Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

கர்மாவை உருவாக்கு, தகுதியை குவித்து, மாற்று மருந்தைப் பயன்படுத்து

வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் மற்றும் பின்வாங்குபவர்களின் குழு புகைப்படம் 2005 இல்.

2005 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி முதல் ஏப்ரல் வரையிலான குளிர்காலப் பின்வாங்கலில் வழங்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான போதனைகளின் ஒரு பகுதி ஸ்ரவஸ்தி அபே.

பார்க்க வேண்டிய ஒன்று எதிர்மறையாக உள்ளது "கர்மா விதிப்படி, நமது ஆன்மீக குருக்களுடன், உறவில் நாம் உருவாக்கியுள்ளோம் புத்தர், தர்மத்திற்கு, தி சங்க நமது தர்ம நண்பர்களுக்கும்; நல்லொழுக்கத்தில் நம்மை ஊக்குவிப்பவர்கள். எந்த வகையான எதிர்மறை என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, இந்த வாழ்க்கையில் நாம் சுத்திகரிக்க வேண்டியதை உருவாக்கியிருக்கிறோமா? இந்த வாழ்க்கையில் நாம் பொருட்களை உருவாக்காவிட்டாலும், எதிர்மறையின் சில விளக்கங்களைப் படிக்கும்போது, ​​முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் உலகில் என்ன செய்தோம் என்று யாருக்குத் தெரியும்? சில நேரங்களில் நீங்கள் இந்த விஷயங்களின் கதைகளைக் கேட்கிறீர்கள் அல்லது பார்க்கிறீர்கள் போதிசத்வா சபதம்-தி போதிசத்வா சத்தியம் கைவிட வேண்டிய பல விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன - மேலும், "யார் அவர்களின் சரியான மனதில் அதைச் செய்வார்கள்?" நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் நீண்ட நேரம் தர்மத்தைச் சுற்றிக் கொண்டிருந்தால், மக்கள் இவற்றைச் செய்வதைப் பார்க்கிறீர்கள்; சில நேரங்களில் மக்கள் செய்வதைப் பார்ப்பது முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. மற்றும் நேரத்தில் கூட புத்தர், அவருடைய சீடர்கள் நிறைய பேர் அர்ஹத் ஆனார்கள், ஆனால் அவர்களில் சிலர் உண்மையில் சுவரில் இருந்து விலகி இருந்தனர். மற்றவர்கள் இறுதியில் வடிவமைத்து அர்ஹாட்களாக ஆனார்கள், ஆனால் அவர்களில் சிலர் மிகவும் நன்றாகத் தொடங்கினர், பின்னர் தகுதி இல்லாமல் போய் சில விசித்திரமான விஷயங்களைச் செய்தார்கள்.

என்ற அடிப்படையில் இதைப் பற்றி சிந்திக்கிறேன் புத்தர், விமர்சிப்பது புத்தர் எந்த விதத்திலும் அல்லது கிண்டலான கருத்துக்களை கூறுவது, தர்மத்தின் வெளிப்பாடு இல்லாத, தர்மத்தைக் கேட்காத, அதனால் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவும், அதன் உண்மை மற்றும் துல்லியத்தைப் பார்க்கவும் வாய்ப்பு இல்லாத ஒரு மனதில் இருந்து வரலாம். புத்தர் என்று கூறி, எல்லாவிதமான எதிர்மறையான கருத்துக்களையும் கூறுகிறார். அல்லது பயன்படுத்தி புத்தர் நீங்கள் பயன்படுத்திய கார்களைப் போல விற்று பிழைப்பு நடத்த சிலைகள். "இதற்கு நான் எவ்வளவு கட்டணம் வசூலிக்க முடியும் புத்தர் நான் விடுமுறைக்கு கரீபியன் தீவுகளுக்குச் செல்வதற்காக சிலையா?” அதைப்பற்றி பிரசாதம் நாங்கள் பலிபீடத்தின் மீது செய்கிறோம் - நான் இதை வேதத்தில் கேள்விப்பட்டதில்லை என்றாலும், எனக்குப் புரிகிறது - நாங்கள் அதை எடுக்க அனுமதி கோர வேண்டும் பிரசாதம் கீழ். நாம் எதையாவது கொடுப்பதில்லை புத்தர் பின்னர் நாம் விரும்பும் போது அதை எடுத்துக்கொள்வது, அது ஒரு தூய பிரசாதம் அல்ல-அது திருடுவது போன்றது புத்தர். "நான் அதை பலிபீடத்தில் வைப்பேன், இனிப்புக்கான நேரம் வரும் வரை, அதை பலிபீடத்திலிருந்து கழற்றவும்". சிங்கப்பூர் மக்கள் சில சமயங்களில் அதைச் செய்தார்கள். ஓ, நான் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தேன் - அவர்களுக்குத் தெரியாது.

குறிக்கும் பொருள்களை கையாள்வது முக்கியம் புத்தர் ஒரு மரியாதையான வழியில். நாம் சிலைகளை வணங்குகிறோம் என்பதல்ல, ஆனால் அவைகள் பிரதிநிதித்துவம் செய்வதால் புத்தர்நாம் அடைய விரும்பும் குணங்கள். தர்மம், தர்மத்தை விமர்சிப்பது, அல்லது தர்மம் போல் தோற்றமளிக்கும் ஆனால் இல்லாத ஒன்றைக் கற்பிப்பது போன்ற விஷயங்களை உருவாக்கி அதை தர்மம் என்று கடந்து செல்லும் இந்த சீரற்ற ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்து கொண்டு நமது எதிர்மறைகளை நாம் விசாரிக்க வேண்டும். அல்லது சில விஷயங்களைப் புறக்கணித்து - தர்மத்தில் நமக்குப் பிடிக்காத விஷயங்கள் இருக்கலாம், எனவே நாம், “சரி, புத்தர் அதைக் கற்பிக்கவில்லை." அல்லது, “தி புத்தர் உண்மையில் அதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை." கீழ் பகுதிகளைப் பற்றிய போதனைகளைக் கேட்பது எங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், எனவே நாங்கள் முடிவு செய்கிறோம், உண்மையில் இது முக்கியமல்ல, அதை நாங்கள் புறக்கணிக்கலாம். எதிர்மறையான போதனைகளைக் கேட்பதும் எங்களுக்குப் பிடிக்காது "கர்மா விதிப்படி,, நாம் செய்யலாமா? சரி அதையும் புறக்கணிப்போம். முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் என்ன செய்தோம் என்பது யாருக்குத் தெரியும், நாம் இந்த மெல்லிய ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்திருக்கலாம். [மெக்சிகோவின் க்சலாபாவில் பாட்ரிசியோ உருவாக்கிய ஸ்லாங்கை மெக்சிகன் மாணவர்கள் புரிந்துகொள்வதை உறுதிசெய்வதற்கான சுருக்கமான பரிமாற்றம், 'பிளேக்கி'—“சார்லடனனாடா”. ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஒரு புதிய சொல் வழங்கப்பட்டது - மேஸ்ட்ரோஸ் சாஃபாஸ்.]

யாருக்குத் தெரியும், முந்தைய ஜென்மத்தில் நாம் இப்படிப்பட்டவர்களாக இருந்திருக்கலாம்; பணம் சம்பாதிப்பதற்காக தர்மத்தைப் பயன்படுத்துதல், பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஏற்றவாறு போதனைகளை மாற்றியமைத்தல் மற்றும் நிறையப் பெறுதல் பிரசாதம். முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் என்ன செய்திருப்போம் என்று யாருக்குத் தெரியும்? உங்களைச் சுற்றி நீங்கள் பார்க்கும் எதையும், "நான் முந்தைய வாழ்க்கையில் அதைச் செய்திருக்கலாம்" என்று நினைக்கலாம். சுத்திகரித்து, மீண்டும் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது என்று உறுதியான தீர்மானம் எடுப்பது நல்லது. யாரேனும் ஒருவர் எதிர்மறையான செயலைச் செய்யும் போது, ​​குற்றம் சாட்டுவதற்குப் பதிலாக, குற்றம் சாட்டுவதற்குப் பதிலாக, குற்றம் சாட்டுவதற்குப் பதிலாக, முந்தைய வாழ்க்கையில் நான் அப்படி ஏதாவது செய்திருக்கலாம் என்று நினைக்கிறோம். மற்றவர் என்ன தவறு செய்கிறார் என்று முன்கூட்டிய ஆக்கிரமிப்புக்கு பதிலாக, "ஓ, ஒருவேளை நான் அதைச் செய்திருக்கலாம், எனவே நான் அதைச் செய்ததை நினைவில் கொள்ள முடியாவிட்டாலும், நான் சில ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்வது மிகவும் நல்லது. உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் சம்சாரத்தில் எல்லாவற்றையும் செய்துள்ளோம். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், "எதிர்காலத்தில் நான் அதைச் செய்ய மாட்டேன் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறேன். எனவே நான் செய்தால் நான்கு எதிரி சக்திகள் மற்றும் குறிப்பாக நான் வேண்டுமென்றே தர்மத்தில் மக்களை தவறாக வழிநடத்த மாட்டேன் என்று மிகவும் உறுதியான உறுதியை எடுங்கள், மேலும் நான் அவர்களை தற்செயலாக அல்லது தற்செயலாக ஒருபோதும் தவறாக வழிநடத்தக்கூடாது என்று நான் பிரார்த்திக்கிறேன்.

