ஏதாவது குடிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்!

நம் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சி என்று நாம் சொல்லும் இந்த விஷயங்களைப் பார்த்தால், அதில் எப்போதும் ஏதாவது சிறப்பாக இருந்திருக்கும். நமக்குக் கிடைக்கும் இந்த மகிழ்ச்சியான அனுபவங்கள் கூட இறுதியில் நின்றுவிடுகின்றன—அவை என்றென்றும் நிலைக்காது, இல்லையா? நாங்கள் அனுபவித்த எந்த மகிழ்ச்சியான அனுபவமும் - நாங்கள் இரவு உணவிற்கு வெளியே செல்கிறோம், அது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் என்று நினைத்து, இரவு உணவு முடிவடைகிறது. நமக்கு சில சந்தோஷங்கள் உண்டு ஆனால் அது நிலையான மகிழ்ச்சி அல்ல. நாம் அதை வைத்திருக்கும் போது கூட, நாம் விரும்புவதற்கு முன்பே அது போய்விடும் என்ற கவலை எப்போதும் இருக்கும். உங்கள் வாழ்க்கையில் கவலை இருக்கிறதா? உங்களிடம் ஏதாவது நல்லது இருக்கும்போது கூட, அதை முழுமையாக அனுபவிக்க முடியாது, ஏனென்றால், உங்கள் மனதில், அது போய்விடும், அதைப் பற்றி நீங்கள் கவலைப்படுகிறீர்களா?

இதுதான் எங்களின் நிலை. இதைப் பார்ப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் நம் கஷ்டங்களைப் பார்க்கும்போதும் அவற்றை அனுபவிக்கும்போதும் இது சாதாரணமானது என்பதை நாம் உணர்கிறோம். ஏனென்றால் நம்மில் பலர் பிரச்சனைகள் இருப்பது அசாதாரணமானது என்று நினைத்து வளர்ந்தவர்கள். ஆனால் இது சாதாரணமானது-எல்லோரும் பிரச்சனைகளையும் சிரமங்களையும் அனுபவிக்கிறார்கள். அது என்னவென்று பார்ப்பது, அதைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை கொடுக்க உதவுகிறது, அங்கு நாம் நம் வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. மற்றவர்களும் அதே அனுபவங்களைச் சந்திக்கிறார்கள் என்பதை இது நமக்குத் திறக்கிறது. கொஞ்சம் வித்தியாசமான வகைகள் இருக்கலாம், ஆனால் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான அனுபவங்கள்: துன்பத்தைப் பெற விரும்பாமல் இருந்தும், நாம் விரும்பும் மகிழ்ச்சியைப் பெறாமல் இருப்பது, ஆனால் விரும்பாத துன்பத்தைப் பெறுவது, ஏதாவது ஒரு வகையில். அதுதான் முதல் உன்னத உண்மை.

துக்காவின் தோற்றம்

இரண்டாவது உன்னத உண்மை தோற்றம் - இந்த துக்கா எங்கிருந்து வந்தது? திருப்தியற்ற சூழ்நிலைகளுடன் நம் வாழ்க்கை எங்கிருந்து வந்தது? நாம் எப்படி இங்கு வந்தோம்? நாரை நம்மை அழைத்து வந்ததா? கடவுள் நம்மை படைத்தாரா? தி புத்தர்வின் பதில் என்னவென்றால், நமது மனமே படைப்பாளி மற்றும் குறிப்பாக, அறியா மனம் மற்றும் மன உளைச்சல்கள் இணைப்பு, வெறுப்பு, சண்டை, வெறுப்பு, தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, பயம் - இந்த வகையான மன உளைச்சல்கள். நாம் செய்யும் மன, உடல் அல்லது வாய்மொழிச் செயல்கள் - இந்த அறியாமை மனம் மற்றும் துன்பங்கள் தூண்டுதலால் அல்லது தாக்கத்தின் கீழ் - அதுதான் நமது சூழ்நிலையின் உண்மையான தோற்றம், துக்கா என்று கூறுகிறோம்.

இங்கே, புத்த உலகக் கண்ணோட்டம் மற்ற மதங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் கிறிஸ்துவம், யூதம், இஸ்லாம் என்று பார்த்தால், துக்காவைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பெரும்பாலான மக்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்: பிறப்பு, முதுமை, நோய், இறப்பு. அது ஒன்றும் மதம் அல்ல, இல்லையா? அது தான், நாம் நம் வாழ்க்கையைப் பார்க்கிறோம், அதுதான். ஆனால் துக்காவின் தோற்றம் என்ன என்பதை நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​வெவ்வேறு மதங்கள் வெவ்வேறு பதில்களைக் கொண்டிருக்கப் போகின்றன. "இது உங்கள் மரபணுக்கள்" என்று அறிவியல் கூறுகிறது. இது மிகவும் திருப்தியற்றது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் மரபணுக்கள் பொருள் மற்றும் இன்னும், துன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நமது அனுபவம் பொருள் அல்ல - இது அனுபவம், அது உணர்வு.

"கடவுள்" சிரமங்களை உருவாக்கினார் என்று கிறிஸ்தவர்கள் கூறலாம் - இது "கடவுளின் விருப்பம்", இது கடவுள் நமக்கு ஏதாவது கற்பிக்க முயற்சிக்கிறார். தனிப்பட்ட முறையில் பேசுகையில், ஒரு குழந்தையாக இருந்த பதில் என்னை ஒருபோதும் திருப்திப்படுத்தவில்லை - இது அதிக கேள்விகளை எழுப்பியது. கடவுள் பரிபூரணமானவர் என்றால், அவர் ஏன் விஷயங்களை வித்தியாசமாகப் படைக்கவில்லை?

தி புத்தர் இதை விவரித்த அவர், நமது துன்பத்தின் தோற்றம் இங்கே இருந்து வருகிறது என்றார். நமது வழமையான உலகக் கண்ணோட்டம் நமது துன்பம் வெளியில் இருந்து வருகிறது, இல்லையா? நாம் அனைவரும் நமது பிரச்சனைகளைப் பற்றி ஒருவரோடு ஒருவர் பேச ஆரம்பித்தால், நமது பிரச்சனைகளை எதற்காகக் கூறுகிறோம்? எங்கள் தாய், எங்கள் தந்தை, எங்கள் கணவர், எங்கள் மனைவி, எங்கள் குழந்தைகள், எங்கள் செல்லப்பிராணிகள், எங்கள் முதலாளி, எங்கள் ஊழியர்கள், IRS, ஜனாதிபதி. என் காரின் மீது மோதிய பையன், நெடுஞ்சாலையில் என்னை வெட்டிய பையன், வேலையில் ஒரு சக ஊழியர்.

