அடைக்கலம் என்பதன் பொருள்

• பொருள் தஞ்சம் அடைகிறது
• பயத்தைப் புரிந்துகொள்வது
• நம்பகமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது
• மீது நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துதல் மூன்று நகைகள்
• நமது சொந்தத்தை பலப்படுத்துதல் புத்தர் இயல்பு

சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தின் சாரம் 16 (பதிவிறக்க)

நாங்கள் உரையைப் படிக்கிறோம் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தின் சாரம். எட்டுப் பெரியவர்களில் இதுவும் ஒன்று லாம்ரிம் நூல்கள் மற்றும் அது மூன்றாவது எழுதியது தலாய் லாமா. நாங்கள் தற்போது ஒன்பதாவது பக்கத்தில் இருக்கிறோம்: இது "" என்ற தலைப்பில் உள்ள பகுதி.தஞ்சம் அடைதல்." மேலும், க்ளென் முல்லின் இந்த புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் அவர் தனது புனிதத்தன்மையை படியெடுத்தார் மற்றும் திருத்தினார் தலாய் லாமாஅதன் வர்ணனை, அதனால் நீங்கள் அதைப் பெறலாம். இதை ஸ்னோ லயன் வெளியிட்டது. இது அழைக்கப்படுகிறது சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தின் சாரம். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தர்மசாலாவில் அவர் வழங்கிய அசல் உரை மற்றும் புனிதரின் வர்ணனை அதில் உள்ளது. பின்வாங்கலின் போது நாங்கள் செய்த இந்த உரையின் ஆரம்ப போதனைகள் மற்றும் மார்ச்சில் [2007] சில போதனைகளுக்கு, நீங்கள் thubtenchodron.org க்குச் சென்றால், அங்கு ஒரு பகுதி உள்ளது. சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தின் சாரம் போதனைகள் மற்றும் உங்களால் முடியும் அணுகல் அவர்கள் அனைவரும் மற்றும் இதற்கு முன் வந்த அனைத்தையும் கேளுங்கள்.

பௌத்த பயிற்சியாளர் என்ற முத்திரையின் எல்லை நிர்ணயம் 


நாங்கள் சரியான பிரிவில் இருக்கிறோம் தஞ்சம் அடைகிறது இப்போது. முந்தைய போதனைகளை நான் சுருக்கமாகச் சொல்லப் போவதில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் திரும்பிச் சென்று அவற்றைக் கேட்பதற்கு இது ஒரு சிறிய ஊக்கமாக இருக்கலாம். ஆனால் ஏனெனில் தஞ்சம் அடைகிறது, இது நடுப்பகுதியாக இருக்கலாம் லாம்ரிம் ஆனால் அது உண்மையில் தர்ம நடைமுறையின் ஆரம்பம். இந்தத் தொடர் போதனைகளைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியப்படுத்திய அனைவரும் ஏற்கனவே பௌத்தர்கள் என்பதால், உங்களுக்கு ஏதாவது பின்னணி இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன். தொடக்கப் பகுதியைக் கேட்டிருப்பீர்கள் லாம்ரிம். இப்போது நாங்கள் இருக்கிறோம், தஞ்சம் அடைகிறது, நாம் உண்மையில் புத்த நடைமுறையைத் தொடங்கும் புள்ளி. புகலிடம் என்பது பௌத்தராக இருப்பதற்கும் பௌத்தராக இருப்பதற்கும் இடையிலான எல்லை நிர்ணயம். நீங்கள் தஞ்சம் அடைந்திருந்தால் மூன்று நகைகள் அப்படியானால், தொழில்நுட்ப ரீதியாக நீங்கள் ஒரு பௌத்தர்; நீங்கள் இல்லை என்றால், நீங்கள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக பேசுகிறீர்கள், பௌத்தர் அல்ல. நிச்சயமாக, இது ஒரு லேபிள் மட்டுமே ஆனால் இது இங்கே வேறுபடுத்துவதற்கு சில வழிகளை வழங்குகிறது.

ஏன் அடைக்கலம் என்று எல்லைக் கோடு ஏனெனில் நாம் போது அடைக்கலம் உள்ள மூன்று நகைகள்-இதுதான் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க- நாங்கள் பின்பற்ற விரும்பும் பாதை இதுதான் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். நாம் நம்பும் ஆசிரியர் இவர்தான் புத்தர். இந்த சமூகம்தான் நம்மை ஆதரித்து எங்களின் முன்மாதிரியாக செயல்படப் போகிறது - வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆர்யா சங்க. நாங்கள் உண்மையில் ஒப்படைக்கிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க நமது ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன். அதனால்தான் அது பௌத்தராக இருப்பதற்கும் பௌத்தராக இருப்பதற்கும் இடையிலான எல்லைக் கோட்டாக மாறுகிறது.

அடைக்கலத்திற்கான காரணங்கள்

அடைக்கலத்திற்கு இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன; அல்லது நீங்கள் ஒரு மகாயான பயிற்சியாளராக இருந்தால், அடைக்கலத்திற்கு மூன்று காரணங்கள் உள்ளன. முதலாவது பயம் [அல்லது எச்சரிக்கை அல்லது ஞான பயம்]. சில நேரங்களில் அது பயம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மேற்கு நாடுகளில் பயம் என்பது ஒரு குழப்பமான வார்த்தையாகும், ஏனென்றால் நாம் "பயம்" என்று கேட்கிறோம், மேலும் பயம் என்ற வார்த்தை மிகவும் எதிர்மறையானது. மக்கள் பீதியடைந்து, தங்கள் காலணிகளை அசைத்து, அலறுவதைப் பற்றி நாம் நினைக்கிறோம். பயத்தை நாம் ஒரு காரணத்திற்காக உருவாக்க விரும்பும் நல்லொழுக்கமாக எதையும் பார்க்கவில்லை தஞ்சம் அடைகிறது. ஆனால் உண்மையில் இங்கே பயம் (அல்லது பயம்) என்றால் என்ன? இதன் பொருள் ஆபத்து பற்றிய விழிப்புணர்வு. சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் ஆபத்தை நாங்கள் அறிவோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுழற்சியின் இருப்பு என்றால் என்ன, அதை எடுத்துக்கொள்வதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றி நாங்கள் சில சிந்தனைகளைச் செய்துள்ளோம் உடல் மீண்டும் மீண்டும் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,, அறியாமையால் நிரம்பி வழியும் மனம் என்றால் என்ன. அதில் உள்ள ஆபத்தை நாம் காண்கிறோம். அல்லது, எல்லா சம்சாரத்திலும் உள்ள ஆபத்தைப் பார்க்க நாம் தயாராக இல்லை என்றால், பயம் அல்லது பயத்தின் அளவு அஞ்சுவதாக இருக்கலாம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கீழ் மண்டலத்தில் நரகத்தில் பிறந்து, பசியுடன் பிறப்பது குறைந்த மறுபிறப்பு. பேய், அல்லது ஒரு விலங்கு. இந்த குறைந்த பிறப்புகளைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே சிந்திக்கும்போது, ​​​​அது ஒருவித பயமாக இருக்கிறது.

அச்சலா, என் கிட்டி, இங்கேயே எனக்கு முன்னால் படுத்து, அயர்ந்து தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாள். மஞ்சுஸ்ரீ [அவளுடைய மற்ற பூனை] சோபாவில் திரும்பியது, அதோடு அயர்ந்து தூங்குகிறது. அவர்கள் இங்கே போதனைகளில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு போதனைகளைக் கேட்கத் தெரியாது. அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே அவர்களிடம் இருந்தாலும் "கர்மா விதிப்படி, இங்கே இருக்க வேண்டும், போதனைகளைக் கேட்பதன் மூலம் அவர்களின் மனதில் சில முத்திரைகள் பதிகின்றன, அவர்களுக்குப் புரியவில்லை. நல்ல நெறிமுறைகளை நடத்துவது பற்றி அவர்களுக்கு கற்பிக்க முயலும்போதும், முதல்வரை கடைப்பிடிப்பது போன்றது கட்டளை கொல்லாமல் இருப்பதற்காக, நாம் அவர்களுடன் பேசும்போது அவர்கள் கேட்கலாம், பின்னர் அவர்கள் பின் வாசலுக்கு வெளியே சென்று, அருகில் உள்ள சிப்மங்கைத் துரத்துவார்கள். அல்லது நெருங்கிய மோல், அல்லது சுட்டி, அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றை துரத்தவும். இந்த மாதிரி மிருகமாக பிறந்தால் எப்படி இருக்கும் என்று நினைத்தால் கொஞ்சம் பயமாகத்தான் இருக்கும்.