அப்படிச் செய்வது எதிர்காலத்தில் அப்படி ஆகிவிடாமல் இருக்க உதவும். மற்றவரை நோக்கி விரலை நீட்டாமல், நாமே தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்த இது உதவுகிறது. ஏனென்றால் நாம் சென்று விரலை சுட்டிக்காட்டலாம், ஆனால் 'மேஸ்ட்ரோஸ் சாஃபாஸ்' மற்றும் அதற்கு முடிவே இல்லை தவறான காட்சிகள் இது அனைவரின் மீதும் விரலைச் சுட்டிக்காட்டி நம்மைப் பெறுகிறது, அடிப்படையில் அது திமிர்; முடிவு ஆகும் நான் சிறந்த ஒன்று. இந்த மற்றவர்கள் அனைவரும் கெட்டவர்கள், நீங்கள் கெட்டதைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறீர்கள் என்றால், பெரிய மாஸ்டர்களிடமும் மோசமானதைக் காண்பீர்கள். முடிவு என்னவென்றால், "சரி, நான் சிறந்த ஒன்று!"-பின்னர் நாம் அறிவொளிக்கான எங்கள் சொந்த பாதையை உருவாக்குகிறோம். தி புத்தர் என்று கூறினார் போது ஒரு துறவி நகரத்திற்குச் சென்றால், மற்றவர்கள் என்ன செய்தார்கள் அல்லது செய்யாமல் விட்டுவிட்டார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர் கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் அல்லது செய்யாமல் விட்டுவிட்டார்கள் என்பதில் அக்கறை இல்லை. அல்லது எப்போது ஏ துறவி ஊருக்குச் சென்றால் அவை பூவிலிருந்து பூவுக்குச் சென்று தேன் எடுக்கும் தேனீயைப் போல ஆனால் சேற்றில் சிக்கிக்கொள்ளாது. இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், மக்களின் நல்ல குணங்களைப் பார்க்க முடியும், ஆனால் அவர்களை நோக்கி விரல் நீட்டுவதில் சிக்கிக் கொள்ளக்கூடாது. அவர்களிடம் சில தவறுகள் இருப்பதை நாம் அடையாளம் கண்டுகொண்டு, நான் சொன்னதைச் செய்யலாம், "ஓ, எனக்கும் அந்தக் குறைகள் இருக்கலாம். முந்தைய ஜென்மத்தில் நான் அப்படிச் செய்திருக்கலாம். நான் அதை ஒருபோதும் செய்ய விரும்பவில்லை. ” அதைச் செய்யக்கூடாது என்று உறுதியான தீர்மானத்தை எடுங்கள். அல்லது அதற்கு பதிலாக, “அவர்களுக்கு இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய தவறு உள்ளது. ஓ, என்னிடம் அந்த தவறு இருக்கிறதா?” ஹோ, ஹோ, ஹோ, ஹோ! "அப்படியானால் மிகவும் திமிர்பிடித்தவன், அதனால் மற்றும் அதனால் மிகவும் மனநிலை உள்ளது." என்னைப் பற்றி என்ன? நான் திமிர்பிடித்தவனா, நான் மனநிலையற்றவனா? நான் நன்றாக உணர்கிறேன், நான் மோசமாக உணர்கிறேன். நீ என்னைப் பார்த்து குட் மார்னிங் சொன்னால் எனக்கு கோபம் வருகிறது. அமைதியாக இருப்பதற்கு நல்ல காரணம். [VTC காலையில் யார் மனநிலையில் இருக்கிறார்கள் என்று ஒரு முறைசாரா கருத்துக் கணிப்பு எடுக்கிறது.] ஆனால் இதைப் பார்க்கும் போது நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள, நான் எந்த அளவிற்கு மனநிலையில் இருக்கிறேன் அல்லது எந்த அளவிற்கு நான் கோபமாக இருக்கிறேன்? அல்லது எந்த அளவுக்கு நான் திமிர்பிடித்தவன் அல்லது நிறைந்தவன் இணைப்பு அல்லது என் சொந்த புகழ் பாடுகிறேன். தர்மத்தை கண்ணாடி போல் பயன்படுத்துங்கள்; உங்களைப் பார்க்க கண்ணாடியைத் திருப்புங்கள். "ஓ, நான் மிகவும் அழகாக இருக்கிறேன், இருக்கிறது புத்தர் இயல்பு, ஆனால் சில பருக்களும் உள்ளன; நிறைய பருக்கள், நான் அவற்றை சுத்தம் செய்ய வேண்டும்.

பின்னர் எதிர்மறை உள்ளது "கர்மா விதிப்படி, தர்மத்துடன் - போதனைகளை உருவாக்குவது அல்லது தர்மத்தை விமர்சிப்பது, தர்ம பொருட்களை மரியாதையுடன் நடத்தாமல் இருப்பது; தர்ம வார்த்தைகளைக் கொண்ட விஷயங்களைப் பயன்படுத்தி, பின்னர் அவற்றை குப்பையில் எறிதல் அல்லது உங்கள் கண்ணாடிகள், தேநீர் கோப்பைகள், பேனாக்கள், பென்சில்கள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் உங்கள் தர்ம புத்தகங்களின் மேல் வைப்பது அல்லது உங்கள் தர்ம புத்தகங்களை தரையில் வைப்பது அல்லது அவற்றின் மீது மிதிப்பது. இது அடிப்படையில் அறிவொளிக்கான பாதையை விவரிக்கும் எழுதப்பட்ட பொருட்களை மதிக்கும் ஒரு நினைவாற்றல் நடைமுறையாகும்.

பின்வாங்குபவர் (ஆர்): தர்ம புத்தகங்களில் அடிக்கோடிடுவது, சிறப்பித்துக் காட்டுவது அல்லது குறிப்புகளை உருவாக்குவது பற்றி நான் கேட்க விரும்புகிறேன், இது தர்மப்படிப்பு முறையாக இருந்தால் சரியா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): தர்மத்தை கற்க வேண்டும் என்பது உங்களின் உந்துதலாக இருந்தால், தர்ம புத்தகங்களில் எழுதுவது பரவாயில்லை என்று நினைக்கிறேன். உங்களுக்குப் பிடிக்காத வார்த்தைகளைக் கீறிக் கொண்டிருந்தால், அது நன்றாக இருக்காது. லாமா ஜோபாவும் நீங்கள் தான் என்று நினைக்கலாம் என்றார் பிரசாதம் நீங்கள் ஒரு உரையை அடிக்கோடிடும் அல்லது முன்னிலைப்படுத்தும்போது புத்தர்களுக்கு வண்ணம். முக்கியமான விஷயங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள அல்லது மேற்கோளை எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க நான் அடிக்கடி இதைச் செய்கிறேன். இவ்வளவும் நம் ஊக்கத்தைப் பொறுத்தது. அவர்கள் சிகிச்சை பற்றி கதை சொல்கிறார்கள் புத்தர் மரியாதையுடன் சிலைகள்: சாலையில் நடந்து சென்று கொண்டிருந்த ஒருவர் பார்த்தார் புத்தர் தரையில் சிலை. அதை வைத்திருப்பது நல்லதல்ல என்று அவர்கள் உடனடியாக நினைத்தார்கள் புத்தர் மண்ணின் மீது சிலை இருந்தது, அருகில் ஒரு பழைய ஷூவைக் கண்டுபிடித்து, அந்தச் சிலையை ஷூவின் மேல் வைத்தேன் - ஆம் அது பழைய ஷூ தான் ஆனால் குறைந்த பட்சம் அது தரையில் இருந்து மேலே உள்ளது - அதை மதிக்கும் விதமாக அதைச் செய்தார் புத்தர். பின்னர், மழை பெய்து கொண்டிருந்ததால், வேறு ஒருவர் வந்து பார்த்தார் புத்தர் ஈரமாகி, ஷூவை அதன் மேல் வைத்தேன் புத்தர் ஈரமாகாமல் பாதுகாக்க. இந்தச் செயல்களைப் பார்த்து, ஏன் கீழ் அல்லது மேல் ஒரு அழுக்கு காலணி என்று கேட்கலாம் புத்தர்? இருப்பினும், அவர்களின் ஊக்கம் மரியாதை மற்றும் மரியாதை செலுத்துவதாக இருந்தது. தர்மப் பொருட்களைக் குறிப்பதும் இங்கே ஒத்த விஷயம்.

R: தொடர்புடைய தலைப்பில், மெக்சிகோவில் தர்ம புத்தகங்களைப் பெறுவது சில சமயங்களில் மிகவும் கடினமாக உள்ளது, எனவே பெரும்பாலும் மக்கள் அவற்றின் நகல்களை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள்.