நாம் மகிழ்ச்சியடையாத போதெல்லாம், அதன் மூலத்தை சில வெளிப்புற உறுப்புகளுக்கு எப்போதும் காரணம் காட்டுகிறோம். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் முட்டுச்சந்தானது, ஏனென்றால் எல்லாமே வெளியில் இருந்து வந்தவை என்றால் - நமது மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் வெளியில் இருந்து வந்தவை என்றால் - மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான வழி வெளி உலகத்தை மாற்றுவதாகும். நாம் இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதால், நம் வாழ்நாள் முழுவதும் வெளி உலகத்தை மாற்ற முயற்சித்து வருகிறோம். எல்லா நேரத்திலும், நாம் உலகை மாற்ற முயற்சிக்கிறோம், அதில் உள்ளவர்களை மாற்ற முயற்சிக்கிறோம், அதனால் எல்லாம் நாம் விரும்பும் வழியில் மாறும். நாம் வெற்றி பெற்றோமா? இல்லை. நாம் வெற்றி பெற்றிருந்தால், இன்று நாம் இங்கு இருக்க மாட்டோம்.

தங்கள் வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் அவர்கள் விரும்பியபடி செய்து வெற்றி பெற்ற யாரையாவது உங்களுக்குத் தெரியுமா? நோய்வாய்ப்படாமலும், வயதாகாமலும், இறக்காமலும் இருப்பதற்காக அதை உருவாக்குவதில் வெற்றி பெற்ற யாரையாவது உங்களுக்குத் தெரியுமா? அல்லது பிரச்சனை இல்லாமல் வெற்றி பெற்ற யாரேனும்? இந்த உலகக் கண்ணோட்டம், "நான் வெளி உலகத்தை மாற்றி, அதில் உள்ள மனிதர்களையும் பொருட்களையும் மாற்றினால், எனக்கு மகிழ்ச்சி கிடைக்கும்" - இந்த பார்வை நம்மை எங்கும் கொண்டு செல்லாது, ஏனென்றால் வெளி உலகத்தையும் மக்களையும் நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. அதில் உள்ளது. அவர்களை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நாங்கள் எப்போதும் இந்த விரக்தி நிலையில் வாழ்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் விரும்பும் வழியில் எதுவும் இல்லை. மிக் ஜாகர், “என்னால் திருப்தி அடைய முடியவில்லை” என்று சொன்னபோது, ​​அவர் என்ன பேசுகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும். அவர் நோக்கத்தை கொஞ்சம் பெரிதாக்க வேண்டும்! இதுதான் புள்ளி.

இப்போது, ​​​​நாம் நம் சொந்த மனதைக் கவனித்தால், நம்முடைய சொந்தப் பிரச்சினைகள் நம் சொந்த மனதில் இருந்து வருகின்றன, வெளியில் இருந்து அல்ல. “எனது முதலாளி எனக்கு சம்பள உயர்வு வழங்காததால் நான் மகிழ்ச்சியடையவில்லை” என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​நம்முடைய ஏமாற்றத்தில் சிக்கிக் கொள்கிறோம். கோபம், எங்கள் இது மற்றும் அது. உண்மையில் துன்பத்திற்கு காரணம் என்ன? உயர்வு கிடைக்காதது துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறதா அல்லது கோபம், அதிருப்தி மனத்தில் அலைகிறதா? யோசித்துப் பாருங்கள். நாம் விரும்பிய உயர்வு கிடைக்காவிட்டால், அதனால் கஷ்டப்பட வேண்டியது தானே? இல்லை, அது கொடுக்கப்பட்டதல்ல. நாம் உருவாக்கும் போது, ​​அந்த சூழ்நிலைக்கு பதில், கோபம், மனக்கசப்பு, மற்றும் போர்க்குணம் - பிறகு நாங்கள் பரிதாபமாக இருக்கிறோம். அது நம் மனதில் இருந்து, நம் மனதில் இருந்து சரியாக வருகிறது.

நாம் சிக்கிக்கொள்ளும்போது ஏங்கி மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, "எனக்கு இது வேண்டும், எனக்கு அது வேண்டும்." யாராவது நம்மை எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் எப்போதும் விரும்புகிறோம் தெரியுமா? "யாராவது என்னை நேசிக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்!" லாமா ஜோபா எப்போதும் அதைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கிறார். பல மேற்கத்தியர்கள் அவரைப் பார்க்கச் சென்று, "ரின்போச்சே, யாராவது என்னை நேசிக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்!" அவர்கள் ஒருபோதும் உள்ளே வந்து, "யாராவது என்னை வெறுக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்!" உண்மையில், யாராவது உங்களை வெறுத்தால், அது தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு. "யாராவது என்னை நேசிக்க வேண்டும்" என்று எல்லோரும் ஏன் சொல்கிறார்கள் என்று அவருக்குப் புரியவில்லை. நாம் மிகவும் அதிருப்தியை உணர்கிறோம், ஏனென்றால் மக்கள் நாம் விரும்பும் அளவுக்கு நம்மை நேசிப்பதில்லை, பின்னர் நாம் தனிமையாக உணர்கிறோம், நாம் நேசிக்கப்படாமல் உணர்கிறோம், நாம் அவநம்பிக்கையாக உணர்கிறோம், நாம் பாராட்டப்படாமல் உணர்கிறோம், மனச்சோர்வடைந்துள்ளோம்.