இப்போது உங்களில் சிலர் அதிகம் தூங்குவதை நான் அறிவேன், “சரி, அது அவ்வளவு மோசமாக இல்லை. நான் அபேயின் சோபாவில் சுருண்டு இருக்க முடியும், அந்த சூழ்நிலையில் அதிக துன்பம் இல்லை. ஆனால் நீங்கள் நீண்ட காலமாக நினைத்தால், அத்தகைய மனநிலையுடன் நல்லதை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பு மிகக் குறைவு "கர்மா விதிப்படி,. உங்கள் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை நீங்கள் அபே சோபாவில் தூங்கலாம் ஆனால் நீங்கள் இறந்த பிறகு, நல்ல மறுபிறப்பு பெறுவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும், ஏனென்றால் நிறைய நல்லவற்றை உருவாக்கும் வாய்ப்பு உங்களுக்கு இல்லை. "கர்மா விதிப்படி, அந்த வாழ்க்கையின் போது. அபேயில் பூனைக்குட்டியாக பிறந்தது மிகவும் அதிர்ஷ்டம் என்று நினைக்கிறேன். இன்னும் பல விலங்குகள் உள்ளன ... மற்ற நாடுகளில் தெருக்களில் நிறைய பூனைகள் உள்ளன.

நான் இந்தியாவில் வாழ்ந்தபோது, ​​உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில், அடித்தும், சாட்டையுடனும் பல விலங்குகள் இருந்தன. எனவே நீங்கள் இதைப் பற்றி உண்மையிலேயே நினைக்கும் போது, ​​இது ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு அல்ல. நீங்கள் நினைக்கலாம், "ஓ, நான் எப்போதும் பிரபலமாக இருக்க விரும்பினேன். அதனால் நான் சீ வேர்ல்டில் ஷாமு திமிங்கலமாக இருக்க முடியும், ”அனைவரும் உங்களை உற்சாகப்படுத்தவும், உங்களுக்காக கத்தவும் போகிறார்கள். நீங்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருப்பீர்கள். நீங்கள் நிறைய நேரடி மீன்களை சாப்பிடுவீர்கள் மற்றும் நிறைய எதிர்மறைகளை உருவாக்குவீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த இட்டி-பிட்டி குளத்தில் அடைத்துக்கொள்ளுங்கள்! இது ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு என்று நான் நினைக்கவில்லை. நமக்கு தெளிவான ஆன்மீக பாதை இல்லை என்று பார்த்தால், நாம் கவனிக்கவில்லை "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள், இந்த வகையான மறுபிறப்புக்கான சாத்தியம் மற்றும் ஆபத்து உள்ளது, பின்னர் அந்த ஆபத்து பற்றிய சில விழிப்புணர்வு நமக்கு இருக்கிறது, அதுதான் பயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இங்கே நாம் பயம் என்பதன் அர்த்தம் ஞானத்தால் தூண்டப்பட்ட ஆபத்து பற்றிய ஒரு வகையான விழிப்புணர்வு. நீங்கள் நெடுஞ்சாலையில் ஒன்றிணைக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் அனைவரும் பீதி அடையாமல், "ஐயோ, நான் நெடுஞ்சாலையில் இணைகிறேன்!" ஆனால் அது ஆபத்தானது என்பதை நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்கள், நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும். நீங்கள் உண்மையில் மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க முயற்சிக்கிறீர்கள் என்று நீங்கள் பயப்படுகிறீர்கள்; ஏனென்றால் நீங்கள் இல்லையென்றால், நீங்கள் பெரிய சிக்கலில் சிக்கலாம். இந்த வகையான பயம், அல்லது பயம், அல்லது ஆபத்து பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவை முதல் காரணம், மேலும் இது சில பாதுகாப்பை அல்லது நமக்கு உதவப் போகிற ஒன்றை நாட வைக்கிறது.

நாம் அடைக்கலம் தேடும் போது, ​​உதவியை நாடும் போது, ​​நம்பகமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் உண்மையில் செயல்படும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் முக்கியம். ஏனென்றால், நீங்கள் நிறைய ஆபத்தில் இருக்கக்கூடும், நீங்கள் கவனமாக இல்லாவிட்டால், உங்களை மிகவும் அச்சுறுத்தும் நபரின் கைகளில் நேரடியாகச் சென்றுவிடுவீர்கள்-ஏனென்றால் நீங்கள் எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை நீங்கள் உண்மையில் சரிபார்க்கவில்லை.

நாம் இருக்கும் போது தஞ்சம் அடைகிறது, நாம் தேடும் இரண்டாவது விஷயம் நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையை வளர்ப்பதாகும் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. அதாவது அதன் குணங்களை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க அவர்கள் மீது கொஞ்சம் நம்பிக்கை வைத்திருங்கள். முதலில் குறைந்த மறுபிறப்பிலிருந்தும், இரண்டாவதாக சுழற்சி முறையில் இருக்கும் எந்த மறுபிறப்பிலிருந்தும் நம்மைப் பாதுகாக்கக்கூடிய அடைக்கலத்தின் சாத்தியமான ஆதாரமாக அவர்கள் இருப்பார்கள் என்று நாம் நம்புகிறோம். அப்படிப்பட்ட நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் வளர்த்துக்கொள்வது என்றால் அதன் குணங்களைப் பற்றி நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. அதைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்துப் பேசப் போகிறேன்.

பிறகு மூன்றாவது தரம் அல்லது காரணி தஞ்சம் அடைகிறது நீங்கள் மகாயான புகலிடமாக இருந்தால் பொருந்தும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் உண்மையில் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக உழைக்க விரும்புகிறீர்கள். இங்கே, பெரிய இரக்கம் அந்த காரணியாகும். இது மூன்றாவது காரணியாக இருக்க வேண்டும் அடைக்கலம். வைத்திருத்தல் பெரிய இரக்கம் நமக்காக மட்டுமல்ல, மற்ற ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும், நாம் திரும்புகிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க முழு அறிவொளிக்கான பாதையைக் கற்றுக்கொள்வதற்காக, நமது உந்துதலையும், நமது ஆழ்ந்த உத்வேகத்தையும் நிறைவேற்ற முடியும். ஆர்வத்தையும் மேலும் அனைத்து உயிர்களுக்கும் மிகப்பெரும் பயனாக இருக்க வேண்டும் என்று வாழ்த்துகிறேன். அந்த மூன்று காரணங்களுக்காக நாம் வளர்க்கிறோம் அடைக்கலம்.

எங்கள் அடைக்கலத்தை ஆழமாக்குகிறது

சில சமயங்களில், நமது அடைக்கலம் மிகவும் வலுவாக இல்லை அல்லது கொஞ்சம் ஆசையாக இருப்பது போல் உணர்ந்தால், பின் திரும்பிச் சென்று தியானம் இந்த மூன்று காரணங்களில். சம்சாரத்தில் மாட்டிக் கொள்வது என்றால் என்ன என்று கொஞ்சம் யோசியுங்கள். இன் குணங்களைப் பற்றி சற்று சிந்தியுங்கள் மூன்று நகைகள். சிந்தித்துப் பாருங்கள் பெரிய இரக்கம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மற்றும் நீங்கள் உண்மையிலேயே மிகவும் திறம்பட பயனடைய விரும்பினால், நீங்கள் எந்த வகையான பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். நீங்கள் அதைச் செய்தால், உங்கள் காரணங்களை மேம்படுத்துகிறீர்கள் அடைக்கலம். பின்னர், நிச்சயமாக, உங்கள் அடைக்கலத்தின் ஆழமும் அதிகரிக்கிறது.

பௌத்தராக இருப்பதற்கும் பௌத்தராக இருக்காமல் இருப்பதற்கும் இடையிலான எல்லை நிர்ணயம் என்று நாம் கூறினாலும், அடைக்கலம் என்பது ஆன் மற்றும் ஆஃப் சுவிட்ச் அல்ல என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம் என்று நினைக்கிறேன். அந்த வகையில், அது ஆம் அல்லது இல்லை - நீங்கள் தஞ்சம் அடைந்துள்ளீர்களா இல்லையா. ஆனால் உண்மையில், நீங்கள் சற்று ஆழமாகப் பார்க்கும்போது, ​​அடைக்கலம் என்பது அந்த ஒளி சுவிட்சுகளில் ஒன்றைப் போன்றது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், அது ஒரு டயல் மற்றும் அது மாறிவிடும், மேலும் அது படிப்படியாக பிரகாசமாகிறது. நாம் ஆரம்பக் குழந்தைகளாக இருக்கும்போது, ​​சம்சாரத்தின் ஆபத்தைப் பற்றிய சில விழிப்புணர்வும், குணங்களைப் பற்றிய சில விழிப்புணர்வும் நமக்கு இருக்கும். மூன்று நகைகள், கொஞ்சம் இரக்கம். எந்த அளவிற்கு நம்மிடம் இருக்கிறதோ, அந்த அளவிற்கு நாம் அடைக்கலம் புகுந்துள்ளோம். பிறகு நாம் அதிகமாகப் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​சம்சாரத்தில் சிக்குவது என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய நமது புரிதல் ஆழமடைவதைக் காண்போம். அதன் குணங்களைப் பற்றிய நமது அறிவும் அப்படித்தான் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. அதே போல், எங்கள் இரக்கம் மற்றும் போதிசிட்டா ஆழமாக. எனவே அந்த வகையில், அந்த மூன்று காரணிகள் ஆழமாக இருந்தால், நமது அடைக்கலம் வலுவாக இருக்கும் அல்லது நமது அடைக்கலம் ஆழமாகிறது.