VTC: ஆம், அச்சிடப்பட்ட பொருட்களின் புகைப்பட நகல். இது தர்ம புத்தகங்களுக்கு மட்டுமல்ல, மற்ற பொருட்களுக்கும் பொருந்தும். நான் எனது சில நண்பர்களுடன் இதைப் பற்றி விவாதித்தேன், ஆனால் இது பற்றிய எனது யோசனைகளை உங்களுக்குத் தருகிறேன். புத்தகம் அச்சில் தீர்ந்து, எங்கும் கிடைக்காமல் போனால், நகல் எடுப்பது சரியில்லை என்று நினைக்கிறேன். விஷயம் என்னவென்றால், புத்தகத்தை வாங்குவதற்குப் பதிலாக, புத்தகத்தை ஏன் புகைப்படம் எடுக்கிறார்கள்? புத்தகத்திற்கு பணம் கொடுக்க விரும்பாததால், நிறுவனமும் ஆசிரியரும் ஓரளவு வருமானம் பெற வேண்டும் என்பதால், அது திருடும் ஒரு வழியாகும். நீங்கள் பணம் செலுத்த விரும்பாததால் நகல் எடுப்பதன் மூலம், இது ஒரு வகையான திருடாகும். சில சமயங்களில் இன்னும் அச்சில் இருக்கும் புத்தகங்களுடன் கூட, மாணவர்களுக்கு நான் கொடுக்க விரும்பும் ஒன்றை நகல் எடுப்பதை நான் காண்கிறேன், ஏனென்றால் எல்லா மாணவர்களுக்கும் கொடுக்க போதுமான புத்தகங்களை என்னால் தெளிவாக வாங்க முடியாது. ஆனால் நான் என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறேன், யார் எழுதினார், எங்கிருந்து வருகிறது என்று கூறுகிறேன், இந்த ஒரு பகுதியை நான் உங்களுக்கு தருகிறேன், ஆனால் முழு புத்தகமும் உங்களுக்கு வேண்டுமென்றால் அதை எவ்வாறு பெறுவது என்பது இங்கே. அந்த வகையில், ஆசிரியரிடமிருந்து திருடாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறேன். அல்லது சில சமயங்களில் நீங்கள் யாருக்காவது எழுதி நகல் எடுக்க முடியுமா என்று கேட்கலாம். ஒரு அத்தியாயத்தை நகலெடுப்பது முழு புத்தகத்தையும் நகலெடுப்பதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. மேலும் இது ஒரு புத்தகமாக இருந்தால், அதை நீங்கள் எங்கும் பெற முடியாது மற்றும் உங்கள் உந்துதல் திருடுவது அல்லது பணம் செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பது அல்ல, மாறாக தர்மத்தைப் பரப்புவது... இங்குள்ள உந்துதலைப் பொறுத்தது. கணினி நிரல்கள் மற்றும் பயன்பாடுகளின் சட்டவிரோத நகல்களை உருவாக்குவது போன்றது. சில நாடுகளில் இது ஒரு நிலையான நடைமுறையாகும், நீங்கள் ஒரு சட்டவிரோத நகலை உருவாக்குகிறீர்கள், உண்மையில் இது ஒரு திருட்டு வடிவமாக இருக்கும்போது - இது உங்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல. ஒரு புத்தகம் கிடைப்பது கடினம் என்றால், பரவாயில்லை என்று நினைக்கிறேன். மீண்டும், இது அனைத்தும் உங்கள் உந்துதலைப் பொறுத்தது.

உடன் எதிர்மறைகள் சங்க ஆர்யாவை விமர்சிப்பதும் அடங்கும் சங்க அல்லது விமர்சிப்பது துறவி சமூக. "நீங்கள் கட்டளையிட்டால், நீங்கள் உறவுகளிலிருந்து தப்பித்து, உங்கள் பாலுணர்வை மறுப்பீர்கள்" என்று எல்லா வகையான கருத்துக்களையும் இப்போதெல்லாம் மக்கள் கூறுகின்றனர். மக்கள் இது போன்ற அபத்தமான விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள் - அது பாதையைத் தள்ளுகிறது புத்தர் கற்பிக்கப்பட்டது, இல்லையா? எனவே, இது முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், இப்போது, ​​எல்லா துறவிகளும் சரியானவர்கள் அல்ல, நாங்கள் சரியானவர்கள் அல்ல. ஆனால், நீங்கள் மதிக்கும்போது எதை மதிக்கிறீர்கள் சங்க, தூய்மையானது சபதம் அந்த நபரின் தொடர்ச்சியில். மேலும் அவர்கள் தூய்மையாக வைத்திருக்கும் பகுதி சபதம், நீங்கள் அதை மதிக்கிறீர்கள் மற்றும் அதை ஒரு நல்ல முன்மாதிரியாக எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள். மேலும் அவர்களில் தவறுகள் உள்ள பகுதி - ஒருவேளை அவர்கள் கோபம், வதந்திகள் அல்லது வேறு எதையும் இழக்கலாம்; என்ன செய்யக்கூடாது என்பதற்கு அதை நீங்களே உதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள். அந்த நபர் செய்யும் செயல்களைப் பற்றி நீங்கள் பேசலாம், ஆனால் அது முழுவதையும் விமர்சிப்பதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது சங்க சமூகம்.

நமது ஆன்மீக வழிகாட்டியுடன் தொடர்புடைய விஷயங்கள்: ஆசாரத்தின் அடிப்படையில் எல்லா வகையான விஷயங்களும் உள்ளன. நான் மிகவும் முறைசாரா நிலையில் இருக்கிறேன், அதனால் எனது மாணவர்களுக்கு ரின்போச்சே (Rinpoche) போன்ற ஒருவர் இருக்கும்போது எப்படிச் செயல்படுவது என்று தெரியாது என்பதை நான் அடிக்கடி காண்கிறேன்.லாமா ஜோபா) வருகிறது. ஆசாரம் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியாது, ஏனென்றால் நான் மக்களுடன் மிகவும் முறைசாரா முறையில் நடந்துகொள்கிறேன். ஆனால், சில நேரங்களில் ஆசாரம் கற்றுக்கொள்வது நல்லது. சம்பிரதாயமான முறையில் நடத்தப்படுவதை விரும்பும் ஆசிரியர்களை நீங்கள் அப்படித்தான் நடத்துகிறீர்கள். முறைசாரா முறையில் நடத்தப்பட விரும்பும் ஆசிரியர்கள், அவர்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறார்களோ அதன்படி நீங்கள் செல்லுங்கள். எனது ஆசிரியர்களில் ஒருவரான கெஷே ஜம்பா டெக்சோக், அவர் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் லாமா, முன்னாள் மடாதிபதி செரா ஜெயின். நான் அவரைப் பார்க்கச் செல்லும்போது அவர் தரையில் அமர்ந்தார், அவர் என்னை ஒரு நாற்காலியில் உட்கார வைத்தார். என்னைப் பொறுத்தவரை இது பயங்கரமானது; என் ஆசிரியரை விட உயரமாக உட்கார வேண்டும், ஒருபோதும், எப்போதும் இல்லை. தெரியுமா? ஆனால் அவர் என்னை செய்ய வைக்கிறார். அதனால் அவர் சொல்வதை நான் செய்ய வேண்டும். பின்னர் அவர் எனக்கு உணவு சமைப்பார். நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், என் ஆசிரியர் எனக்கு, குறிப்பாக முன்னாள் ஒருவருக்கு என்ன சமைக்கிறார் மடாதிபதி, அறிவொளிக்கான பாதையை எனக்குக் கற்றுக்கொடுக்கும் ஒருவர் - என் இரவு உணவை அவர் என்ன செய்கிறார்? நான் அவருக்கு சமைக்க வேண்டும். ஆனால், அவருக்கு இப்படித்தான் பிடிக்கும், அதனால் நானும் சேர்ந்து செல்கிறேன். நான் வேண்டும். நான் எப்போதும் முயற்சி செய்கிறேன், பிறகு அவர் என்னைத் தடுக்கிறார்.

ஆனால் மற்ற ஆசிரியர்கள்... அதாவது லாமா ஜோபா, நீங்கள் உள்ளே வாருங்கள், நிச்சயமாக நீங்கள் குனிந்து கீழே அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், அதைப் பற்றி எந்த கேள்வியும் இல்லை, லாமா மிகவும் சாதாரணமானது. எனவே, கவனம் செலுத்த வேண்டிய விஷயங்கள் உள்ளன. உங்கள் ஆசிரியரின் மனதை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வது மற்றொரு பிரச்சினை. உங்களுக்கு தெரியும், உங்கள் ஆசிரியர் மீது கோபம் வருகிறது; கத்துவது, கத்துவது, விமர்சிப்பது, அல்லது ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா. உங்கள் ஆசிரியர் கூறும் விஷயங்களில் நீங்கள் உடன்படாமல் இருக்கலாம், எனவே அவற்றைப் பற்றி மற்றவர்களுடன் விவாதிக்கலாம். ஆசிரியராகிய உங்களுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருப்பது, அவர்கள் சொல்வதையெல்லாம் பாரபட்சமில்லாத நம்பிக்கையுடன் ஏற்றுக்கொண்டு அதைச் செய்வதாக அர்த்தமல்ல. இல்லை, நீங்கள் விவாதித்து கேள்விகளைக் கேளுங்கள். ஆனால் அது குறை கூறுதல், கெட்ட வாய் பேசுதல், வதந்திகளை பரப்புதல், சண்டை சச்சரவு செய்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஆனால் பொதுவாக, ஆசாரம் அடிப்படையில், நீங்கள் ஒரு மேற்கத்திய ஆசிரியருடன் கையாளும் போது, ​​நீங்கள் ஒரு திபெத்திய ஆசிரியருடன் கையாளும் போது வேறுபட்டது. சில விஷயங்கள் திபெத்தியம், சில விஷயங்கள் மேற்கத்தியவை, நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் எப்படி தொடர்பு கொள்கிறீர்கள் என்று கொஞ்சம் யோசியுங்கள் புத்தர், தர்மம், சங்க உங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டிகள். மேலும், உங்கள் ஆன்மீக நண்பர்கள்; உங்கள் மற்ற தர்ம நண்பர்களை எப்படி நடத்துகிறீர்கள்? நீங்கள் உங்கள் தர்ம நண்பர்களை மரியாதையுடன் நடத்துகிறீர்களா அல்லது அவர்களுடன் போட்டியிடுகிறீர்களா? நீங்கள் அவர்களைப் பார்த்து பொறாமைப்படுகிறீர்களா? நீங்கள் எல்லா வகையான அரசியலிலும் ஈடுபடுகிறீர்களா?