துன்பத்திற்கு காரணம் என்ன? நாம் கனவு கண்ட இந்த "Wowie Kazowie" கற்பனையான உறவைப் பெறுவதில் நாம் வெற்றிபெறவில்லையா? அதுதான் பிரச்சனையா? அல்லது என்பது ஏங்கி மற்றும் இந்த தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது பிரச்சினை? உங்கள் மனம் இல்லை என்றால் ஏங்கி மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது முடியாத காரியத்திற்காக, நீங்கள் பரிதாபமாக இருப்பீர்களா? இல்லை. "என்னை யாரும் காதலிக்கவில்லை" என்பதல்ல துன்பம், அது தான் ஏங்கி அதற்காக எங்களிடம் உள்ளது. தி ஏங்கி உள்ளே இருந்து வருகிறது, அது வெளிப்புற சூழ்நிலை அல்ல. நம் மனம் இந்தக் கற்பனையை வளர்த்து, பின்னர் அதை அன்பான வாழ்க்கைக்காகப் பிடித்துக் கொள்கிறது - அதுதான் துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

பின்னர், நிச்சயமாக, இந்த மனத் துன்பங்களால் தூண்டப்பட்டு, நாம் வாய்மொழி, உடல், மன செயல்களைச் செய்கிறோம்-அது அழைக்கப்படுகிறது "கர்மா விதிப்படி,, இது நம் மன ஓட்டத்தில் முத்திரைகள் அல்லது ஆற்றல் தடயங்களை விட்டுச்செல்கிறது. பின்னர், இந்த கர்ம விதைகள் நாம் அனுபவிக்கும் அடிப்படையில் பழுக்கின்றன. அது எப்படி புத்தர் எங்கள் துக்காவின் மூலத்தை விவரித்தார் - அது வெளியில் இருந்து வரவில்லை, அது உள்ளே இருந்து வருகிறது, துன்பங்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,.

பௌத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருப்பது எவ்வளவு முக்கியம் என்று நான் ஆரம்பத்தில் சொன்னேன் தெரியுமா? பௌத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய முக்கியமான விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன். இது கடினமானது, ஏனென்றால் நாம் எதைப் புறநிலை யதார்த்தமாக உணர்கிறோம், மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் வெளியில் இருந்து வருகின்றன என்று நினைக்கும் பழக்கம் நமக்கு அதிகம்.

நாம் பல ஆண்டுகளாக தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கலாம் மற்றும் அனைத்து வகையான போதனைகளையும் அறிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் உரைகளை ஓதலாம், ஆனால் நாம் பரிதாபமாக இருக்கும்போது, ​​"அது அவருடைய தவறு!" "(எனக்கு வெளியே ஏதோ) காரணமாக நான் பரிதாபமாக இருக்கிறேன்" என்ற பழைய மனப் பழக்கத்தால் தான். இந்த மன அணுகுமுறைகள் மற்றும் நமது சொந்த செயல்கள் தான் பிரச்சனையின் உண்மையான தோற்றம் என்பதை நம் சொந்த மனதில் புரிந்துகொள்வது, நேரம் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது மீண்டும் மீண்டும் சிந்திக்க வேண்டும், உண்மையில் நம் வாழ்க்கையைப் பார்த்து, நம் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், இதனால் நம் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் இது உண்மையில் உண்மை என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

நாங்கள் அதைச் செய்யும் வரை, "எனக்கு வேறு யாரோ ஒருவரால் பிரச்சினைகள் உள்ளன" என்ற இந்த பழக்கவழக்கத்தில் எப்போதும் இருக்கிறோம். அந்த பார்வை, என்னுடைய பிரச்சனைகள் வேறொருவரிடமிருந்து வந்தவை, உண்மையில் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க இயலாது, ஏனென்றால் தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பது என்பது நம் மனதை மாற்றுவதாகும். நம் பிரச்சனைகள் வெளியில் இருந்து வருகின்றன என்று நாம் உண்மையிலேயே நினைத்தால், நம் மனதை மாற்றுவது பற்றி நாம் சிந்திக்கவில்லை, இல்லையா? நாங்கள் இன்னும் எல்லோரையும், அவர்களின் மனதையும் மாற்றுவது பற்றி யோசித்து வருகிறோம். அவையே முதல் இரண்டு உன்னத உண்மைகள், நமது தற்போதைய அனுபவம்.

உண்மையான நிறுத்தங்கள் மற்றும் உண்மையான பாதைகள்

கடைசி இரண்டு உன்னத உண்மைகளில், உண்மையான நிறுத்தங்கள் மற்றும் உண்மையான பாதைகள், அந்த புத்தர் மாற்று வழியை முன்வைக்கிறது. துக்கத்திற்கான காரணங்களை நாம் பார்க்கும்போது, ​​அவை அனைத்தையும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் அறியாமைக்கு எப்படித் திரும்புவது என்று பார்க்கும்போது. நிகழ்வுகள், அப்படியானால் நாம் கேள்வி கேட்கலாம், அதுதான் துன்பத்திற்கு மூல காரணம் என்றால், அந்த காரணத்தை ஒழிக்க முடியுமா? இந்த அடிப்படை அறியாமையால் மனிதர்களின் இயல்புகளை தவறாகப் புரிந்து கொள்ள முடியுமா? நிகழ்வுகள் ஒழிக்கப்படுமா? நல்ல செய்தி என்னவென்றால், ஆம், அது முடியும். காரணம், அறியாமையின் தன்மையை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதே ஆகும் நிகழ்வுகள்; இது ஒரு தவறான கருத்து, அது தவறானது.

அறியாமையின் பார்வை சரியாக இருந்தால், சரியான பார்வையை அகற்ற முடியாது. ஆனால் ஒரு தவறான அச்சத்தை நீக்க முடியும். எப்படி? விஷயங்களை அப்படியே பார்ப்பதன் மூலம். இது உங்களுக்கு தவறான கருத்தாக்கம் இருக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் எங்கள் சாலையில் நடந்து செல்லும்போது, ​​​​பக்கத்து வீட்டுத் தோட்டத்தைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​​​நீங்கள் பார்க்கும்போது, ​​தோட்டத்தில் மிகவும் விசித்திரமான தோற்றமுள்ள நபர் எப்போதும் இருக்கிறார். சரி, இது ஒரு பயமுறுத்தும் என்பதால் அது ஒரு தவறான புரிதல். ஒரு நபரை உணரும் மனதை, அதை ஒரு பயமுறுத்தும் மனதால் அழிக்க முடியும். அதுபோலவே, பொருள்களை இயல்பாகவே இருப்பதாகக் கொண்டிருக்கும் அறியாமை, பொருள்கள் இயல்பாகவே இல்லை என்று பார்க்கும் ஞானத்தால் அல்லது மனத்தால் அகற்றப்படும்.