அடைக்கலம் என்பது காலப்போக்கில் உண்மையில் உருவாகும் ஒன்று. நாம் செய்யும் ஒவ்வொரு பயிற்சியின் தொடக்கத்திலும் நாம் எப்போதும் அடைக்கலப் பிரார்த்தனையைச் சொல்வோம். உண்மையில், நீங்கள் மாநாட்டு அழைப்பிற்கு [இந்த போதனையை நேரலையில் கேட்க] அழைப்பதற்கு முன், நீங்கள் அடைக்கலப் பிரார்த்தனையைச் சொன்னீர்கள், அடைக்கலத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் சிந்தித்து, உங்கள் உந்துதலை வளர்த்துக் கொண்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன், ஏனெனில் அவை முக்கியமான காரணிகள். எனவே, தயவு செய்து, எதிர்காலத்தில், நாம் உண்மையில் போதனைகளைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு அவற்றைச் செய்ய முயற்சிக்கவும், நினைவில் கொள்ளவும்.

மூன்றாவதாக உரையிலிருந்து சிறிது படிக்கிறேன் தலாய் லாமா. அவர் கூறுகிறார், “மறுபிறப்பைக் குறைக்கும் பாதையைத் துண்டிக்க என்ன முறைகள் உள்ளன? இவை மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ள கீழ் மறுபிறப்பின் துன்பங்களின் ஆபத்து பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அங்கீகாரம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க அத்தகைய மறுபிறப்பில் இருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கும் சக்தி உள்ளது. மூலம் ஆபத்து பற்றிய விழிப்புணர்வை உருவாக்குங்கள் தியானம் பின்னர் அடைக்கலம் உள்ள மூன்று நகைகள் உங்கள் இதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து." அது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. அடுத்த பத்தி தொடர்கிறது, அவர் கூறுகிறார், "எப்படி செய்வது மூன்று நகைகள் கீழ் மண்டலங்களின் பயங்கரங்களிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கும் சக்தி உள்ளதா? தி புத்தர் நகை அனைத்து பயத்திலிருந்தும் விடுபட்டது. எல்லாம் அறிந்தவராக இருப்பதால், அவர் எல்லா பயத்திலிருந்தும் பாதுகாக்கும் வழிகளில் வல்லவர். அவர் தங்கியிருப்பதால் பெரிய இரக்கம் எல்லா உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் சமமாகப் பார்க்கிறவனே தகுதியானவன் அடைக்கலப் பொருள் அவருக்கு நன்மை செய்பவர்களுக்கும் பயனளிக்காதவர்களுக்கும். அவரே இந்த குணங்களைக் கொண்டிருப்பதால், அவருடைய போதனைகள் மற்றும் தி சங்க அவரால் நிறுவப்பட்டதும் தகுதியானவை. பல மதப் பள்ளிகளின் நிறுவனர்களைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது-அவர்களில் சிலர் ஆழ்நிலை, அல்லது பல கோட்பாடுகள்-அவற்றில் பெரும்பாலானவை தர்க்கரீதியான தவறுகள் அல்லது பல மத மரபுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை துண்டு துண்டாக உள்ளன. ஏனெனில் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க இந்த உன்னதமான குணங்கள் உள்ளன, அவை உண்மையில் தகுதியானவை.

புத்தர் அடைக்கலப் பொருளாக இருப்பதற்கு நான்கு காரணங்கள்

முதல் தரம்: புத்தர் எல்லா பயமும் இல்லாதவர்

மேலும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பில் லாம்ரிம் இது மூன்றாவது சில குணங்களைப் பற்றி பேசுகிறது தலாய் லாமா சுருக்கமாக இங்கே குறிப்பிடுகிறார். காரணம் புத்தர் ஒரு பொருத்தமானது அடைக்கலப் பொருள்: நான்கு காரணங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, அவர் எல்லா பயத்திலிருந்தும் விடுபட்டவர். இதன் பொருள் என்னவென்றால், தி புத்தர் சுழற்சி இருப்பு பற்றிய பயத்திலிருந்து விடுபட்டது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் பிறக்காதது மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. அவர் சுயநினைவு அமைதியும் இல்லாதவர்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தனக்காக மட்டுமே நிர்வாணத்தை அடைந்துவிடவில்லை. தி புத்தர் நிலையாமை நிர்வாணம் என்று நாம் அழைப்பதை அடைந்துள்ளது. அவர் சம்சாரத்தில் நிலைத்திருக்கவில்லை என்பதும், அர்ஹத்தின் நிர்வாணமான சுயநினைவு அமைதியிலும் அவர் நிலைப்பதில்லை என்பதும் இதன் பொருள். இது ஒரு விசேஷமான நிர்வாணத்தை மட்டுமே அடையும் புத்தர். அதனால், தி புத்தர் “சரி, பயப்படுவதற்கு என்ன இருக்கிறது?” என்று நீங்கள் கூறினாலும், இந்த இரண்டின் பயங்களிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளது.

முதலாவதாக, சுழற்சி முறையில் நீங்கள் பிறக்கும் போது பயப்பட வேண்டிய ஒன்று உள்ளது. சரி, உண்மையில் தற்செயலாக இல்லை. அதற்கான காரணங்களை உருவாக்குகிறோம். ஆனால் நாம் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கிறோம், மேலும் கீழும், குறுக்கேயும் சுழற்சி முறையில் இருப்போம், இது பெரிய வேடிக்கையாக இல்லை. ஆக, அதுதான் சம்சார பயம்.

ஆனால் சுயநினைவு அமைதியின் பயம் என்னவென்றால், ஆழ்ந்த தியான சமநிலையில் யதார்த்தத்தின் தன்மையை ஆழமாக உணர்ந்துகொள்வோம், இது நம்பமுடியாத ஆனந்தம். அதுவே ஒரு அர்ஹத்தின் உணர்தல், நாம் சம்சாரத்திலிருந்து நம் மனதை விடுவித்த பிறகு, யுகங்கள் மற்றும் யுகங்கள் வரை அதில் நிலைத்திருக்க முடியும். ஆனால் உங்களிடம் இருந்தால் பெரிய இரக்கம், உன்னிடம் இருந்தால் போதிசிட்டா, பிறகு நீங்கள் உங்கள் சொந்த சுயநினைவு அமைதி நிலையில் இருக்க மிகவும் பயப்படுகிறீர்கள். ஏனென்றால், உனது தாயாக இருந்து, உன்னிடம் அன்பாக இருந்த மற்ற எல்லா உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் இன்னும் சுழற்சி முறையில் சிக்கிக் கொண்டிருக்கின்றன. எனவே நீங்கள் நிர்வாணத்தில் ஆனந்தமாக இருக்கும்போது, ​​மற்ற அனைவரும் தங்கள் துன்பங்களால் இன்னும் வேதனைப்படுகிறார்கள். "கர்மா விதிப்படி,. இரக்கமுள்ள ஒருவர் அதைப் பற்றி மிகவும் பயப்படுகிறார், ஏனென்றால் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் துன்பப்படுவதை அவர்கள் தங்கள் சொந்த துன்பமாகப் பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்தம் என்று பயப்படுகிறார்கள், சரியா?

தி புத்தர்சம்சாரம் அல்லது சுயநினைவு அமைதி ஆகியவற்றில் நிலைத்திருக்காததன் மூலம், அவர் எல்லா அச்சங்களிலிருந்தும் விடுபடுகிறார். அந்த வகையில், அவர் முழு ஞானத்திற்கான பாதையை உண்மையாக்கி, அதை நமக்குக் கற்பிப்பதற்கும், அதே சாதனைக்கு நம்மை இட்டுச் செல்வதற்கும் அவருக்குத் திறன் உள்ளது. எங்காவது செல்வது எப்படி என்று நமக்குக் கற்பிக்கக்கூடிய மிகவும் நம்பகமான நபர், அங்கேயே இருந்தவர். அந்த வகையில் இருந்து புத்தர் அவர் ஒரு முழு ஞானம் பெற்றவர் மற்றும் அந்த இரண்டு பயங்களிலிருந்தும் விடுபட்டவர், பின்னர் அவர் நமக்கு தர்மத்தை கற்பிக்கவும், அந்த இரண்டு பயங்களிலிருந்து நம்மை வழிநடத்தவும் மிகவும் தகுதியானவர்.

இரண்டாவது தரம்: புத்தரிடம் மற்றவர்களை விடுவிக்க திறமையான வழி உள்ளது

பிறகு செய்யும் இரண்டாவது தரம் புத்தர் ஒரு பொருத்தமான அடைக்கலப் பொருள் என்பது அவரிடம் உள்ளது திறமையான வழிமுறைகள் மற்றவர்களை விடுவிக்க. எப்படி செய்கிறது புத்தர் எங்களை விடுவிக்கவா? அவர் இறங்கி வந்து நம்மை கையால் தூக்கி சம்சாரத்தில் இருந்து விடுவித்து அமிதாபாவின் சுத்த தேசத்தில் தாமரையில் அமர வைப்பது அல்ல. அப்படி இல்லை புத்தர் எங்களை விடுவிக்கவும். ஆனால் மாறாக, தி புத்தர் கற்பிப்பதன் மூலம் நம்மை விடுவிக்கிறது. அதனால்தான் தர்மம் என்பது மூன்று அடைக்கலங்களில் என்று கூறப்படுகிறது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க, மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அதுவே கற்பித்தல். தி புத்தர்அவர் நம் அனைவருக்கும் வழங்கும் மிகப்பெரிய பரிசு அவருடைய போதனைகள்.