கைதிகளிடமிருந்து கடிதங்கள்

நான் மறைக்க இன்னும் நிறைய சிக்கல்கள் உள்ளன; நான் இரவு முழுவதும் செல்ல முடியும், ஆனால் நான் அதை நிறுத்தலாம். ஓ, கைதிகளில் ஒருவரான குணரதனிடமிருந்து எனக்கு ஒரு கடிதம் வந்தது வஜ்ரசத்வா பயிற்சி. அவர் உங்களிடம் சொன்னதை நான் படிக்க விரும்பினேன்.

R: மீண்டும் அவர் பெயர் என்ன, மரியாதையா?

VTC: குணரதனா, அது அவனுடைய அடைக்கலப் பெயர். அவன் பெயரை மாற்றிக்கொண்டான்.

R: ஆ, அவர் அதை தொழில் ரீதியாக மாற்ற விரும்பினாரா?

VTC: ஆம், அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக தனது பெயரை மாற்றினார். அவர் தனது கடிதத்தில், “இதில் எனக்கு வந்த சில புள்ளிகள் மற்றும்/அல்லது உணர்தல்கள் வஜ்ரசத்வா பின்வாங்க. #1-நான் செய்த எதிர்மறையான விஷயங்கள், நான் முற்றிலும் மறந்த விஷயங்கள் திடீரென்று மீண்டும் வெளிவருகின்றன.

வேறு யாருக்காவது அந்த அனுபவம் உள்ளதா? [அங்கீகாரத்தின் சிரிப்பு]. "சில நேரங்களில் இந்த நினைவுகள் உள்ளன, ஆனால் சில நேரங்களில் நான் என் கடந்த கால செயல்களுக்காக வருத்தம் மற்றும் சோகம் ஆகியவற்றால் மூழ்கியிருப்பதைக் காண்கிறேன். இருப்பினும், சுவாரஸ்யமாக, இந்த கடந்தகால செயல்கள் மற்றும்/அல்லது புண்படுத்தும் பேச்சு என் மனதில் எழும் போது, ​​கவனம் என் மீது இல்லை, ஆனால் இந்த எதிர்மறைகள் யாரை நோக்கி செலுத்தப்பட்டன என்பதை நான் கண்டறிந்தேன். அதில், அவர்களின் எதிர்வினைகள் மற்றும் உணர்வுகள் இந்த நிகழ்வுகளின் எனது நனவான நினைவுகளின் மையமாகத் தெரிகிறது.

சரி, அவர் கண்டுபிடித்தது என்னவென்றால், அவர் உண்மையில் மற்றவர்களைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார், மேலும் அவரது செயல்கள் மற்றவர்களைப் பாதிக்கிறது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். "ஆனால், இது எனக்கு இன்னும் சுவாரஸ்யமானது. இந்த கடந்த காலச் செயல்களை நான் ஒப்புக்கொண்டு, அவற்றைச் சொல்ல முன்வந்தவுடன், அவை குறைந்து, மறைந்துவிடும். என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் இந்த செயல்முறையை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது: அவர்களைப் பார்ப்பது, அவர்களுக்காக வருத்தப்படுவது, ஒப்புக்கொள்வது, பிரசாதம் மற்றும் விடாமல். அதன்பிறகு, நான் சுத்தப்படுத்தப்பட்டு, சுத்திகரிக்கப்பட்ட உணர்வை அனுபவித்து வருகிறேன்—ஒரு தூய மகிழ்ச்சி.”

உங்களுக்கும் அப்படித்தான் நடக்கிறதா? சில நேரங்களில் உங்கள் எதிர்மறை விஷயங்கள் வரும்போது?

அவர் மேலும் எழுதுகிறார்: "#2-நான் இந்த பின்வாங்கலை எவ்வளவு அதிகமாக செய்கிறேன், இது ஒரு வகையான தொடர்ச்சியாகும். வஜ்ரசத்வா நீங்கள் ஏற்கனவே என்னிடம் பயிற்சி செய்தீர்கள், என் காட்சிப்படுத்தல்கள் தெளிவாகின்றன. சிறிது நேரம் நான் ஒரு உணர்வை கற்பனை செய்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்ய முடியவில்லை புத்தர் என் தலையில் உட்கார்ந்து, ஆனால் உங்கள் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, எனது தினசரி பயிற்சியில் நான் எவ்வளவு விடாமுயற்சியுடன் செயல்படுகிறேனோ, அவ்வளவு எளிதாகப் பெறுவதை நான் காண்கிறேன். நிச்சயமாக அற்புதமான புகைப்படம் வஜ்ரசத்வா, ஜாக் அனுப்பியது எனக்கு நிறைய உதவியது; அதனால் விஷயங்கள் நன்றாக நடக்கின்றன; மிகவும் வெளிப்படுத்தும் மற்றும் மிகவும் ஊக்கமளிக்கும். #3—எவ்வளவு பிடிபட்டேன் பெயர் மற்றும் வடிவம். நான் இதைப் பல சிக்கல்களுக்குக் காரணம் கூறுகிறேன், ஆனால் இந்தப் பின்வாங்கலின் போது, ​​போதனைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களைப் பற்றிய ஜெ-சாங்-காபாவின் எச்சரிக்கைகள் என் வாழ்க்கையில் மிகவும் பொருத்தமானதாக இருப்பதைக் கண்டேன், இந்த நாட்களில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில். எனவே, நான் என்னுடன் இணைந்திருக்கிறேன் என்பதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும். எட்டு உலக கவலைகள் மிகவும் நயவஞ்சகமானவை மற்றும் நுட்பமானவை.

பின்வாங்கலைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் அவை. அருமையா? பின்னர், மற்றொரு கைதியான பில் சூஸ், டேப்பை ஒரு முறை மட்டுமே கேட்க முடிந்தது என்று கூறினார், அதற்கு முன்பு அவர் அதை கைவிட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் அதை எடுத்துச் சென்றனர். என்ன நடந்தது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, எனவே அவரிடம் எழுதிக் கேட்க வேண்டும். அவர் ஐடாஹோவில் உள்ள செயின்ட் அந்தோனியில் இருக்கிறார், அவருக்கு எழுதி என்ன நடந்தது என்று கேளுங்கள். நீங்கள் அவருக்கு இன்னொருவரை அனுப்ப முடியுமா என்று பாருங்கள். ஏனென்றால், அது நன்றாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன்… யாரோ ஒருவர் அதை வழிநடத்துவதையும் அதைப் பற்றி பேசுவதையும் கேட்பது அவருக்கு மிகவும் உதவியாக இருந்தது என்று அவர் கூறினார். பில், அவருடைய கடைசிப் பெயரை எப்படிச் சொல்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, [சூயஸ் என்று உச்சரிக்கிறார்].

உள்ளார்ந்த இருப்பு மற்றும் இணைப்புகளின் வெறுமை

பின்னர், உங்களில் சிலர் ஒரு வேண்டும் என்று கேட்டனர் தியானம் வெறுமைக்கு வழிவகுத்தது. இப்போது அதைச் செய்யுங்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் சில கேள்விகளைக் கேட்க உங்களுக்கு சிறிது நேரம் கொடுக்க விரும்புகிறேன்… இங்கே ஒரு சிறிய குறிப்பு.

சில வலுவான உணர்ச்சிகள் உங்களுக்குள் வரும்போது தியானம், அல்லது நீங்கள் சில கடந்த கால நிகழ்வுகளை நினைவில் கொள்கிறீர்கள், சில நினைவகம், உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "யார் இதை உணர்கிறார்கள்?" அல்லது, நீங்கள் உங்களைத் தாழ்த்திக் கொண்டு, உங்களை நீங்களே அடித்துக்கொள்வதைக் கண்டால், சுய வெறுப்பு அல்லது சுய பரிதாபத்தில் விழுந்தால், “யார் யாரை வெறுக்கிறார்கள்? [சிரிக்கிறார்]. யார் வெறுப்பதைச் செய்கிறார்கள், யாரை நான் வெறுக்கிறேன் அல்லது தாழ்த்துகிறேன் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும்?" நீங்கள் நிறைய இருப்பதைக் கண்டறிந்தால் இணைப்பு மேலே வாருங்கள், உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் யாரையாவது காணவில்லை, அல்லது எதுவாக இருந்தாலும்; உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "நான் காணாமல் போன இந்த நபர் யார்? WHO?" சரி, முதலில் பெயர் வருகிறது. நான் எந்த பெயரையும் குறிப்பிடவேண்டாமா?

R: பி [R ஒருவரின் கணவர் பெயர்]! [சிரிப்பு].

VTC: ஐ மிஸ் பி.. பி.. நீ கேட்டியா? [சிரிக்கிறார்]. அப்போது சி.யும் எஸ்.யும் நான் அவர்களைத் தவறவிடவில்லை என்று பொறாமைப்படப் போகிறார்கள்.

R: நீங்களும் அவர்களை காணவில்லையா...?

VTC: ஓ... ஆம் நிச்சயமாக. [சிரிப்பு]. நீங்கள் யாரை அதிகம் மிஸ் செய்கிறீர்கள்?