நாம் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்தும்போது அறியாமை அகற்றப்படும் இறுதி இயல்பு of நிகழ்வுகள் பின்னர் மற்ற துன்பங்கள்-தி தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, ஏங்கி, கோபம், வெறுப்பு, இந்த வகையான விஷயங்கள் - இவை அனைத்தும் இந்த அடிப்படை அறியாமையால் உருவானவை என்பதால் அவை நிற்க எதுவும் இல்லை. அறியாமையைப் பிடுங்கும்போது, ​​​​மரத்தை வேரிலிருந்து மேலே இழுக்கும்போது, ​​​​தண்டு கீழே விழுகிறது-தண்டு வெளியேறியது மற்றும் கிளைகள் வெளியேறுகின்றன, காய்கள் வெளியேறுகின்றன, பூக்கள் வெளியேறுகின்றன - அனைத்தும் இல்லாமல் போய்விட்டது. அதுபோலவே, இந்த அறியாமையை வேரோடு பிடுங்கி எறிய முடிந்தால், மனத் துன்பங்கள் அறுக்கப்பட்டு, அசுத்தமான செயல்கள் - நமது செயல்கள். உடல், அறியாமை மற்றும் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பேச்சு மற்றும் மனம் - இவை இனி ஏற்படாது. அதுவும் வெளியே இழுக்கப்பட்டது.

பிறகு, துக்கத்தின் தோற்றம் இனி இல்லை, மேலும் துக்கத்தின் தோற்றம் துக்கத்திற்கு காரணமாக இருப்பதால், காரணமின்றி நீங்கள் பலனைப் பெற முடியாது, எனவே அனைத்தும் திருப்தியற்றவை. நிலைமைகளை நிறுத்தவும். துக்கா மற்றும் துக்காவின் தோற்றம் படிப்படியாக நிறுத்தப்படும் இந்த நிலைகள், இவை உண்மையான நிறுத்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இது துன்பத்தின் நிறுத்தம் மற்றும் அதன் காரணங்கள்.

பின்னர் கேள்வி எழுகிறது, "நீங்கள் அதை எப்படி கொண்டு வருகிறீர்கள்? நீங்கள் எப்படி அங்கு செல்வது? முறை என்ன? இது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, ஆனால் இங்கே நான், எனது பழைய பயணத்தில் சிக்கிக்கொண்டேன். நான் இப்போது இருக்கும் இடத்தில் இருந்து எப்படி இந்த அறியாமையை வேரோடு பிடுங்கி எறிவது? "கர்மா விதிப்படி,?" அதுதான் உன்னத பாதை, அதனால்தான் நாங்கள் நோபல் பாதையை பயிற்சி செய்கிறோம், இது வேறு ஒரு தலைப்பு.

நாம் பாதையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அடிப்படை அவுட்லைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மூன்று உயர் பயிற்சிகள்: நெறிமுறை நடத்தையின் உயர் பயிற்சி, அதிக கவனம் செலுத்தும் பயிற்சி, ஞானத்தின் உயர் பயிற்சி. அது தான் அடிப்படையான அவுட்லைன். இந்த மூன்றையும் நீங்கள் உட்பிரிவு செய்ய விரும்பினால், உன்னதமானது என்று அழைக்கப்படும் எட்டு மடங்கு பாதை: சரியான பார்வை, சரியான சிந்தனை, சரியான செயல், சரியான பேச்சு, சரியான வாழ்வாதாரம், சரியான நினைவாற்றல் மற்றும் சரியான செறிவு.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

நாங்கள் இதுவரை பேசியதைப் பற்றி ஏதேனும் கேள்விகள் அல்லது கருத்துகள் உள்ளதா?

பார்வையாளர்கள்: நமது பிரச்சனைகளுக்கு வெளிப்புற சூழ்நிலைகளை குற்றம் சாட்டுவது யூடியோ-கிறிஸ்தவ கண்டிஷனிங் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது என்று தோன்றுகிறது, மேலும் ஓரியண்டல் கலாச்சாரத்தில் அவர்களுக்கு அப்படி இல்லை என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன். வெளிப்படையாக, அவர்கள் குறைந்தபட்சம் எப்போது செய்தார்கள் புத்தர் வந்துவிட்டது, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தங்கள் துன்பங்களுக்கு வெளிப்புற காரணிகளைக் குறை கூற முனைகிறார்களா அல்லது அவர்கள் அதை அதிகமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்களா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நீங்கள் ஓரியண்டல் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி கேட்கிறீர்கள், மேலும் அவர்கள் துன்பத்தை நம்மைப் போலவே "வெளியே" விளைபொருளாகப் பார்க்க முனைகிறார்களா அல்லது ஒருவேளை அவர்கள் அதை "உள்ளே" அதிகமாகப் பார்க்கிறார்களா என்று கேட்கிறீர்கள். மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் வெளியில் இருந்து வருகிறது என்று நினைக்கும் அறியாமை என்பது வெறும் பண்பாட்டு நிபந்தனைகள் அல்ல; இது மிகவும் இயல்பானது. பூனைக்குட்டிகளிடம் கூட இருக்கிறது, மான்களிடம் கூட இருக்கிறது, பூச்சிகளிடம் கூட இருக்கிறது. நீங்கள் பூனைக்குட்டிகளைப் பார்க்கும்போது, ​​"நான் பரிதாபமாக உணர்கிறேன்-மியாவ், மியாவ்!" "எனக்கு உணவு வேண்டும்!" "என்னைச் செல்லமாகப் பேசாதே!" (அல்லது "என்னை செல்லமாக வளர்க்கவும்!", நீங்கள் எந்த பூனைக்கு அருகில் இருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து.) இது இந்த அடிப்படை அறியாமையின் தானியங்கி விளைபொருளாகும், இது எல்லாவற்றையும் உள்ளார்ந்ததாகவே பார்க்கிறது. இப்போது, ​​வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் அந்த பார்வையில் எவ்வளவு வாங்குகின்றன? இது ஒரு வகையான உலகளாவியது என்று நான் நினைக்கிறேன். நிச்சயமாக, ஆசிய நாடுகள் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் அரசாங்கப் பேச்சுகளைப் பார்த்தால், எல்லாம் ஒன்றுதான், இல்லையா? நம் பிரச்சனைகள் யாரோ ஒருவரின் தவறு!

பார்வையாளர்கள்: அப்படியென்றால், புறச் சூழ்நிலைகளைக் குற்றம் சாட்டுவதை விட்டுவிட்டு, உங்களையே குற்றம் சாட்டுவது என்று மாறிவிடும் அபாயம் உள்ளதா?