புத்தர் போதனைகளை வழங்குவதில் மிகவும் திறமையானவர். எப்படி அல்லது ஏன்? பார்வையாளர்களில் இருக்கும் வெவ்வேறு நபர்களின் வெவ்வேறு மனநிலைகளை அவர் அறிந்திருப்பதால் தான். ஒவ்வொரு உணர்வும் கொஞ்சம் வித்தியாசமானது. உணவைப் பொறுத்தவரை, சிலர் அரிசியை விரும்புகிறார்கள், சிலர் நூடுல்ஸை விரும்புகிறார்கள், சிலர் ரொட்டியை விரும்புகிறார்கள் - மேலும் எனக்கு சாக்லேட் பிடிக்கும் என்பது உங்கள் அனைவருக்கும் தெரியும்! தி புத்தர் வெவ்வேறு உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் வெவ்வேறு மனப்பான்மைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஈர்க்கப்படும் வெவ்வேறு விஷயங்கள் என்பதை அறிவார். அவர்கள் வெவ்வேறு சிந்தனை மற்றும் வெவ்வேறு ஆர்வங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர், எந்த குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளும் திறன் கொண்ட வெவ்வேறு நிலைகள். ஏனெனில் புத்தர் எல்லாம் அறிந்தவர் மற்றும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் அனைத்து மன நிலைகளையும் அறிந்தவர்; மேலும் அவர் சர்வ அறிவுடையவர் மற்றும் இந்த வெவ்வேறு உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கு அவர் கற்பிக்கக்கூடிய பல்வேறு பாதைகள் அனைத்தையும் அறிந்தவர்; அவர் தனது சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் இந்த பாதைகளை அறிந்திருக்கிறார் - எனவே அவர் நாம் எப்போதும் நம்பக்கூடிய மிகவும் பொருத்தமான ஆன்மீக வழிகாட்டியாக மாறுகிறார். அதனால், ஏனெனில் புத்தர் அவர் திறமையானவர் மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் மனநிலையை அறிந்தவர் மற்றும் தர்மத்தை நன்கு அறிந்தவர், எனவே அவர் ஒரு பொருத்தமான வழிகாட்டி. அதுவே இரண்டாவது காரணம்.

மூன்றாவது குணம்: புத்தர் அனைவரிடமும் சமமான இரக்கம் கொண்டவர்

மூன்றாவது காரணம் புத்தர் பொருத்தமான அடைக்கலம் என்பது புத்தர் எல்லோரிடமும் சமமான இரக்கம் கொண்டவர். நாம் அவருடன் நெருக்கமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர் மீது நமக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறதோ இல்லையோ, தி புத்தர் நமக்கு உதவுகிறது. இந்த மாதிரியான சமநிலை, எல்லோரிடமும் சமமான இரக்கம், உண்மையில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் என் இரக்கத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​என் இரக்கம் நிச்சயமாக ஒரு சார்புடையது. முதலில், என்னிடம் உள்ளது பெரிய இரக்கம் என் மீதும் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீது மிகக் குறைவான இரக்கமும். மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களைப் பற்றி நான் கொஞ்சம் யோசிக்க முடிந்தாலும், நான் நிச்சயமாக பிடித்தவைகளை விளையாடுவேன் - மேலும் என்னிடம் நல்லவர்கள், நல்ல விஷயங்களைச் சொல்லுங்கள், எனக்கு பரிசுகளை வழங்குபவர்கள், என் பிறந்தநாளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், என்னைப் புகழ்ந்து பேசுபவர்களிடம் அதிக இரக்கம் காட்டுவேன். நான் எவ்வளவு அற்புதமானவன் என்று தெரியாத, என்னை விமர்சித்து, என்னைக் குறை கூறும் முட்டாள்கள் அனைவரிடமும் எனக்கு நிச்சயமாக அதிக இரக்கம் இருக்கிறது, மேலும் அவர்கள் என்னைக் குறை கூறினாலும், நான் நிச்சயமாக இருக்கிறேன். அப்பாவி!

நான் என்னைப் பார்க்கும்போது, ​​எல்லோரிடமும் சமமான இரக்க குணம் எனக்கு இல்லை. எல்லோரிடமும் சமமான கருணை காட்டுவதற்கு என்ன தேவை என்று நான் நினைக்கும் போது. அது நிச்சயமாக எனக்கு ஒரு பெரிய மாற்றமாக இருக்கும். அதாவது ஒரு பெரிய மாற்றம்! சற்று யோசித்துப் பாருங்கள், நீங்கள் என்னைப் போல் இருந்தால், உங்கள் மனதில் எல்லோரிடமும் சமமாக இரக்கம் காட்டுவது என்ன என்று. அவர்கள் உங்கள் மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் உங்களுக்கு நெருங்கிய நண்பர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் உங்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினாலும், கொடுக்காவிட்டாலும், உங்களுக்கும் சமமான அக்கறையும் அக்கறையும், உதவி செய்ய விருப்பமும் இருந்தது. இது ஒரு முழுமையான ஞானம் பெற்ற ஒரு அற்புதமான சாதனையாகும்.

By தஞ்சம் அடைகிறது இந்த வகையான சாதனையைக் கொண்ட ஒருவரில், நாம் ஒருபோதும் வெளியேறப் போவதில்லை என்பதை நாம் அறிவோம். தி புத்தர் ஒருபோதும் போகப் போவதில்லை, “சரி, உங்கள் வீட்டில் பலிபீடம் இல்லை, நீங்கள் தினமும் எனக்கு வாழைப்பழம் கொடுக்கவில்லை, நான் ஏன் உங்களுக்கு தர்மத்தைக் கற்பிக்க வேண்டும்?” தி புத்தர் அதை செய்ய போவதில்லை. நாம் கடினமான காலங்களை கடக்கும்போதும், நமது நம்பிக்கை சற்று தள்ளாடும்போதும், புத்தர் நம்மைக் கைவிட்டு நம்மை விட்டுப் போகப் போவதில்லை, “ஓ அதை மறந்துவிடு. நான் அவர்களுக்கு இவ்வளவு காலம் கற்பித்தேன், அவர்களுக்கு இன்னும் என் மீது நம்பிக்கை இல்லை. தி புத்தர் அதை செய்யாது.

பல ஆண்டுகளாக நான் கவனித்தது என்னவென்றால், பாலைவனமாக இருப்பது நாம்தான் புத்தர். அந்த புத்தர் நம்மை கைவிடவில்லை - அது நாம் தான். இது மிகவும் விசித்திரமானது. கைவிடப்படுவதைப் பற்றிய இந்த ஹேங்-அப்கள் அனைத்தும் எங்களிடம் உள்ளன, இல்லையா? உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் எப்போதும் கைவிடப்படுவதைப் பற்றியும், வெறிச்சோடியிருப்பதைப் பற்றியும் மிகவும் கவலைப்படுகிறோம், அதைப் பற்றி நாங்கள் சிகிச்சையாளர்களிடம் செல்கிறோம். ஆனால் நாம் தான் மற்ற பெரும்பாலான மக்களை கைவிடுகிறோம், உட்பட புத்தர். அதாவது, இதோ புத்தர், முழுமையான அறிவொளி பெற்ற ஒரு உயிரினம், அதன் நோக்கம் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நன்மை செய்வதே, நம்மை அறிவொளிக்கு இட்டுச் செல்வது மட்டுமே - மற்றும் நாம் கைவிடுகிறோம் புத்தர்.

நாம் எதை கைவிடுவது புத்தர் க்கு? தர்ம போதனையின் அதே நேரத்தில் நடக்கும் ஒரு நல்ல தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி. நாம் எதை கைவிடுவது புத்தர் க்கு? சரி, நாம் வேலைக்குச் செல்ல வேண்டும், பணம் சம்பாதிக்க வேண்டும். அல்லது நாம் போதனைகளால் சோர்வடைகிறோம். உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் சிறிது நேரம் தர்ம உபதேசங்களுக்குச் செல்கிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் செல்கிறீர்கள், “நான் அதை ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். தெரியுமா? எனது ஆசிரியர் எப்போதும் பழையதையே கூறுகிறார். இப்போது அது மிகவும் வேடிக்கையாக இல்லை. இது முதலில் இருந்தது, ஆனால் இப்போது நன்றாக இல்லை. எனவே நாங்கள் கைவிடுகிறோம் புத்தர். ஆனால் புத்தர் நம்மை கைவிடுவதில்லை.