R: சி அல்ல. [சிரிப்பு தொடர்கிறது]

VTC: எனவே நீங்கள் உண்மையில் அனுதாபம் காட்ட முடியுமா? நீங்கள் கூடி, எவ்வளவு அற்புதமான சி பற்றி பேசலாம்…

R: அது நாளை பி. நான் ஆச்சரியப்படுவேன், நான் ஏன் பி-[அவளுடைய துணையை அல்ல]-நான் காணாமல் போன நபர் யார்? நான் ஏன் அவரைக் காணவில்லை? [குழு சிரிப்பு]

VTC: குழுவில் உள்ள அனைவரும் செல்வதை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம், "நான் ஏன் S ஐ இழக்கிறேன்?" [தொடர்ச்சியான சிரிப்பு.] …பார்க்க மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். நீங்கள் பெயரைச் சொன்னதால்... வேறு பெயரைத் தேர்ந்தெடுப்போம், சரியா?

R: J

VTC: நீங்கள் இன்னும் ஜேவை காணவில்லையா? நீங்கள் அதை தாண்டிவிட்டீர்கள் என்று நினைத்தேன். அவர் மெதுவாகப் படிப்பவர். சரி, எனக்கு வேறு பெயர் சொல்லுங்கள். [சிரிப்பு].

R: ஜோ

VTC: ஜோ, ஒரு தீங்கற்ற பெயர்; ஆனால் இப்போது மேரி என்னிடம் கேட்கப் போகிறாள் நீ ஏன் ஜோவைக் காணவில்லை? [சிரிப்பு] ஆம், சாலையில் ஜோ இருக்கிறார். சரி, நம் மனதில் இந்த உண்மையான நபரின் உருவம் உள்ளது. நீங்கள் பெயரைச் சொல்கிறீர்கள், உங்களுக்குத் தெரியும், "ஜோ." இந்த நபர் வருகிறார், டெக்னிகலர் - உங்கள் மனதில். உங்களுக்குத் தெரியும், ஜோ, சி, அல்லது ஜே, பி அல்லது எஸ் - யாராக இருந்தாலும், அவர்கள் உங்கள் மனதில் வருகிறார்கள். பின்னர் அவை மிகவும் உண்மையானவை அல்லவா? சரி, "ஆனால் அவர்கள் யார்?" என்று நீங்களே சொல்லுங்கள். நீங்கள் அவர்களின் முகத்தை மிகவும் தெளிவாகப் பார்க்கிறீர்கள், உங்களுக்குத் தெரியுமா, அவர்கள் யார்? அவர்கள் முகமா? …இந்த முகம் மட்டும் இருந்தால், நான் மிகவும் மிஸ் பண்ற அந்த நபரா? …ஆம்? …அது அவர்களின் வேறு பகுதியா உடல் நான் மிகவும் இழக்கிறேன் என்று? …எனவே அவற்றின் வெவ்வேறு பகுதிகளை நீங்கள் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம் உடல். உங்களுக்கு தெரியும். மண்ணீரல், கல்லீரல், குடல், மூளை, உணவுக்குழாய் ஆகியவற்றைப் பாருங்கள். அவர்கள் யார்? இந்த நபர் யாரை நான் மிகவும் மிஸ் செய்கிறேன். நீங்கள் அதைச் சரிபார்க்கத் தொடங்குங்கள். அவை வெறும் முகமா? அவர்கள் இந்த முகமாக இருந்தால், இந்த இரு பரிமாண முகமாக இருந்தால், நீங்கள் மிகவும் விரும்பும் நபரை நீங்கள் இழக்கிறீர்களா, நீங்கள் உடன் இருக்க விரும்புகிறீர்களா? இந்த முகம்? …சரியான தோற்றத்துடன் உங்களைப் பார்க்கிறேன். நீங்கள் எப்போதும் தோற்றம், அவர்கள் உங்களுக்குக் கொடுக்கும் சிறப்பு தோற்றம் மற்றும் வேறு யாருக்கும் இல்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். [VTC ஒரு முகத்தை உருவாக்குகிறது] அது என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை. [சிரிப்பு] பல வருடங்கள் ஆகிவிட்டது.

R: எஸ்.க்கு இன்னும் அதை எப்படி செய்வது என்று தெரியவில்லை. அவருக்கு பயிற்சி அளிக்க முயற்சி செய்து வருகிறேன். [சிரிப்பு].

VTC: இந்த நபர் யார் என்பதை நீங்கள் சரியாகப் பார்க்கத் தொடங்குகிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? பின்னர் நீங்கள் அவர்களின் மன குணங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்குகிறீர்கள், ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் நீங்கள் அவர்களைக் கடந்து செல்கிறீர்கள் உடல். இல்லை, அவர்கள் அவர்களுடையவர்கள் அல்ல உடல். ஏனெனில் அவர்களின் என்றால் உடல் இறந்து கிடக்கிறார், நீங்கள் அவர்களை மிகவும் இழக்கப் போகிறீர்களா? அதாவது, நீங்கள் மிகவும் காணாமல் போன நபரை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவர் இறக்கும் போது அவர் எப்படி இருப்பார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர்கள் அங்கே கிடக்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் - ஒரு இறந்தவர் உடல். நீங்கள் அவர்களை இழக்கப் போகிறீர்களா? நீங்கள் அவர்களை கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட விரும்புகிறீர்களா? நீங்கள் "ஆஹ்ஹீ!" [சிரிக்கிறார்] இல்லை, நான் பயப்படுகிறேன். அவர்கள் அழகாக இருப்பதைப் பற்றி நான் பேசவில்லை, இறந்தவர்கள் உடல். அதனால் நாம் அவர்களை கடந்து செல்கிறோம் உடல்.

சரி, இறுதியில் நாம் உடலைக் கடந்தோம்-ஆனால், அவர்களின் மனதைப் பற்றி என்ன? தெரியுமா? ஓ, நான் யாரை இழக்கிறேன்? அவர்கள் யார்? ஒலியைக் கேட்கும் அவர்களின் காது உணர்வு எனக்கு வேண்டும். யாரைத்தான் நான் மிகவும் மிஸ் செய்கிறேன், ஒலியைக் கேட்கும் அவர்களின் காது உணர்வு. மணம் வீசும் அவர்களின் மூக்கு உணர்வை நான் இழக்கிறேனா? அவர்களின் சுவை உணர்வை நான் இழக்கிறேனா? அவர்களின் தொட்டுணரக்கூடிய உணர்வை நான் இழக்கிறேனா? அவர்களின் கண் உணர்வை, விஷயங்களைப் பார்க்கும் அவர்களின் காட்சி உணர்வை நான் இழக்கிறேனா? ஓ, நான் அவர்களின் மன உணர்வை இழக்கிறேன். அவர்களின் மனம்! அவ்வளவு அற்புதமான மனம் அவர்களுக்கு. எந்த மனதை நான் இழக்கிறேன் - அவர்கள் தூங்கும் போது மனம்? அவர்கள் கோபப்படும் போது மனம்? அவர்கள் இடைவெளியில் இருக்கும் போது மனம்? அவர்கள் போட்டி நிறைந்திருக்கும் போது மனம்-அவர்கள் காதலிக்கும் போது மனம்? நான் எந்த மனதை இழக்கிறேன்? இந்த நபர் யார்? ஒரு நபரின் மனம் அல்லது நாம் ஆளுமை என்று அழைக்கப்படுவது கூட ஒரு திடமான விஷயம் அல்ல என்பதை நாம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம் - பல, பல, பல வேறுபட்ட பகுதிகள் உள்ளன, மேலும் சில பகுதிகள் மிகவும் முரண்படுகின்றன, இல்லையா? கோபமாக இருக்கும் அவர்களின் மன உணர்வை நீங்கள் இழக்கிறீர்களா அல்லது அன்பும் கருணையும் கொண்ட மன உணர்வை இழக்கிறீர்களா? மற்ற பெண்களிடம் அன்பைக் கொண்டிருக்கும் அவர்களின் மன உணர்வு பற்றி என்ன - அந்த அன்பையும் இரக்கத்தையும் கொண்ட அந்த மன உணர்வை நீங்கள் இழக்கிறீர்களா? இல்லை, என் மீது அன்பும் கருணையும் கொண்ட மன உணர்வை நாங்கள் இழக்கிறோம்! [சிரிக்கிறார்]. தெரியுமா?

ஆனால் நீங்கள் சென்று இந்த நபர் யார் என்று பார்க்க ஆரம்பிக்கிறீர்களா? அப்போது நீங்கள் என் மீது அன்பும் கருணையும் கொண்ட மன உணர்வுக்கு வருகிறீர்கள். எனவே, என் மீது அன்பும் கருணையும் கொண்ட இந்த மன உணர்வு இங்கே இருக்கிறது... அதைத்தான் நான் இழக்கிறேன், ஒரு மன உணர்வு. [சிரிக்கிறார்] அந்த மன உணர்வு மட்டும் இப்போது இங்கே இருந்தால்... அது உங்களை இயக்கப் போகிறதா? [சிரிப்பு]?

R: அது பார்க்க எப்படி இருக்கிறது?