VTC: புறச்சூழலைக் குற்றம் சாட்டுவதில் இருந்து உங்களையே குற்றம் சாட்டுவதில் ஆபத்து இருக்கிறதா? நீங்கள் இல்லை என்றால் தியானம் சரியாக, ஆபத்து இருக்கிறது. அது என்னவென்று தெரியுமா? அது போலத்தான் டாக்டரிடம் போனவர், “உனக்கு சிறுநீரகக் கோளாறு” என்று மருத்துவர் கூறுவது போல, “அட நானே நோயை உண்டாக்கினேன். நானே கொண்டு வந்தேன். நான் மிகவும் பயங்கரமானவன்!” பின்னர் அவர்கள் டாக்டரைப் பிடிக்கவில்லை - அது "தூதரை சுடுவது". அந்த பார்வை சரியானது அல்ல என்பதையும், அந்த பார்வை பயனளிக்காது என்பதையும் நீங்கள் பார்க்கலாம். ஏன் கூடாது? நம்மை நாமே குற்றம் சாட்டுவது, நம் சுய வெறுப்பில் நாம் சிக்கிக் கொள்ளும்போது நாம் குற்றம் சாட்டும் செயல்பாட்டில் இருக்கும் அந்த "சுயம்", அந்த சுயம் என்பது அறியாமை இருப்பதைப் பற்றி புரிந்துகொள்கிறது. நாம் என்று நாம் நினைக்கும் அந்த சுயம், மிகவும் பரிதாபமாகவும், அழுகியதாகவும், என்னுடைய அனைத்து துன்பங்களுக்கும் காரணம் மற்றும் நான் ஏன் என்னை வெறுக்கிறேன் - அதுவே வெறுமையில் மறுக்கப்பட வேண்டிய பொருளாகும். தியானம், ஏனெனில் அது அப்படி இல்லை.

நாம் சுய வெறுப்பு மற்றும் சுய பழியில் விழும்போதெல்லாம், நாம் குற்றம் சாட்டுவதில் மிகவும் பழக்கமாக இருப்பதால், குற்றம் சாட்டுவதற்கும் ஏதாவது காரணங்களைப் பார்ப்பதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் தோட்டத்திற்கு வெளியே செல்லும்போது, ​​​​இப்போது தோன்றும் இந்த சிவப்பு பூக்களைப் பார்க்கும்போது, ​​​​பூக்களின் இருப்புக்கு விதையை "குற்றம்" கூறுகிறீர்களா? விதையை யாராவது குறை கூறுவார்களா? இல்லை, நிச்சயமாக நாம் விதையைக் குறை கூறமாட்டோம்! விதை உள்ளது, விதைக்கு அனைத்து ஒத்துழைப்புக் காரணங்களும் இருக்கும்போது, ​​​​அது பூவாக வளரும் - நீங்கள் விதையைக் குறை சொல்ல வேண்டாம். அதேபோல, துக்கா நமது மனக்கவலையிலிருந்து வருவதைப் பார்க்கும்போது, ​​நம்மை நாமே குற்றம் சொல்ல வேண்டியதில்லை.

எல்லாத் துன்பங்களிலிருந்தும் வழக்கமான சுயத்தை நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்காமல், அதற்குப் பதிலாக நாமே நம்முடைய துன்பங்கள் என்று நினைப்பதால்தான் இந்த சுய பழி வருகிறது. நாம் கேட்கிறோம், "ஓ, எதிர்மறை "கர்மா விதிப்படி, உருவாக்கியது கோபம் அது ஒரு பயங்கரமான மறுபிறப்பை உருவாக்குகிறது—எப்பொழுதும் கோபப்படுவதால் நான் மிகவும் கெட்டவன்!” அந்த மன நிலை, இது சுய வெறுப்பின் மன நிலை, "நான்" மற்றும் "கோபம்” என்று எண்ணி “நான் கோபம். நான் சமம் கோபம்." அது உண்மையா? நம்முடைய கோபம் எங்களுக்கு? நமது என்றால் கோபம் நாமாக இருந்தால், 25/8 கோபமாக இருக்க வேண்டும். நாங்கள் இல்லை. தி கோபம் என்பது ஒன்று; வழக்கமான சுயமானது அதே விஷயம் அல்ல கோபம். ஏமாற்றப்பட்ட மனம்தான் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

எனவே தயவுசெய்து பயன்படுத்த வேண்டாம் புத்தர்இன் போதனைகள் அதிக துன்பத்தை உருவாக்குகின்றன, ஏனெனில் அவை குற்றம் சாட்டுவது அல்ல. அதனால்தான் நான் உதாரணம் கொடுத்தேன்: நீங்கள் விதையை "குற்றம்" செய்யாதீர்கள். குற்றம் சாட்டுவதும், விரலைக் காட்டுவதும் அல்ல, ஒரு விஷயத்திற்கு என்ன காரணம் என்று பார்த்துவிட்டு அந்த காரணத்திற்காக ஏதாவது செய்ய வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: எல்லா மனிதர்களுக்கும் இந்த உணர்வு இருக்கிறது, "ஏதோ தவறு இருக்கிறது" ஆனால் மேற்கத்தியர்கள் "என்னிடம் ஏதோ தவறு இருக்கிறது" என்று கூறுகிறார்கள்.

VTC: என்னுடன். ஆம் நல்ல.

பார்வையாளர்கள்: நான் யோசித்துக் கொண்டிருந்தேன் "கர்மா விதிப்படி,—எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இரண்டு பேர் ஒரே எதிர்மறையான செயலைச் செய்கிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் சட்டங்களை அறிந்து அதைச் செய்தால் "கர்மா விதிப்படி,, அவர்கள் அதிக எதிர்மறையை அனுபவிக்கிறார்களா? "கர்மா விதிப்படி, முற்றிலும் அறியாமையால் அதைச் செய்பவரை விட?