தி புத்தர் நாம் சுயநினைவுக்கு வருவோம், மீண்டும் தர்மத்திற்கு வருவோம் என்ற நம்பிக்கையில் அமர்ந்திருக்கிறார். சில நேரங்களில் நாம் நம் நினைவுக்கு வருகிறோம், சில சமயங்களில் நாம் கவனம் செலுத்த முடியாத அளவுக்கு நம் புலன்களை செலவழிப்பதில் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறோம் புத்தர். ஆனால் இருந்து புத்தர்பக்கம் எப்போதும் இருக்கிறது பெரிய இரக்கம் அங்கு. அது எங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாதுகாப்பை அளிக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் மற்றவர்கள் நம்மை ஏற்க மறுப்பது, அல்லது எங்களை நியாயந்தீர்ப்பது அல்லது "உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் ஒரு முட்டாள். பை பை!” நாம் நம்புவது கடினம் என்று.

இன்னும் புத்தர் தீர்ப்பு அல்லது விமர்சன மனதைக் கொண்டிருக்கும் திறன் இல்லை. அது உள்ளே இல்லை புத்தர்இன் திறன்கள். ஏன்? அது ஏனெனில் புத்தர் அனைத்து அறியாமை, விரோதம், மற்றும் இணைப்பு, மற்றும் உண்மையாக்கப்பட்டது பெரிய இரக்கம். அவர் நம்மீது கவனம் செலுத்தாததற்கு முற்றிலும் எதுவும் இல்லை. எனவே, புத்தர்களுக்கு நாம் கவனம் செலுத்தினால், அவர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள் என்று நம்பலாம். ஆரம்பத்தில், நீங்கள் முதலில் இருந்ததைப் போல அடைக்கலம் ஒரு விழாவில், "ஆசிரியரே, தயவுசெய்து என்னைக் கவனியுங்கள்" என்று நாங்கள் எப்போதும் கூறுகிறோம். நீங்கள் எட்டு எடுக்கும் போது போல கட்டளைகள் அல்லது ஏதாவது, நாங்கள் எப்போதும் சொல்கிறோம், "ஆசிரியர், தயவுசெய்து என்னைக் கவனியுங்கள்." அல்லது, "புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களே, தயவுசெய்து என்னைக் கவனியுங்கள்." உண்மையில், அவர்கள் எப்பொழுதும் நம் மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள்! நாம்தான் இடைவெளியில் இருக்கிறோம். எனவே நாங்கள் சொன்னாலும், தயவுசெய்து என்னைக் கவனியுங்கள், நாங்கள் உண்மையில் நமக்கு என்ன சொல்கிறோம், நான் அவர்களுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும். ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே அங்கே இருக்கிறார்கள்.

நான்காவது குணம்: புத்தர் பிறர் தனக்கு உதவி செய்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அவர்களின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றுகிறார்

பின்னர் நான்காவது தரத்தை உருவாக்குகிறது புத்தர் ஒரு பொருத்தமான அடைக்கலப் பொருள் மற்றவர்கள் அவருக்கு உதவி செய்தாலும் செய்யாவிட்டாலும் அவர்களின் நோக்கங்களை அல்லது விருப்பங்களை அவர் நிறைவேற்றுகிறார். அவர் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்யும் வகையில் செயல்படுகிறார், மீண்டும், ஆதரவை செலுத்தவில்லை. மூன்றாவது குணம் சமமான இரக்கம்; மேலும் இது சமமான பலனைப் போன்றது. அவர்கள் அவருக்கு உதவி செய்தாலும் அல்லது அவருக்கு தீங்கு விளைவித்தாலும், அனைவரின் தர்ம விருப்பங்களையும் அவர் நிறைவேற்றுகிறார். இப்போது, ​​​​உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் என்னால் அதிகம் சொல்ல முடியாது. மக்கள் என்னைத் துன்புறுத்தும்போது, ​​அவர்களைப் பற்றி நல்ல விஷயங்களைச் சிந்திக்கவும், அவர்களுக்காக நல்ல விஷயங்களைச் செய்யவும் எனக்கு கடினமாக இருக்கிறது. புத்தர் அதே பிரச்சனை இல்லை. புத்தர் அவர்கள் அவருக்கு நல்லவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அவருக்கு அன்பாக நடந்து கொள்ளாவிட்டாலும் சரி, அனைவருக்கும் உதவ முன்வருகிறார். இது, மீண்டும், மிகவும் நம்பமுடியாத தரம். மீண்டும், இங்கே நாம் பார்க்க முடியும் புத்தர் பிடித்தவைகளை விளையாடுவதில்லை. நாம் பணக்காரராக இருந்தாலும் சரி, ஏழையாக இருந்தாலும் சரி, உயர்ந்த பதவியில் இருந்தாலும் சரி, குறைந்த பதவியில் இருந்தாலும் சரி, முக்கியமானவர்களைத் தெரிந்தாலும் சரி, முக்கியமானவர்களைத் தெரியாமலிருந்தாலும் சரி, நாம் உயர்ந்த அந்தஸ்தில் இருந்தாலும் சரி, அந்தஸ்தில் இருந்தாலும் சரி, நன்றாகப் படித்திருந்தாலும் சரி, படிக்காவிட்டாலும் சரி, யாருக்குத் தெரியும்? புத்தர் எங்களுக்கு வழிகாட்ட தயாராக உள்ளது.

நாம் கவனம் செலுத்துவதே அடிப்படை விஷயம் மூன்று நகைகள்! தி புத்தர் அந்த குணங்கள் உள்ளன மற்றும் அவர் தனது சொந்த ஞானத்தின் மூலம் தானே உணர்ந்த பாதையாகிய தர்மத்தை போதித்தார். சங்க வெறுமையை உணர்ந்த ஆரியர்களின் சமூகம், எனவே அவர்கள் அனைவரும் மிகவும் நம்பகமானவர்கள். என்று மூன்றாமவர் விளக்கினார் தலாய் லாமா இந்த வசனத்தில்; பின்னர் அவர் கூறினார் புத்தர் ஒரு தகுதி உள்ளது அடைக்கலப் பொருள் ஏனென்றால் அவனிடம் இந்த குணங்கள் உள்ளன. நாங்கள் அழைத்தாலும் நான் சொல்ல வேண்டும் புத்தர் இங்கே "அவர்", ஏனென்றால் நாம் குறிப்பிடுவது, உதாரணமாக, ஷக்யமுனியைத்தான் புத்தர்- உண்மையில் எல்லையற்ற புத்தர்கள் உள்ளனர். புத்தர்கள் அனைவரும் ஆண்களே இல்லை. அவற்றில் சில பெண்களின் தோற்றத்தில் வெளிப்படுகின்றன. உண்மையில், அவர்கள் தொடங்குவதற்கு ஆணோ பெண்ணோ கூட இல்லை, ஏனெனில் அது தோற்றத்தின் மட்டத்தில் மட்டுமே உள்ளது. நீங்கள் அறிவொளி பெற்ற மனதைப் பார்த்தால், அது ஆணோ பெண்ணோ அல்ல. எனவே, "அவர்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​நாம் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகிறோம் புத்தர். ஆனால் உண்மையில், அனைத்து புத்தர்களுக்கும் பொருத்தமான இந்த நான்கு குணங்கள் உள்ளன அடைக்கலப் பொருள்கள், அவர்கள் அனைவரும் எங்களுக்கு உதவ தயாராக இருக்கிறார்கள்.

பௌத்தர்கள் மற்ற மத மரபுகளைப் பற்றி எப்படி நினைக்கிறார்கள்

மூன்றாவது தலாய் லாமா முரண்படுகிறது புத்தர், தர்மம், சங்க மற்ற மரபுகளுடன். அவர் முதலில் கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவரே [தி புத்தர்] இந்த குணங்கள் உள்ளன, அது அவரது போதனைகள் (வேறு வார்த்தைகளில் தர்மம்) மற்றும் சங்க அவர் நிறுவியதும் தகுதியானவை. ஏனெனில் புத்தர் அந்த குணங்கள் உள்ளன, பின்னர் அவர் கற்பிக்கும் தர்மம் அவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஏனென்றால், தர்மமே சரியான பாதை மற்றும் உணர்தல் புத்தர் தன்னை அடைந்தான். தர்மம் என்பது கடைசி இரண்டு உன்னத உண்மைகள், எனவே தி புத்தர் அவர் தர்மத்தைப் போதிக்கும் போது அவரது சொந்த உணர்தல்களையும் அவரது சொந்த மனநிலையையும் விவரிக்கிறார்.

தி சங்க அவர் இங்கு நிறுவியது ஆரியரைக் குறிக்கிறது சங்க, எனவே வெறுமையை நேரடியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் உணர்ந்த எந்த உயிரினமும் என்று பொருள். மூன்றாவது தலாய் லாமா பின்னர் இதை மற்ற தலைவர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். அவர் கூறுகிறார், "பல மதப் பள்ளிகளை நிறுவியவர்களைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது, அவர்களில் சிலர் ஆழ்நிலை பெற்றவர்கள்." இங்கு "ஆழ்நிலை" என்பது யாரோ ஒருவர் வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்து கொண்டதைக் குறிக்கிறது. வேறு பல மதப் பள்ளிகளின் தலைவர்கள், அவர்கள் பல நல்ல குணங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் அல்லது மிகவும் சிறப்பான மனிதர்களாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அவர்களில் மிகச் சிலரே உண்மையில் வெறுமையைத் தங்கள் சொந்த மனத்தால் நேரடியாக உணர்ந்திருக்கிறார்கள். உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமை என்பதால் இறுதி இயல்பு, அவர்கள் அதை சரியாக உணரவில்லை என்றால், அவர்கள் அதை மற்றவர்களுக்கு கற்பிப்பது கடினம்.