VTC: அதுதான் விஷயம், அது ஒன்றும் தெரியவில்லையா? தெரியுமா? உண்மையில் யாரோ ஒரு 'ஸ்டார் ட்ரெக்' திட்டத்தைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னார்கள். நான் 'ஸ்டார் ட்ரெக்' பார்த்ததில்லை, ஒருமுறை பார்த்தேன் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் வைத்திருந்த இந்த நிகழ்ச்சியைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னார்கள், கதாபாத்திரங்கள் யார் என்பதை நான் மறந்துவிட்டேன், ஆனால் ஒரு விண்கலத்தில் இரண்டு பேர் ஒருவரையொருவர் காதலித்தனர். அவர்கள் இந்த பெரிய அன்பைக் கொண்டிருந்தனர். அறிவியல் புனைகதைகளில் மக்கள் தங்கள் வடிவங்களை எப்படி மாற்றிக்கொள்ளலாம் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? ஆரம்பத்தில் இது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் காதலித்தது, ஆனால் அந்தப் பெண் உருவம் செய்யப்பட்டு ஆணாகத் திரும்பினாள், முன்பு இருந்த அதே ஆளுமை, இப்போது ஒரு ஆணின் உடல். அவர் இன்னும் "அவளை" காதலிக்கிறாரா? எனவே, நீங்கள் மிகவும் தவறவிட்ட நீங்கள் விரும்பும் நபர் திடீரென்று வித்தியாசமாக இருந்தால் உடல், அவர்கள் தங்கள் அதே ஆளுமையுடன் திரும்பி வந்தார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம் ஆனால் அவர்கள் ஐந்து வயது உடலுடன் திரும்பி வந்தார்கள் - நீங்கள் அவர்களை இழக்கப் போகிறீர்களா? அல்லது எண்பத்தைந்து வயதுடைய உடம்பில் அவர்கள் திரும்பி வரலாம்—சுருக்கங்கள், நரைத்த முடி, தொய்வு, கலக்கல் அல்லது வயதானவர்கள் வீட்டில் உட்கார்ந்து மேசையை வைத்துக்கொண்டு, எச்சில் வடியும். [ஒருவர் சொல்வது போல் மிகவும் சிரிப்பு, VTC அவர்களின் கூட்டாளருடன் தொடர்புடைய அவர்களின் மகிழ்ச்சி அனைத்தையும் பறித்து விட்டது.] நீங்கள் காணாமல் போன இந்த நபர் யார்?

பிறகு நீங்களே வருகிறீர்கள்—அவர்களை மிகவும் காணாமல் போனவர் யார்? "நான் அவர்களை காணவில்லை, நான் அவர்களை காணவில்லை." பிறகு, “நான் யார், காணாமல் போனவர்களைச் செய்பவர் யார்?” என்று கேட்கிறீர்கள். யார் நீ? எனவே நீங்கள் செல்லத் தொடங்குங்கள் - உங்கள் வழியாகச் செல்லுங்கள் உடல், உங்கள் வெவ்வேறு பகுதிகள் உடல்; உங்கள் மனதில், பல்வேறு வகையான உணர்வுகள், வெவ்வேறு மன காரணிகள் வழியாக செல்லுங்கள். "நான் யார்? நான் வேறு ஏதாவது இருக்கிறேனா உடல் மற்றும் மனம் - இது என்னை ஒரு ஆளுமையுடன் சிதைத்தது, அது வேறு எவரிடமிருந்தும் சாராத, காணாமல் போனவர்களைச் செய்வது யார்? அவர்களைக் காணாத மனமா நான்?” அவர்களைக் காணாத மனமாக நான் இருந்திருந்தால், நான் எப்பொழுதும் இருப்பேன், அந்த மனம் அவர்களைக் காணவில்லை - ஆனால் நான் அவர்களை நாளின் ஒவ்வொரு கணமும் தவறவிடுவதில்லை, இல்லையா? நீங்கள் அவர்களை எவ்வளவு இழக்கிறீர்கள், எத்தனை முறை? உண்மையில் அடிக்கடி இல்லை. விசாரணையைத் தொடங்குங்கள் மற்றும் கேளுங்கள் - இது மிகவும் உதவியாக இருக்கும். அல்லது நீங்கள் மிகவும் இணைந்திருக்கும் ஒன்றைப் பாருங்கள், "நான் உண்மையில் வேண்டும் இந்த”. அது என்ன? எதைப் பற்றி நீங்கள் பகல் கனவு காண்கிறீர்கள், அது உங்கள் கவனத்தைத் திசைதிருப்பும் தியானம் ஏனென்றால் நீங்கள் அதை மோசமாக விரும்புகிறீர்களா? புதிய திரைச்சீலைகள், ஒரு கார், ஒரு கணினி, புதிய ஆடைகள், இன்று மதிய உணவிற்கு என்ன இருக்கிறது - யாரும் மதிய உணவிற்கு என்ன என்று யோசிப்பதில்லை, இல்லையா? இந்த மதிய உணவு என்ன நான் மிகவும் இணைந்திருக்கிறேன், இது என்ன எனக்கு மிகவும் வேண்டும்? நீங்கள் அதை பிரித்து எடுக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள்.

நாங்கள் நேற்று பீட்சா சாப்பிட்டோம்-அது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது-இது உண்மையில் பீட்சாவா? 'பீட்சா'வில் எப்பொழுதும் தக்காளி சாஸ் இருக்கும் அல்லவா, அதில் தக்காளி சாஸ் இல்லை, அது உண்மையில் பீட்சாதானா, அல்லது வேறு பெயர் வைக்க வேண்டுமா? மேலோட்டத்தைப் பார்த்ததும் எனக்கு உடனே 'பீட்சா' என்று தோன்றியது- "ஓ, எனக்கு பீட்சா பிடிக்கும்! ஆனால் அதில் தக்காளி சாஸ் இல்லை—இது உண்மையில் பீட்சா, ஒருவேளை அது இல்லையா?” சரி, அது என்ன பீட்சா? இது வெள்ளை மாவா-இல்லை. இது டெம்பே-இல்லை. அது எந்த விஷயம்? அனைத்து வெவ்வேறு பொருட்களிலும், பீட்சா எது? உண்மையில், தக்காளி சாஸ் இல்லாததால் இது பீட்சா அல்ல. பீட்சாவின் வரையறை என்ன? நீங்கள் எதனுடன் இணைந்திருந்தாலும், அதைப் பகுதிகளாகப் பிரித்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், இது எனக்கு மிகவும் அவசியம் என்ன? இது எல்லா பொருட்களின் சேகரிப்பா? அவர்கள் அனைவரும் கவுண்டரில் உட்கார்ந்திருந்தால் - நீங்கள் "யம்" செல்வீர்களா? இல்லை, யார் பச்சையாக, சமைக்காத டெம்பே அல்லது வெள்ளை மாவை சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். இது தனிப்பட்ட உருப்படிகள் அல்ல, பொருட்களின் சேகரிப்பு அல்ல என்பதை நீங்கள் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். அது என்ன? இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சில விஷயங்கள், அதைச் சார்ந்து, என் மனம் அதற்கு பீட்சா லேபிள் கொடுக்கிறது. ஒரு பீட்சா என்பது, லேபிளின் அடிப்படையை உருவாக்கும் அனைத்து விஷயங்களையும் சார்ந்து என் மனம் கொடுத்த லேபிள் ஆகும்.

நீங்கள் தவறவிட்ட நபருடன் இருப்பது போன்றது - ஜோ: உங்களுக்கு கிடைத்துள்ளது உடல், உங்களுக்கு மனம் இருக்கிறது, இவை அனைத்தும் வெவ்வேறு பகுதிகள் உடல், மனதின் வெவ்வேறு பகுதிகள் அனைத்தும், அதற்கு 'ஜோ' என்று ஒரு லேபிளைக் கொடுக்கிறீர்கள் - அவ்வளவுதான் ஜோ. இது சார்ந்து கொடுக்கப்பட்ட லேபிள் தான் உடல் மற்றும் மனம் - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. நீங்கள் யாரிடமாவது இணைந்திருக்கும்போதோ அல்லது யாரோ ஒருவருடன் வருத்தப்படும்போதோ-அவர்களின் பெயரைச் சொல்லி, அவர்களைத் தாக்கவோ அல்லது கட்டிப்பிடித்து முத்தமிடவோ நீங்கள் தயாராக இருக்கும் போது இது மக்களுக்கு மிகவும் நல்லது. பிறகு, "அவர்கள் யார்?" ஜோ அதை சார்ந்து ஒரு லேபிள் மட்டுமே உடல் மற்றும் மனம், அவ்வளவுதான். ஒரு உண்மையான நபர் என்று சிறப்பு எதுவும் இல்லை, ஒரு உடல் மற்றும் அனைத்து வகையான உணர்வுகள்; அனைத்து வகையான உணர்வுகள், இந்த வகையான மன காரணிகள் - அவ்வளவுதான், அனைத்தும் வேறுபட்டவை உடல் பாகங்கள். அப்படியானால் நமக்கு நாமே அதையே செய்யலாம், நாம் ஏதாவது ஒரு பொருளுடன் இணைந்திருக்கும்போது, ​​“அந்தப் பொருள் என்ன?” என்று கேட்கத் தொடங்குங்கள்.