VTC: இரண்டு பேர் எதிர்மறையான செயலைச் செய்தால், அவர்களில் ஒருவருக்கு சட்டத்தைப் பற்றி ஏதாவது தெரியும் "கர்மா விதிப்படி,, குறைந்த பட்சம் அறிவுப்பூர்வமாக, மற்றவர் செய்யவில்லை, முதல் நபர் அதிக எதிர்மறையை உருவாக்குகிறாரா? "கர்மா விதிப்படி, இரண்டாவது விட? உண்மையில், இங்கே பார்க்க சில அம்சங்கள் உள்ளன. நாம் எதிர்மறையை உருவாக்கும் போது "கர்மா விதிப்படி,, காரணம் மற்றும் விளைவைப் புரிந்து கொள்ளாத அறியாமை தானாகவே மனதில் உள்ளது, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில், நாம் உண்மையில் காரணத்தையும் விளைவையும் புரிந்து கொண்டால், நாம் அதைச் செய்ய மாட்டோம்! அந்த நபர், அந்த நேரத்தில், அறிவுபூர்வமாக எதையாவது அறிந்திருக்கிறார் "கர்மா விதிப்படி, ஆனால் அவர்கள் மனதில், அந்த நேரத்தில் கூட, அந்த அறிவார்ந்த புரிதல் இல்லாமல் போய்விட்டது, இல்லையா? அல்லது சில சமயங்களில் அது அங்கே பதுங்கிச் செல்கிறது-சில சமயங்களில், “நீங்கள் இதைச் செய்து கொண்டிருக்கக் கூடாது!” என்று சொல்லும் இந்தச் சிறிய குரல் நம் மனதின் பின்புறத்தில் எழுகிறது. அந்தக் குரல் உங்களுக்குத் தெரியுமா? "நீங்கள் இதைச் செய்யக்கூடாது!" அது ஞானத்தின் சிறிய குரல். அப்போது, ​​அறியாமையின் பெரிய எக்காளம், “வாயை மூடு!” என்றது. அந்த நேரத்தில் நமது ஞானம் அவ்வளவு வலுவாக இல்லை. நாம் உண்மையில் அந்த ஞானத்தை வலுப்படுத்தி, அதை மீண்டும் கொண்டு வர வேண்டும், அதனால் அது உண்மையில் நம் மனதில் இருக்கும், ஏனென்றால் நாம் செயலைச் செய்ய மாட்டோம்.

இப்போது, ​​அந்த கேள்வியை சற்று வித்தியாசமான முறையில் மீண்டும் எழுத முடிந்தால். உங்களிடம் இருந்தால் ஒரு கட்டளை, நீங்கள் ஒரு எடுத்திருந்தால் கட்டளை ஒரு செயலை விட்டுவிட்டு, அதைச் செய்தால், நீங்கள் இன்னும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறீர்களா? "கர்மா விதிப்படி, அதைச் செய்த நபரை விட, ஆனால் அது இல்லாமல் கட்டளை? இது ஒரே மாதிரியான கேள்வி, ஆனால் சரியாக இல்லை, இதற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான பதில் உள்ளது: இது ஆம் மற்றும் இல்லை. "ஆம்" பகுதி ஆம், நபர் மிகவும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறார் "கர்மா விதிப்படி, ஏனென்றால் அவர்களிடம் அது இருக்கிறது கட்டளை மேலும் அந்த எதிர்ப்பை முறியடிக்கும் செயலை செய்ய அவர்கள் ஒரு வலுவான எண்ணத்தை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது கட்டளை வழங்குகிறது. ஏ கட்டளை அணைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது; நீங்கள் ஒரு அணையைக் கட்டும்போது, ​​​​அது நீரின் சக்தியை கீழே செல்வதைத் தடுக்கிறது. நிச்சயமாக, அணையை உடைக்க தண்ணீர் மிகவும் வலுவாக இருக்க வேண்டும். ஒரு வகையில், மீறும் மனம் அ கட்டளை மேலும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி, ஏனென்றால் அதைச் செய்ய எண்ணம் வலுவாக இருக்க வேண்டும். மறுபுறம், அந்த நபர் வைத்திருப்பதால் கட்டளைகள், தாங்கள் எதிர்மறையாகச் செய்ததை அவர்கள் உணர்ந்து, அதைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் நான்கு எதிரி சக்திகள் மற்றும் சுத்திகரிக்க. விண்ணப்பிப்பதன் மூலம் நான்கு எதிரி சக்திகள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு, அவர்களின் "கர்மா விதிப்படி, விட குறைவாக இருக்கும் "கர்மா விதிப்படி, இல்லாத நபரின் கட்டளை, காரணம் மற்றும் விளைவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாதவர்கள், அதனால் அவர்கள் செய்ய நினைக்கும் எண்ணம் கூட இல்லாதவர்கள் சுத்திகரிப்பு. அதனால்தான் ஆம், இல்லை.

ஆனால் கேட்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயம் இருக்கிறது புத்தர்இன் போதனைகள் - அந்த சிறிய குரல், அது ஒரு வகையானது, மற்றும் நமது அறியாமை அதை அமைதியாக இருக்கச் சொல்லலாம், ஆனால் அதை முழுவதுமாக விட்டுவிட முடியாது. சில சமயங்களில் அந்தச் சிறிய குரல் உள்ளே இருக்கும், நாம் அதைக் கவனிக்காமல் இருக்கிறோம் அல்லது புறக்கணிக்கிறோம் அல்லது அதை அடக்குகிறோம், ஆனால் அது எப்போதும் திரும்பும், இல்லையா? ஏதோவொரு வகையில், நம் மனம் துன்பங்களின் சக்தியின் கீழ் இருக்கும்போது அல்லது நாம் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றைச் செய்கிறோம் என்பதை அடையாளம் காணும் ஒருவித ஞானம் நம்மிடம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். நாங்கள் அதை உண்மையில் நசுக்குகிறோம், நாங்கள் அதை புறக்கணிக்கிறோம், ஆனால் அது பின்னர் அடிக்கடி வரும் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் என்ன தவறு செய்கிறீர்கள் என்பதை பார்க்கும் ஞானம் உங்களிடம் இருக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் தவறு செய்யும் போது, ​​ஆனால் துன்பத்தின் சக்தி மிகவும் வலுவானது, எனவே ஞானம் உள்ளது, ஆனால் துன்பத்தின் சக்தியும் மிகவும் வலுவானது, அவர்கள் அதை எதிர்க்க முடியும். ஒருவருக்கொருவர்?