கூடுதலாக, அவர்களின் பல கோட்பாடுகள் தர்க்கரீதியான தவறுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. பிற மதங்களில் தொடங்கிய நம்மில் பலர் அந்த மதங்களில் உள்ள தர்க்கரீதியான தவறுகளால் அந்த மதங்களை விட்டு விலகியிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். என்னைப் பொறுத்தவரை அது நிச்சயமாக இருந்தது. கடவுள்தான் அனைத்தையும் படைத்தார் என்றும், படைப்பே ஆரம்பம் என்றும் எனக்குக் கற்பிக்கப்பட்டபோது, ​​ஆரம்பத்திற்கு முன்பே கடவுள் இருந்ததாகத் தோன்றியதால் நான் குழப்பமடைந்தேன். அப்படியானால் கடவுளைப் படைத்தது யார்? கடவுள் நிரந்தரமானவர் என்றால், அவர் எவ்வாறு மாற்றினார் மற்றும் படைத்தார்? படைப்பு எப்போதும் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியதால் இதைச் சொல்கிறேன். மேலும், கடவுள் ஏன் துன்பத்தை உருவாக்கினார்? என்னால் அதை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இவை என்னை அதிருப்தி அடையச் செய்த சில தர்க்கரீதியான தவறுகள். அதேசமயம், பௌத்தத்தில், விஷயங்களை மிகவும் ஆழமாக ஆராய்ந்து, அவை உண்மையா என்று பார்க்க தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த நாங்கள் உண்மையில் ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம்.

என்றும் அவர் கூறுகிறார் புத்தர்இன் போதனைகள் பல மத மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டவை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை துண்டு துண்டாக உள்ளன. பல்வேறு மரபுகள் மற்ற நல்ல விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் நன்மை பயக்கும் ஆனால் அவை முழுமையான போதனையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இங்கே துண்டுகள் உள்ளன, துண்டுகள் அங்கே உள்ளன.

பௌத்தம் எப்போதுமே மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்து வருகிறது, உண்மையில், பல மதங்கள் இருப்பது மிகவும் நல்லது என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். ஏனென்றால், ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு மனப்பான்மை, வெவ்வேறு மனநிலை, வெவ்வேறு புரிதல்கள் உள்ளன. பலவிதமான மதங்கள் இருப்பதால், ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு ஏற்ற ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். அதன் காரணமாக அனைத்து மத நம்பிக்கைகளையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம், மேலும் அவை அனைத்தும் அன்பு மற்றும் இரக்கம் மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை பற்றி கற்பிப்பதால். ஆனால் அந்த நம்பிக்கைகளின் பல்வேறு கோட்பாடுகளை நாம் விவாதிக்கலாம்.

அந்த நம்பிக்கைகளையோ அல்லது அந்த நம்பிக்கைகளின் விசுவாசிகளையோ நாம் விமர்சிக்கவில்லை என்றாலும், அந்த நம்பிக்கைகளின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி சில விவாதங்கள் செய்து, அவை உண்மையா இல்லையா என்பதை நாமே சரிபார்த்துக் கொள்வது சாத்தியம்-அது மிகவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அதே வழியில் நாம் வரும்போது புத்தர்தர்மம் மற்றும் நாம் கேட்கிறோம், என்ன புத்தர் கற்பிக்கிறார். நாங்கள் சரிபார்த்து, அது உண்மையா இல்லையா என்பதைப் பார்க்கிறோம்; அது தர்க்கரீதியானதா இல்லையா. அதில் ஓட்டை எடுக்கலாமா அல்லது ஓட்டை எடுக்க முடியாதோ.

நாம் நமது பாரபட்சமான விழிப்புணர்வைப் பயன்படுத்த வேண்டும், "ஓ, சரி, எல்லா மதங்களும் ஒன்று" என்று சொல்லாமல், அவை வெவ்வேறு விஷயங்களைக் கற்பிக்கின்றன. நாம் இன்னும் பிற மதங்களை மதித்து, மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடலுக்கும் மத நல்லிணக்கத்திற்கும் வலுவான வக்கீலாக இருக்க முடியும், ஆனால் மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் இணக்கமாக வாழ அனைத்து மதங்களும் ஒரே மாதிரியானவை என்று நாம் சொல்ல வேண்டியதில்லை. அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா அவர் மற்றவர்களுடன் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலை நடத்தும் போது அது பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்துள்ளார். நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன, நாம் அவற்றைப் பார்க்க வேண்டும், எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகச் சேர்த்து, அவை அனைத்தும் ஒன்று என்று சொல்லக்கூடாது.

பௌத்தர்கள் மற்ற மதங்களுக்குக் கொண்டுள்ள சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி உண்மையில் நம்பமுடியாதது என்னவெனில், அவர்களை மதிக்க அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று நாம் சொல்லத் தேவையில்லை. மற்ற நம்பிக்கைகள் வேறுபட்டவை என்று நாம் கூறலாம், அவற்றை நாம் இன்னும் மதிக்கிறோம். எவ்வாறாயினும், நம் சமூகத்தில் நாம் யாரையும் மதிக்கக்கூடிய ஒரே வழி, அவர்கள் நம்மைப் போலவே இருந்தால், அது கொஞ்சம் சுயநலமாக இருந்தால், நீங்கள் நினைக்கவில்லையா? நாம் மற்றவர்களுடன் அதிகம் சண்டையிடுவதற்கு இது ஒரு காரணமாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் நாம் அவர்களைப் போல் செய்ய முயற்சிக்கிறோம், அவர்கள் அப்படி இருக்க விரும்பவில்லை. நம்மிடமிருந்து வேறுபட்ட மற்றவர்களை மதிக்கக் கற்றுக்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

மூன்று ஆபரணங்களில் தஞ்சம் அடைவது எப்படி?

மூன்றாவதாக இங்கே தொடர்வோம் தலாய் லாமா கூறினார். அவர், “எப்படி இருக்கீங்க அடைக்கலம் உள்ள மூன்று நகைகள்?" பின்னர் அவர், "மூன்று முறை ஜபிக்கவும்: "நான் அடைக்கலம் சரியான நிலையில் புத்தர். பொதுவாக சம்சாரித் துன்பங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக கீழ்நிலையிலிருந்தும் என்னை விடுவிப்பது எப்படி என்பதை தயவுசெய்து எனக்குக் காட்டுங்கள். நான் அடைக்கலம் தர்மத்தில், மிக உயர்ந்த கைவிடுதல் இணைப்பு. தயவு செய்து எனது உண்மையான அடைக்கலமாக இருங்கள் மற்றும் பொதுவாக சம்சாரத்தின் பயங்கரங்களிலிருந்தும் குறிப்பாக கீழ் மண்டலங்களிலிருந்தும் என்னை விடுவிப்பதற்கு என்னை வழிநடத்துங்கள். நான் அடைக்கலம் உச்சத்தில் சங்க, ஆன்மீக சமூகம். சம்சாரத்தின் துன்பங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக கீழ்நிலையிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள். இந்த வரிகளை வாசிக்கும் போது, ​​உண்மையான உணர்வை உருவாக்குங்கள் தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க உங்கள் இதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து." இது ஒரு புகலிட சூத்திரம் என்று நாம் கூறலாம்.

உங்களில் சிலர் ஏற்கனவே தஞ்சம் அடைந்திருக்கலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் நான் சொல்ல வேண்டும், ஒரு விழாவில் தஞ்சம் அடைந்தீர்கள் (ஏனென்றால், இதைப் போலவே ஏதாவது ஒன்றைச் சொல்லும் ஒரு விழா உள்ளது, எங்களுடைய ஒருவருக்குப் பிறகு அதை மீண்டும் செய்கிறோம். ஆன்மீக வழிகாட்டிகள்) இது நமக்கும், நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கும், புத்தர்களுக்கும் போதிசத்துவர்களுக்கும் ஒரு அறிவிப்பைப் போன்றது, அதில் நாம் பின்பற்ற விரும்பும் ஆன்மீக பாதையை அறிவிக்கிறோம். தஞ்சம் அடைகிறது அந்தத் தெளிவைக் கொண்டிருப்பதும், அதை நம்மிடமோ அல்லது மற்றவர்களிடமோ தெரிவிக்க பயப்படாமல் இருப்பதும் அடங்கும்.