ஒரு உண்மையான விஷயம் இருப்பதைப் போல நீங்கள் முதலில் அதைப் பார்க்கும்போது - அதை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​உங்களால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. எதுவும் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை, உங்கள் மதிய உணவு உள்ளது என்று அர்த்தம்; ஆனால் மதிய உணவு என்பது இந்த வெவ்வேறு உணவுகள் அனைத்தையும் சார்ந்து கொடுக்கப்படும் சொல், அதற்கு மேல் ஒன்றும் இல்லை. வெறுமை மற்றும் சார்பு எழுவது பற்றி நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் பாடும் வசனங்கள் - இதைத்தான் நாங்கள் பெறுகிறோம். காரணங்களைச் சார்ந்து விஷயங்கள் எழுகின்றன. நிலைமைகளை, பாகங்கள், லேபிளின் அடிப்படைகள் மற்றும் அவற்றை கருத்தரித்து லேபிள் செய்யும் மனம். அவை இல்லாதவை அல்ல. இந்த விஷயங்களைச் சார்ந்தே அவை உள்ளன. ஆனால், உண்மையிலேயே 'அது' என்று ஒன்றைத் தேடும்போது, ​​உண்மையில் இணைக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று, உண்மையில் வருத்தப்பட வேண்டிய ஒன்று, 'அது' என்பதை உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியாது. உங்களுக்குத் தீங்கு விளைவித்த ஒருவரைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​அத்தகைய கொடூரமான செயலைச் செய்தவர், தற்செயலாக சில சமயங்களில் நீங்கள் அதிகம் இழக்கும் நபரை நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​நாங்கள் விரும்புகிற மனிதர்கள் யார் பெரும்பாலானவர்களா அல்லது நமக்குத் தெரியாதவர்களா? நாம் யார் மீது கோபப்படுகிறோம், அல்லது நம்மை அதிகம் காயப்படுத்துபவர்கள் யார்? நாம் இணைந்திருப்பவர்கள். பெரும்பாலும் நீங்கள் இணைந்திருக்கும் உண்மையான நபர் நீங்கள் எப்போது தியானிக்கிறீர்கள் கோபம் வருகிறது. நாம் நம் பக்கத்திலிருந்து பார்த்தால், நாம் மிகவும் இணைந்திருக்கும் நபர்களிடம் நாங்கள் மிகவும் கீழ்த்தரமானவர்கள். ஏனென்றால் எங்களிடம் இவ்வளவு இருக்கும்போது இணைப்பு, இவ்வளவு எதிர்பார்ப்பு, அப்புறம் நம்ம கோபம் மேலும் நமது பொறாமை, நமது அற்பத்தனம் அந்த மக்களுக்கு எதிராகவும் வெளிவருகிறது. இதேபோல், சில சமயங்களில் நாம் மிகவும் இணைந்திருப்பவர் நம் உணர்வுகளை மிகவும் புண்படுத்திய நபராகவும் இருந்திருக்கிறார்.

R: அவ்வாறு இருந்திருக்கலாம்.

VTC: ஆம், அது இருக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் நம்மை மிகவும் காயப்படுத்தியவர், ஏனென்றால் அவர்கள் நம்முடன் மிகவும் இணைந்திருப்பதால்; உங்களிடம் நிறைய இருக்கும்போது நாங்கள் அவர்களுடன் மிகவும் இணைந்திருக்கிறோம் இணைப்பு ஒரு உறவில், இது ஒருவரையொருவர் காயப்படுத்துவதற்கான ஒரு அமைப்பாகும். ஆர்: எடுத்துக்காட்டாக: நீங்கள் தியானம் செய்யும் போது அவரை அல்லது அவளுக்காக நீங்கள் அடையும்போது, ​​அதை உணர்வது ஒரு நன்மை என்று நினைக்கிறீர்கள் இணைப்பு, ஆனால் தியானம்பார்க்க வேண்டும் என்பதே இதன் நோக்கம் இணைப்பு ஒரு பாதகமாக.

நான் வெளியே கொண்டு வர முயற்சிக்கும் பல புள்ளிகள் உள்ளன. ஒரு புள்ளி உங்கள் தீமைகளைப் பார்ப்பது இணைப்பு மற்றும் எப்படி உங்கள் இணைப்பு மேலும் கொண்டுவருகிறது கோபம். நான் கடக்க முயற்சிக்கும் ஒரு புள்ளி இது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ஒருவர் நமக்கு மிகவும் மோசமானவர் அல்லது நமக்கு மிகவும் அற்புதமானவர் என்று நினைக்கிறோம். சரி… ஆனால் அந்த நபர் யார்? இது ஒரு திடமான நபர் போல் தெரிகிறது. ஆனால், சற்று யோசித்துப் பாருங்கள், அது ஒருவித உள்ளார்ந்த சாராம்சத்தைக் கொண்டிருந்தால், அவை அர்த்தமற்றதாகவும் அற்புதமானதாகவும் இருக்க முடியாது. எனவே, ஒரு நபர் உங்களிடம் சில சமயங்களில் நல்லவராகவும், மற்ற நேரங்களில் உங்களைப் பற்றி நினைக்கவும், சில சமயங்களில் அவர்களால் உங்களைப் பற்றி சிந்திக்கவும் முடியாது என்பதை நீங்கள் பார்க்கும்போது, ​​​​அவர் என்னவென்பது உங்களால் முடிந்த ஒருவித உறுதியான நபர் அல்ல என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். கண்டுபிடிக்க. அவை இந்த வெவ்வேறு எண்ணங்களின் திரட்சியாகும், இவை அனைத்தும் வெவ்வேறு பகுதிகள் உடல், மேலும் அவர்கள் "சி, பி, எஸ், அல்லது ஜே, ஜோ அல்லது ஹாரி அல்லது யாராக இருந்தாலும்" என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளனர். நாங்கள் அவர்களுக்கு சில பெயர்களை வழங்குகிறோம், ஆனால் நீங்கள் தேடும் போது அங்கு யாரும் இல்லை; நீங்கள் உண்மையிலேயே பகுப்பாய்வு செய்து சரிபார்க்கும்போது. சரி?

ஆனால் அங்கு யாரும் இல்லை, அந்த நபர் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. நபர் இருக்கிறார், ஆனால் அவர்கள் நமக்குத் தோன்றும் விதத்தில் அவர்கள் இருப்பதில்லை. ஆம்? எனவே, அவை பொய்யான வழியில் தோன்றும். நீங்கள் தொலைக்காட்சியைப் பார்க்கும்போது இது போன்றது. நீங்கள் உண்மையிலேயே தொலைக்காட்சியைப் பார்க்கும்போது, ​​உங்களுக்கு நிறைய உணர்ச்சிகள் தோன்றும் அல்லவா? நீங்கள் இந்தப் படத்தைப் பார்க்கிறீர்கள் அல்லது செய்திகளைப் பார்க்கிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், மேலும் உங்களுக்கு பல பயங்கள் உள்ளன; நீங்கள் இதை விரும்புகிறீர்கள் மற்றும் உங்களுக்கு பிடிக்கவில்லை, மேலும் நீங்கள் கதையில் உண்மையில் ஈடுபடுகிறீர்கள். ஆனால், நாம் பின்வாங்கிக் கேட்டால், இந்தக் கதையைச் சுற்றி நமக்கு ஏன் இவ்வளவு உணர்ச்சிகள் உள்ளன-ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் அந்த பெட்டியில் உண்மையான நபர்கள் இருப்பதைப் போல நாங்கள் தொலைக்காட்சியுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம். நாங்கள் இல்லையா? கொலைகாரன் யாரையாவது சேமித்து வைக்க வரும்போது நாங்கள் பயந்துபோய் அமர்ந்திருக்கிறோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்—எனக்கு அப்படி நேர்ந்தது. நான் படம் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன், நடுங்குகிறேன். ஏன்? ஏனென்றால் அந்தப் பெட்டிக்குள் உண்மையான மனிதர்கள் இருப்பதைப் போல நாங்கள் அதைப் பற்றி பேசுகிறோம் - பெட்டிக்குள் உண்மையான நபர்கள் இருக்கிறார்களா?

R: ஆம்! [சிரிப்பு]

VTC: தவறான பதில்! [மேலும் சிரிப்பு]. பெட்டிக்குள் உண்மையான நபர் யாரும் இல்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். இது ஒரு தவறான தோற்றம், இல்லையா? தவறான தோற்றம்; ஆனால் நாங்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டோம், அதனால் நாங்கள் அதைப் பற்றி மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறோம். நாங்கள் உண்மையில் விஷயங்களை தவறாக புரிந்துகொள்கிறோம். ஆம், உதாரணத்திற்கு திரும்புவோம். உண்மையான மனிதர்கள் போல் தெரிகிறது ஆனால் அங்கு உண்மையான மனிதர்கள் இல்லை. சரி? அது தெரிந்தால், நாங்கள் இன்னும் படம் பார்க்கிறோம், ஆனால் நாம் பயப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, நாம் இணைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, அப்படி தீர்ப்புச் சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. சரி?