VTC: அது தான், ஆம். ஞானம் இருக்கிறது ஆனால் ஞானம் மிகவும் பலவீனமானது. ஞானம் என்பது நம்மிடம் இருக்கும் ஒரு மனக் காரணி, ஆனால் நாம் அதை வளர்க்கவில்லை என்றால், அது மிகவும் பலவீனமானது. துன்பங்கள், ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே நாம் அவர்களுக்கு மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டோம், அவை நம் மனதில் மிக விரைவாக வந்துவிடும், நாம் அவற்றை மிக எளிதாகப் பின்தொடர்கிறோம், அவர்கள் அதை ஒருவிதமான நசுக்குகிறார்கள். அதனால்தான் நாம் உண்மையில் நமது ஞானத்தை அதிகரிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நமது ஞானம் முழுமையாக வளர்ச்சியடையவில்லை. இது ஒரு சிறிய குழந்தை போன்றது; எங்களிடம் "குழந்தை போன்ற ஞானம்" உள்ளது. [சிரிப்பு] "குழந்தை போன்ற ஞானத்தை" எளிதாக மேலே தள்ள முடியும், இல்லையா? ஒரு இட்டி-பிட்டி நாய் கூட ஒரு குழந்தையின் மீது தள்ள முடியும், ஆனால் ஒரு இட்டி-பிட்டி நாய் ஒரு பெரியவரின் மீது தள்ள முடியாது. நமது ஞானம் வளரும்போது, ​​அது இன்னும் நிலையானதாகிறது, பின்னர் எதிர்மறைகளின் சக்தியால் அதைத் தட்டவோ அல்லது அடக்கவோ முடியாது, ஞானம் உண்மையில் துன்பங்களை முற்றிலுமாக அகற்றும் நிலைக்கு நாம் வரும் வரை.

பார்வையாளர்கள்: நான் நினைத்தேன், நீங்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​எனது அனுபவங்கள் என்னவாக இருந்தாலும், நீங்கள் விஷயங்களைப் பார்க்கிறீர்கள், ஒருவித மனச்சோர்வு இருக்கிறது அல்லது அது கொஞ்சம் அதிகமாக உணர்கிறது மற்றும் சில வழிகளில், அதுதான் இரண்டாவது இரண்டிற்கு செல்ல தூண்டுதல். ஆனால் அதே அர்த்தத்தில், சில சமயங்களில் நான் அதே மாதிரியான ஊக்கமின்மையை அனுபவிக்க நேரிடும் எனவே, மனச்சோர்வு என்பது ஓடிக்கொண்டிருந்தது, நீங்கள் செய்யலாமா என்று நான் யோசிக்கிறேன் -

VTC: எப்போது நாங்கள் தியானம் முதல் இரண்டு உன்னத உண்மைகளில் நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட மனச்சோர்வைக் கொண்டிருக்கிறோம், சில சமயங்களில் அது நம்மை ஊக்குவிக்கும் தியானம் மற்றும் கடைசி இரண்டு உன்னத உண்மைகளை உண்மையாக்குங்கள். ஆனால் சில நேரங்களில் நாம் அங்கேயே உட்கார்ந்து சோர்வடையலாம். இது வேடிக்கையானது, நான் அவருடைய பரிசுத்தத்திடம் எந்த விதமான மனச்சோர்வைக் கொண்டு வந்தாலோ அல்லது சுட்டிக்காட்டும்போதெல்லாம், "அது உங்களை கடினமாக உழைக்க வைக்கும்!" [சிரிப்பு] “என்ன யோசிக்கிறாய்? அது முட்டாள்தனம்! அது உங்களை கடினமாக உழைக்க வைக்கும்!” [சிரிப்பு] அவர் சொல்வது சரிதான்! அவன் சரி! ஏனென்றால், நீங்கள் சொன்னது போல் ஊக்கமின்மை, ஊக்கமின்மையில் சிக்கித் தவிக்கும் போது, ​​அந்த ஊக்கமின்மைக்கு பின்னால் இருப்பது என்ன?

பார்வையாளர்கள்: சோம்பலா? சுயநல சிந்தனை.

VTC: சுயநல சிந்தனை! என்ன நடக்கிறது? நீங்கள் தியானம் முதல் இரண்டு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் பயிற்சி செய்ய உற்சாகம் மற்றும் ஆற்றலை உணருவதற்குப் பதிலாக, இப்போது பிரச்சனை என்ன என்பதைக் கண்டுபிடித்து, அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்யலாம், நாம் என்ன செய்வது? நாங்கள் சோர்வடைந்து, அங்கே உட்கார்ந்து சிணுங்குகிறோம், "இயேசு என்னை விடுவிக்க வேண்டும்!" [சிரிப்பு] நாங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராக திரும்புவோம்! ஏனென்றால் வேறொருவர் உங்களை விடுவிக்கும் போது மிகவும் ஆறுதல் தரும் ஒன்று இருக்கிறது, இல்லையா? "நான் நம்பிக்கையற்றவன். வேறு யாரோ என்னை விடுவிக்கப் போகிறார்கள். வேறு யாரோ என்னைக் காப்பாற்றப் போகிறார்கள். நான் திறமையற்றவன் என்பதால் வேறு யாரோ என்னை இந்தக் குழப்பத்தில் இருந்து வெளியேற்றப் போகிறார்கள்!” ஆம்?

சில சமயங்களில் பௌத்தராக இருப்பது சில சிறப்பு உள் வலிமையை உள்ளடக்கியது என்பதை இப்போது நீங்கள் கொஞ்சம் பார்க்கிறீர்கள். தி புத்தர் எங்களுக்கு உதவ இருக்கிறது, ஆனால் நாம் வேலையைச் செய்ய வேண்டும். பயிற்சி செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கும் அந்த வகையான ஊக்கமின்மையை நாம் உண்மையில் ஆராய்ந்தால், அது நம்முடைய பழைய நண்பர், சுயநல மனம்: “ஏழை நான்! [மூக்குப்பிடித்து] என்னால் தர்மத்தை சரியாக கடைப்பிடிக்க முடியாது [சிணுங்கி ஒலிக்கிறது]. எனக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர் இருக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அது வேறொருவரின் உயிரைப் போல நல்லதல்ல! நாங்கள் சிணுங்குகிறோம், சிணுங்குகிறோம். அதனால்தான் எங்களுக்கு தர்ம ஆசிரியர்கள் தேவை, ஏனென்றால் அவர்கள்தான் நமக்கு கால்சட்டையில் அடி கொடுப்பவர்கள், அதனால்தான் சில சமயங்களில் நம் தர்ம ஆசிரியர்களிடம் எரிச்சல் அடைகிறோம், ஏனென்றால் நாம் அங்கேயே தங்கி, ஏதாவது செய்வதை விட மனச்சோர்வடைந்து நம்மைப் பற்றி வருத்தப்படுவோம். இது பற்றி. அதனால்தான், "ஓஓஓஓ, என் ஆசிரியர் என்னைத் தள்ளுகிறார்! புத்தர்என்னைத் தள்ளுகிறது! புத்தர் கொடுத்தது எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை- அது மிக அதிகம்! அவர் ஏன் ஒன்றிரண்டு கொடுக்கவில்லை? நான் ஏன் எட்டுகளையும் செய்ய வேண்டும்?"