நான் யாரையும் கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை அடைக்கலம் ஆனால் பலர் இதைப் படித்திருப்பதை நான் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகக் காண்கிறேன் என்று நான் கருத்து தெரிவிக்க விரும்புகிறேன் புத்ததர்மம் ஆண்டுகள் மற்றும் ஆண்டுகளுக்கு; ஆனால் யாராவது வந்து அவர்களிடம், "நீங்கள் ஒரு பௌத்தரா?" அவர்கள், "ஆ, உம், ஆ" என்று போகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சிறிது சிரமப்பட்டு, "சரி, நான் பௌத்த போதனைகளுக்குச் செல்கிறேன்" அல்லது "நான் ஒரு புத்த மையத்திற்குச் செல்கிறேன்" என்று கூறுகிறார்கள். "நான் ஒரு பௌத்தன்" என்று சொல்லி அசௌகரியமாக இருப்பதாக பலர் என்னிடம் கூறியுள்ளனர். ஒருவேளை இந்த 'கமிட்மென்ட் ஃபோபியா' தான் நமக்கு இருப்பது போல் தெரிகிறது. 'சி' வார்த்தை - இது புற்றுநோய் அல்ல; அர்ப்பணிப்பு தான் நம்மை பயமுறுத்துகிறதா? தெரியுமா? அர்ப்பணிப்பு புற்றுநோயை விட பயங்கரமானது? எனவே, "நான் ஒரு பௌத்தன்" என்று சொல்ல முடியாது. “சரி, நான் ஒரு பௌத்த மையத்திற்குச் செல்கிறேன்” என்றுதான் சொல்ல முடியும். இப்போது, ​​நாங்கள் பத்து வருடங்களாக பௌத்த மையத்திற்குச் சென்றிருக்கலாம், ஆனால் "நான் ஒரு பௌத்தன்" என்று இன்னும் சொல்ல முடியாது. மாறாக, "நான் ஒரு புத்த மையத்திற்குச் செல்கிறேன்" அல்லது "நான் புத்த போதனைகளைக் கேட்கிறேன்" என்று கூறுகிறோம்.

இது சரியான திசையில் ஒரு படியாகும், ஆனால் நம் சொந்த மனதில் பார்த்து நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், “சரி, என்ன காரணம்? நாங்கள் பௌத்தர்கள் என்று சொல்ல ஏன் தயங்குகிறோம்? அதற்கு பலருக்கு பலவிதமான பதில்கள் இருக்கலாம். ஆனால் இது நமக்குள்ளேயே ஆராய்ந்து பார்ப்பது மிகவும் பயனுள்ள ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன். "சரி, நான் ஒரு புத்த மையத்திற்குச் செல்கிறேன்" என்று சொல்லாமல், உள்ளே பார்த்து, "சரி, அது என்ன? எனக்குள் என்ன நடக்கிறது?” உண்மையில் நம்மை நன்கு அறிந்துகொள்ளவும், நம்முடன் நேர்மையாக இருக்க கற்றுக்கொள்ளவும் இது ஒரு சிறந்த முறையாகும். “சரி, நான் பௌத்தன் என்று சொல்லும் போது எனக்குள் என்ன இருக்கிறது?” என்று சொல்ல வேண்டும்.

இப்போது ஒருவருக்கு அது இருக்கலாம், ஒருவேளை அவர்கள் சிறியவர்களாக இருந்தபோது, ​​அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் மதம் என்ன என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள். "நான் இது ஒருவன், நான் அது ஒருவன்," ஒருவேளை அது அவர்களை மற்றவர்களிடமிருந்து பிரித்ததாக அவர்கள் உணர்ந்திருக்கலாம். அந்த நபர்களுக்கு அவர்கள் ஒரு பௌத்தர் என்று "நான் ஒரு 'இஸ்ட்'" என்று சொல்வதன் மூலம் மற்றவர்களிடமிருந்து தங்களைப் பிரிப்பது போல் உணர விரும்பவில்லை. கத்தோலிக்க, யூதர், நீங்கள் ஒரு 'ist' அல்லது 'ic' அல்லது 'ish' ஆக இருக்கலாம். அல்லது முஸ்லிம்கள் - நீங்கள் ஒரு "இம்" ஆக இருக்கலாம்! நீங்கள் இந்த வித்தியாசமான விஷயங்களில் நிறைய இருக்கலாம். சிறு வயதில் நாம் நம்மைப் பிரிந்து செல்வது போல் உணர்ந்ததாலா? அல்லது மற்றவர்கள் தங்களை ஒரு 'ஐஸ்ட்' அல்லது 'இஷ்' அல்லது 'இம்' அல்லது 'ஐசி' என்று சொன்னதாக நாங்கள் உணர்ந்தோம், அவர்கள் தங்களைப் பிரிந்து எங்களுடன் நட்பு கொள்ள மாட்டார்கள். ஒருவேளை அதுதான் பிரச்சனையாக இருக்கலாம். சிலருக்கு அது இருக்கலாம். அதுதான் பிரச்சனை என்று நீங்கள் கண்டால், நீங்கள் தயங்குவீர்கள். அப்படியானால், நீங்கள் வயது வந்தவராக இருக்கும்போது இப்போதும் அதுவே நடக்கிறதா என்று யோசித்துப் பாருங்கள். நீங்கள் சிறியவராக இருந்தபோது நடந்த அந்த நிகழ்வு அல்லது என்ன நடந்தது என்பது நீங்கள் வயது வந்தவராக இருக்கும்போதும் அல்லது அது வித்தியாசமாக இருக்கலாம்.

மற்றொரு நபரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு பௌத்தர் என்று சொல்லத் தயங்கலாம், ஏனென்றால் வேலையில் உள்ள அனைவரும் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளனர்; அவர்கள் எல்லோரையும் விட வித்தியாசமாக இருக்க விரும்பவில்லை. நாம் அனைவரும் தனிநபராக இருக்க விரும்புவது போல், எல்லோரிடமிருந்தும் வித்தியாசமாக இருக்க விரும்பவில்லை. எனவே மற்றவர்கள் அனைவரும் மற்றொரு நம்பிக்கையின் 'ஐசி' அல்லது 'ஐஸ்ட்' என்றால், நாம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக இருக்கலாம், "சரி, நான் ஒரு பௌத்தன் என்று சொன்னால், நான் இந்த விசித்திரமானவர்களில் ஒருவன் என்று அவர்கள் நினைப்பார்கள். மக்கள், தங்கள் தலையை மொட்டையடித்து, ஒரு மீது உட்கார்ந்து கொள்கிறார்கள் தியானம் குஷன் நாள் முழுவதும் அவர்களின் தொப்பையை பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறது. மேலும் அவர்கள் என்னைப் பற்றி தவறாக நினைப்பதை நான் விரும்பவில்லை. நான் என் பணியிடத்தில் பொருத்தமாக இருக்க விரும்புகிறேன். மக்கள் என்னை விரும்ப வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்! ” நம்மிடம் என்ன இருக்கிறது? எட்டு உலக தர்மங்களில் ஒன்று இணைப்பு நற்பெயருக்கு: "எல்லோரும் என்னை விரும்ப வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், நான் எந்த வகையிலும் வித்தியாசமாக இருக்க விரும்பவில்லை." சிலருக்கு அது பிரச்சினையாக இருக்கலாம்.

மற்றவர்கள், மூன்றாவது நபர், அவர்கள் ஒரு பௌத்தர் என்று சொல்ல விரும்பாமல் இருக்கலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை தனிப்பட்ட ஒன்று என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் வேலையில் இருக்கும் சக ஊழியர்களிடமோ அல்லது அவர்களது அண்டை வீட்டாரோடு அல்லது யாருடனும் இதைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்பவில்லை. ஒருவேளை அவர்களது அயலவர்கள் மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் அவர்களை மதமாற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பௌத்தர்கள் என்று சொல்ல விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் அண்டை வீட்டாரே அவர்களை மாற்ற கடினமாக முயற்சி செய்யலாம்.

என்னை மாற்ற முயற்சிக்கும் நபர்கள் இருக்கும்போது நான் உண்மையில் கண்டுபிடித்தேன், என்னிடம் உள்ளது "கர்மா விதிப்படி, நான் ஏறும் பல விமானங்களில் அவர்களுக்கு அருகில் அமர வேண்டும். விமானத்தில் என்னை மதம் மாற்ற முயன்றவர்களின் அருகில் நான் எத்தனை முறை அமர்ந்திருக்கிறேன் என்பதை என்னால் சொல்ல முடியாது. நீங்கள் அந்த இருக்கையில் அமர்ந்திருப்பதால் மிகவும் கடினமாக இருக்கிறது, நீங்கள் எங்கு செல்லப் போகிறீர்கள்? விமானம் நிரம்பியது! ஆனால், அவற்றைக் கையாள்வதற்கான வழியை நான் கண்டுபிடித்துவிட்டேன், அது விவாதத்தை நிறுத்துகிறது. நான் அடிக்கடி சொல்வேன், “மிக்க நன்றி, எனக்கு என் சொந்த நம்பிக்கை இருக்கிறது. உங்கள் நம்பிக்கையில் அன்பு மற்றும் கருணை பற்றிய நெறிமுறைகள் மற்றும் போதனைகளைப் பின்பற்றினால், நீங்கள் மிகவும் நல்ல மனிதராக இருப்பீர்கள். நான் என் நம்பிக்கையில் அவர்களைப் பின்பற்றுவேன், நாங்கள் அதையே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளோம். மிக்க நன்றி." நான் உரையாடலை முடிக்கிறேன்.