பார்வையாளர்கள்: கூட்டாக உருவாக்குவது குறித்தும் எனக்கு ஒரு கேள்வி இருந்தது "கர்மா விதிப்படி,. நீங்கள் விருப்பப்படி குழுவில் சேரும்போது, ​​பின்னர் நடக்கும் செயல்களில் உங்களுக்கு உடன்பாடு இல்லை என்று நான் யோசித்தேன். உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர் இராணுவத்தில் சேருவது அவர்கள் எதிரியைக் கொல்ல வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்கள் பள்ளிக்குச் செல்ல வேண்டும் என்பதற்காகவும், மற்ற நாடுகளுக்குச் சென்று உணவை வெளியே எடுக்கவும் அல்லது வேறு ஏதாவது உந்துதலாகவும் இருக்கலாம். அங்கு ஒரு போர் நடக்கிறது, அவர்கள் வரைவு செய்யப்பட்டு அதில் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள் அல்லது அவர்கள் செய்யவில்லை ஆனால் மற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள். அந்த சூழ்நிலையில் இது எப்படி வேலை செய்கிறது?

VTC: நீங்கள் கூட்டு பற்றி கேட்கிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி,, நீங்கள் ஒரு குழுவில் சேரும்போது பின்னர் சிக்கல்கள் ஏற்படும், அல்லது நீங்கள் குழுவில் சேர்ந்தால் என்ன நடக்கும், ஆனால் குழு அமைக்கப்பட்ட அதே உந்துதலுக்காக அல்ல. பிறகு இராணுவத்தில் சேர்ப்பது என்று சொல்லலாம் என்று உதாரணம் கொடுத்தீர்கள்.

கொலராடோவில் உள்ள விமானப்படை அகாடமியில் ஒருமுறை நான் ஒரு பேச்சு கொடுத்தேன், அது கேடட்களைக் கேட்பது சுவாரஸ்யமாக இருந்தது, ஏனென்றால் என் நண்பர்களில் ஒருவரான வணக்கத்திற்குரிய டென்சின் கச்சோ அங்கு புத்த மத குருவாக இருந்தார், மேலும் கேடட்கள், அவர்களில் பலர். அவர்கள் இராணுவத்தில் சேர விரும்புவதைக் கூறுகின்றனர், ஏனென்றால் உலகத்தை ஒரு சிறந்த இடமாக மாற்றுவதற்கும், உலகில் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தைப் பெறுவதற்கும் இதுவே வழி என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், மேலும் இராணுவத்தில் சேர்வதன் மூலம் அவர்கள் ஆதரவைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படத் தேவையில்லை. தாங்களாகவே சம்பாதித்து, அவர்கள் நினைத்ததைச் செய்ய முடியும். இது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது, ஏனென்றால் நீங்கள் ஒருவராக மாறுவதற்கான சில காரணங்களுடன் இது மிகவும் ஒத்திருந்தது துறவி- நீங்கள் மக்களுக்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் மற்றும் உலகத்தை சிறந்த இடமாக மாற்ற வேண்டும், மேலும் நிறைய வருமானம் ஈட்டுவதைப் பற்றி நீங்கள் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் நீங்கள் நல்லது என்று நினைக்கும் வேலையைச் செய்வது பற்றி மட்டுமே. நான் பின்னர் யோசித்தபோது, ​​இராணுவத்தில் சேர்வதில் உள்ள விஷயம் என்னவென்றால், "என் பக்கம்" மற்றும் பிறருக்கு எதிராக ஒரு சார்பு இருக்கிறது, அதேசமயம் தர்ம நடைமுறையில் நீங்கள் சார்பு இல்லாமல் அனைவருக்கும் உதவ முயற்சிக்கிறீர்கள். அதுதான் முக்கியப் புள்ளி என்று நினைக்கிறேன்.

நான் நினைக்கிறேன், சொல்லலாம், நீங்கள் இராணுவத்தில் சேர்ந்தால், உங்கள் எண்ணம் என்னவென்றால், நான் பள்ளிக்குச் செல்வதற்காக இதைச் செய்கிறேன் (இப்போது சேரும் பல இளைஞர்களின் நிலை என்று நான் நினைக்கிறேன், அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள், ஏனென்றால் அதுதான். பள்ளிக்குச் செல்வதன் மூலமும் இராணுவத்தில் சேர்வதன் மூலமும் அவர்கள் வறுமையிலிருந்து விடுபடும் வழி), அவர்களின் உந்துதல் வேறுபட்டது என்பதால் நான் அதைச் சொல்வேன். "கர்மா விதிப்படி, அவர்கள் வெளியே சென்று அந்த "பீப்-பீப்-பீப்" எதிரிகளை "குறைக்க" விரும்பியதால், பட்டியலிட்ட யாரோ ஒருவரைக் கூறுவது போல் அவர்கள் குவிந்திருப்பது சரியாக இருக்காது. நான் நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, உந்துதல் வேறு என்பதால் வித்தியாசமாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அந்த நபர் தானாக முன்வந்து பட்டியலிட்டார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் இராணுவம் போர்களில் ஈடுபட்டு மக்களைக் கொல்கிறது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். அதனால் அதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வும், மனம் ஓரளவுக்கு ஒத்துக்கொண்டதும் போதும், அவர்கள் தொடங்குவதற்குத் தயாராக இருந்தனர்.

ஒரு வரைவு இருந்திருந்தால், யாரோ ஒருவர் உங்களை கட்டாயப்படுத்தினால், நீங்கள் செல்ல வேண்டும் என்பதை விட இது மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும், ஏனென்றால் எதிர்மறையான செயலைச் செய்யும்படி யாராவது உங்களை வற்புறுத்தினால், அது ஒரு செயலுக்கு எடுத்துக்காட்டு, ஆனால் குவிக்கப்படவில்லை. நோக்கம் உங்களுடையது அல்ல. வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளிலும், வெவ்வேறு மன நிலைகளின்படியும் வித்தியாசமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் சில சமயங்களில், ஆரம்பத்தில் ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்ட குழுவில் நாம் சேரலாம், ஆனால் பின்னர் நோக்கம் மாறுகிறது, பின்னர் நாம் மறு மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்.

இந்த போதனையின் இரண்டாம் பாகத்தை இங்கே காணலாம்.