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் நான் அமர்ந்திருந்த 18 வயதுடைய ஒரு இளைஞன் இருந்தான். இரவும் பகலும் மதத்தைப் பற்றிப் பேசிக் கொண்டிருந்ததால், மிகவும் இரக்கமுள்ளவள் என்று அவன் எண்ணி அவளை மதம் மாற்ற முயல்வதால், அவனுடைய அம்மா ஏன் அவனைச் சுற்றி இருக்க கடினமாகக் கண்டாள் என்று அவனால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அவரது தாயார் அப்படி நினைக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அவர் என்னை மாற்ற கடுமையாக முயற்சித்தார் பிரசாதம் எனக்கு புத்தகங்கள். நான் சொன்னேன், "ஓ, சரி, நான் உங்களுக்கு வியாபாரம் செய்கிறேன், ஏனென்றால் என்னிடம் சில புத்த புத்தகங்கள் உள்ளன, நான் உங்கள் புத்தகங்களை எடுத்துச் செல்கிறேன், இங்கே என் புத்தகங்களில் ஒன்றை நீங்கள் எடுத்துக் கொள்ளலாம்!" அமைதியாகச் சென்றார். அவருக்கு 18 வயதுதான், அவர் சொன்னார், “ஆ, ம்ம், நான் அதைப் பற்றி என் போதகரிடம் கேட்பது நல்லது. என்னால் அதைச் செய்ய முடியுமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அதனால் நான், “அப்படியானால், உங்களது புத்தகங்களையும் என்னால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது,” என்று சொல்லி அந்த உரையாடலைக் கவனித்துக்கொண்டேன். மக்களிடம் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்ளாமல் அவர்களுடன் பணியாற்ற வழிகள் உள்ளன. ஆனால், உங்களுக்கு உங்களுடைய சொந்த நேர்மையும் உங்கள் சொந்த நம்பிக்கையும் இருப்பதை நீங்கள் நிச்சயமாக அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துகிறீர்கள்; நீங்கள் அவர்களை மதிக்கிறீர்கள், மேலும் அவர்கள் உங்கள் மீது தள்ளுவதை நீங்கள் விரும்பவில்லை.

"நான் பௌத்த மதத்தைச் சார்ந்தவன்" என்று மக்களிடம் கூறுவது எனக்கு நன்றாகவே இருக்கிறது. நான் சொல்வது நல்லது, சில சமயங்களில் விமான நிலையத்தில் அவர்கள் என்னைப் பார்த்து, "நீங்கள் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர், இல்லையா?" [வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் ஒரு புத்த கன்னியாஸ்திரி, மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலை மற்றும் மெரூன் ஆடைகளுடன்.] எனவே நான், "ஆம்!" ஆனால் யாரிடமும் இருந்து என்னை வேறுபடுத்திக் கொள்வதாக நான் பார்க்கவில்லை. பௌத்தம் மிகவும் அமைதிக்கான மதம் என்பதால், அமைதி மற்றும் விரோதம் மற்றும் அல்லாதவற்றைப் பற்றி பேசுகிறது.தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, இது என் மனதின் தற்போதைய நிலையை விட நிச்சயமாக சிறந்தது. "நான் ஒரு பௌத்தன்" என்று கூறுவது, அந்த குணங்களை உருவாக்க நான் ஆசைப்படுகிறேன் என்று அர்த்தம், நான் உண்மையில் ஊக்கமளிப்பதாகக் காண்கிறேன். நான் சொன்னது போல், தெருவில் பல முறை மக்கள் என்னைப் பார்க்கிறார்கள், அது அவர்களுக்கு ஊக்கமளிப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். நான் இதைச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் என்னிடம் வந்து, “ஓ, நீங்கள் ஒரு பௌத்தரா?” என்று சொல்வார்கள். மேலும் அவர்கள் மிகவும் உற்சாகமாக இருப்பார்கள். அல்லது, “உங்களுக்குத் தெரியுமா? தலாய் லாமா?" ஒரு முறை விமானத்தில் ஒரு இளைஞன் வந்து என்னிடம் வாக்குமூலம் அளித்தான்-அவர் விமானத்தில் சிறிது மது அருந்தியிருந்தார், அவர் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்! நான் பெற்றவன். உங்களுக்குத் தெரியும், இது நன்றாக இருந்தது—ஒருவருக்கு பயனுள்ள சேவையை என்னால் வழங்க முடிந்தது. நான் சிறிதும் கவலைப்படவில்லை.

இவையெல்லாம் சிந்திக்க வேண்டிய சில விஷயங்கள். உங்களை ஒரு பௌத்தர் என்று அழைப்பது பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்.

காரண மற்றும் விளைவாக அடைக்கலம்

அடுத்து நாம் காரண மற்றும் விளைவாக அடைக்கலம் பற்றி சிறிது பேசுவோம். காரணப் புகலிடம் என்பன புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க ஏற்கனவே உள்ளது. அதாவது, எடுத்துக்காட்டாக, காரணம் புத்தர் ஷக்யமுனியாக இருப்பார் புத்தர், ஏற்கனவே புத்தர்களாக இருக்கும் அனைத்து உயிரினங்களும்; காரண தர்மம் என்பது உணர்தல் உண்மையான பாதைகள் மற்றும் அவர்களின் மனதில் உண்மையான நிறுத்தங்கள்; காரணகர்த்தா சங்க ஏற்கனவே வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்த அனைத்து உயிரினங்களாகவும் இருக்கும். அவை காரண புகலிடம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன தஞ்சம் அடைகிறது அவர்களில் அது அவர்கள் செய்யும் அதே குணங்களை நாமும் வளர்க்கிறது. சம்சார பயங்களில் இருந்து நம்மைக் காப்பதற்கு அவை காரணமாக செயல்படுகின்றன.

இதன் விளைவாக அடைக்கலம் உள்ளது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க எதிர்காலத்தில் நாமே ஆகிவிடுவோம். நாங்கள் தற்போது இல்லை புத்தர் ஆனால் ஒரு நாள் நாம் இருப்போம், அதனால் நாம் அடைக்கலம் எதிர்காலத்தில் புத்தர் ஆகிவிடுவோம் என்று. எங்களிடம் உணர்தல் இல்லை, குறைந்தபட்சம் எனக்கு இல்லை, உன்னைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, உங்களுக்காக என்னால் பேச முடியாது, உண்மையான பாதைகள் மற்றும் என் மனதில் உண்மையான நிறுத்தங்கள். ஆனால் ஒரு நாள் நான் செய்வேன், அதனால் என் மனதில் எதிர்கால தர்மம் அதன் விளைவாக தர்ம புகலிடம். தி சங்க: ஒரு நாள் வெறுமையை நான் நேரடியாக உணரும் போது, ​​பிறகு ஆகிவிடும் சங்க. அதன் விளைவுதான் சங்க. நம்மால் முடியும் அடைக்கலம் விளைவாக சங்க, கூட, நம்மிடம் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் புத்தர் இயற்கை மற்றும் அதன் விளைவாக மாறும் திறன் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. இது உண்மையில் மிகவும் ஊக்கமளிப்பதாக நான் கருதுகிறேன், ஏனெனில் காரணம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க ஏற்கனவே உள்ளது மற்றும் நாம் அடைக்கலம் அவற்றில் மற்றும் அவை நம்மை வழிநடத்துகின்றன, இதனால் நாம் விளைவாக மாறுகிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. நம்மிடம் இருப்பதால் அவர்களால் நம்மை வழிநடத்த முடிகிறது புத்தர் இயற்கை: இந்த நேரத்தில் நமக்குள் இருக்கும் அந்த ஆற்றல். நான் அதை உதவியாகக் காண்கிறேன்.

மற்ற நம்பிக்கைகளில், சில சமயங்களில் உயர்ந்த மனிதனுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே பெரிய இடைவெளி இருக்கும். உன்னதமானவர் மைல்களுக்கு அப்பால் இருப்பதைப் போன்றது, நாம் அவர்களைப் போல் ஆக முடியாது. நாம் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கலாம் அல்லது அவர்களுக்கு சாதகமாக இருக்கலாம் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது இருக்கலாம், ஆனால் நாம் ஒருபோதும் அந்த உயர்ந்த மனிதனாக மாற முடியாது. அதேசமயம் புத்தமதத்தில் நாம் ஒரு முழுமையான அறிவொளி பெற்றவர்களாக மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, இது உண்மையில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு ஊக்கமளிப்பதாகவும், சிந்திக்க மிகவும் ஊக்கமளிப்பதாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறது. இது எங்களுக்கு மிகுந்த நம்பிக்கையை அளிக்கிறது.

அடுத்த வாரம் அதன் குணங்களைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் பேசுவேன் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க அது என்ன என்பதை நான் கொஞ்சம் விவரிக்கிறேன் புத்தர் நகை, தர்ம நகை என்றால் என்ன, எது சங்க நகை.