அதேபோன்று வழக்கமான வாழ்வில், நாம் மக்களைப் பிடிக்கும் விதம் மற்றும் அவர்கள் தோன்றும் விதம்-மற்றும் மனிதர்கள் மட்டுமல்ல, விஷயங்களும்-அவை உண்மையானவை, சில உள்ளார்ந்த சாராம்சத்துடன் காணலாம். ஆனால் மீண்டும், நாம் தேடும் போது அங்கு உண்மையான எதையும் காணவில்லை. ஒரு தோற்றம் உள்ளது. இவை அனைத்தும் உள்ளன - அவை தோற்றங்களாக உள்ளன. அந்த வகையான பொருளைத் தழுவுவதற்கு நம் மனம் கொடுத்த லேபிள்களாக அவை உள்ளன. ஆனால், அதுவும் இல்லை என்று நாம் நினைத்தால், தொலைக்காட்சிக்குள் உண்மையான மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று நினைப்பது போலாகும். ஆமாம்… அதனால் விஷயங்கள் உள்ளன, அவை தோன்றும்-ஆனால் அதில் நாம் வைத்திருக்கக்கூடிய உண்மையான எதுவும் இல்லை. எனவே அதனுடன் இணைந்திருக்கவோ அல்லது மிகவும் வருத்தப்படவோ உண்மையில் எதுவும் இல்லை. மேலும் உண்மையான "நான்" இல்லை, அதுதான் அனைத்தும் வடிகட்டப்படும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். எதனால் இணைப்பு எழுமா? ஏனென்றால் ஏதோ ஒன்று "எனக்கு" இனிமையானது. வெறுப்பு ஏன் ஏற்படுகிறது? ஏனென்றால் "எனக்கு" ஒன்று விரும்பத்தகாதது. சரி, அப்படியானால், "நான்" என்ற இந்த எண்ணம் மிகவும் உறுதியானது என்பதை முதலில் பார்க்கிறோம் சுயநலம் எழுகிறது-எல்லாமே அது என்னுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதன் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது. அது எனக்கு நன்றாக இருந்தால், அது நல்லது, அது எனக்கு நன்றாக இல்லை என்றால், அது நல்லதல்ல. ஆம்? இது நாம் ஆரம்பத்தில் பேசிக்கொண்டிருந்த விஷயத்துடன் தொடர்புடையது.

கர்மாவை உருவாக்குதல்

அந்த நபர் முற்றிலும் நேர்மையற்றவராக இருந்தாலும், யாராவது நம்மிடம் நல்ல இனிமையான வார்த்தைகளைச் சொன்னால், அவர் ஒரு சிறந்த மனிதர்! நாங்கள் அவர்களைச் சுற்றி இருக்க விரும்புகிறோம். யாரோ ஒருவர் நம் தவறுகளை அல்லது நாம் வேலை செய்ய வேண்டிய ஒன்றைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார், விரும்பத்தகாத வார்த்தைகள்—அவை நமக்குப் பிடிக்கவில்லை. ஏனென்றால் நாம் எல்லாவற்றையும் "நான்" மூலம் வடிகட்டுகிறோம். யோ, யோ, யோ [ஸ்பானிய மொழியில் நான், நான், நான்]! எனவே, இந்த உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகள் அனைத்தும் வருகின்றன, பின்னர் இந்த உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளால் நாம் உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி,, நாம் இல்லையா? ஆமாம், நாங்கள் எதையாவது விரும்புகிறோம், பிறகு, "நான் அதைப் பெற வேண்டும்!" எனவே நாங்கள் எல்லா வகையான விஷயங்களையும் செய்கிறோம்; அவற்றில் சில மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பவை, சில நெறிமுறையற்றவை, சில சட்டவிரோதமானவை-அனைத்தும் "என்னை" மகிழ்விக்கும் விஷயங்களைப் பெறுவதற்காக. பிறகு, ஏதாவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால், நாம் அதை நிராகரிக்க வேண்டும், மேலும் அந்த நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது பொருளுக்கு அல்லது சட்டத்திற்குப் புறம்பான செயல்களைச் செய்வோம், அவர்களை "என்னிடமிருந்து" விலக்கிவிடுவோம். ஏனென்றால் நாம் அவற்றை இயல்பாகவே தீங்கு விளைவிப்பவர்களாகப் பார்க்கிறோம்; அதனால் நாம் உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. அந்த இணைப்பு உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி,, விரோதம் உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி,. ஆம். கர்மா நாம் காணும் சூழ்நிலைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துவது மரணத்தின் போது என்ன "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க வைப்பது நாம் மறுபிறவி எடுப்பதை பாதிக்கும்.

எனவே நாங்கள் எல்லா வகைகளையும் உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. ஆம்? பின்னர் நாம் சம்சாரத்தில் சிக்கிக் கொள்கிறோம், ஏனென்றால் இந்த அனுபவங்கள் அனைத்தும் நமக்கு உள்ளன. நாங்கள் இன்னொன்றைப் பெறுகிறோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் உடல், வேறொரு அனுபவங்களைப் பெற்ற பிறகு, நமது துன்பங்கள் மீண்டும் எதிர்வினையாற்றுகின்றன - நான் இந்த விஷயங்களை விரும்புகிறேன், எனக்கு அந்த விஷயங்கள் பிடிக்கவில்லை. இந்த விஷயங்கள் இனிமையானவை, அந்த விஷயங்கள் விரும்பத்தகாதவை அவற்றை அகற்றும். நான் விரும்பும் இந்த விஷயங்கள், அவற்றைப் பற்றி, எனக்கான அனைத்தையும். எனக்குப் பிடிக்காத விஷயங்கள் அவற்றைக் கூட்டி எடுத்துச் செல்லுங்கள். மேலும் உருவாக்கவும் "கர்மா விதிப்படி,. பின்னர் நீங்கள் அதைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​இது என் இருப்பின் முழு பரிணாமமாகும். சம்சாரத்தில் இருப்பதன் அர்த்தம் இதுதான், ஆரம்ப காலத்திலிருந்து நான் இதைத்தான் செய்து வருகிறேன், எந்த மாற்றமும் செய்யாவிட்டால் நான் தொடர்ந்து செய்யப் போகிறேன். நீங்கள் அதைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​தர்மத்தை சந்தித்ததன் விலைமதிப்பற்றது ... மாறும் ... அதாவது - நம்பமுடியாதது! ஏனென்றால், தர்மம் ஒன்றுதான், அது நம்மை இந்த தீய சுழற்சியில் இருந்து வெளியேற்றப் போகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

R: மதிப்பிற்குரிய, இந்த விஷயம் உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி, இது உண்மையா அல்லது தோற்றமா?

VTC: கர்மாவை உருவாக்கியவர்-எல்லாவற்றையும் போலவே-தோற்றத்தால் இருக்கிறார். இயல்பாக இருப்பது என்று எதுவும் இல்லை. சரி? ஏனென்றால், விஷயங்கள் அவற்றின் சொந்த இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தால், அவை செயல்பட முடியாது, மாற்ற முடியாது. விஷயங்கள் அவற்றின் சொந்த இயல்பான தன்மையைக் கொண்டிருந்தால், அவை மற்ற விஷயங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும். நீங்கள் சுதந்திரமாக இருந்தால், விஷயங்கள் ஒன்றையொன்று பாதிக்காது மற்றும் மாற்ற முடியாது. "நான்" என்று ஒரு திடமான விஷயம் இருந்தால், இங்கே ஒரு உண்மையான "யோ" இருந்தால், உங்களுக்குத் தெரியும், என்றென்றும் எப்போதும் இருக்கும் துக்கம் "நான்..." பிறகு எப்படி அந்த "யோ" ஒரு நாள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும்? அடுத்தது பரிதாபமாக இருக்குமா? அதை மாற்ற முடியாது; ஏனெனில் அது "நான்." உங்களுக்குத் தெரியும், ஒரு திடமான மாறாத, சுதந்திரமான விஷயம் அது நான். அதை மாற்ற முடியாது; ஒரு நாள் மகிழ்ச்சியாகவும் அடுத்த நாள் துன்பமாகவும் இருக்க வேண்டும். ஏனெனில் ஏதாவது மாறினால், அது காரணங்களைச் சார்ந்தது என்று அர்த்தம் நிலைமைகளை. ஏதாவது மாறினால் அதில் பாகங்கள் உள்ளன என்று அர்த்தம். தெரியுமா? மாறக்கூடிய மற்றும் பகுதிகளைக் கொண்ட ஒன்று சுயாதீனமானது அல்ல - அது சார்ந்தது. மேலும் இது அதில் வைக்கப்படும் கருத்து மற்றும் லேபிளைப் பொறுத்தது. எனவே இயல்பாக இருப்பது எதுவும் இல்லை. ஒன்றுமில்லை! உருவாக்கியவர் அல்ல "கர்மா விதிப்படி,, நல்லதல்ல "கர்மா விதிப்படி,, கர்மாவின் விளைவு அல்ல - இவை அனைத்தும் வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளன, இவை அனைத்தும் சார்ந்து உள்ளன. அதனால்தான் இது செயல்படுகிறது.

எனவே இதுவும் சிந்திக்க உதவியாக இருக்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் வெவ்வேறு எதிர்மறை செயல்களைச் சுத்திகரிக்கிறீர்கள், சில நேரங்களில் சில எதிர்மறை செயல்கள் இந்த நம்பமுடியாத சூப்பர் திடமான விஷயமாகத் தோன்றலாம், உங்களுக்குத் தெரியுமா? நான் யாரிடமாவது பொய் சொன்னேன், அல்லது யாரையாவது காயப்படுத்தினேன், இந்த செயல் மிகவும் திடமானது போல் ஆகிவிடும். "நான் அதை எப்படி சுத்தப்படுத்த முடியும்? நான் அதைச் செய்த ஒரு பயங்கரமான மனிதன்." ஆனால், பிறகு செயலைப் பாருங்கள். தெரியுமா? யாரையாவது சொல்லும் செயலை எடுங்கள்; ஒருவரிடம் சில மோசமான, கொடூரமான கொடூரமான வார்த்தைகளைச் சொல்லி, "என்னை நான் எப்படி மன்னிக்க முடியும்?" ஆனால், கொடூரமான, கொடூரமான வார்த்தைகளைச் சொன்னதன் செயல் என்ன? அது எந்த வார்த்தை? இந்த அபத்தத்தை யார் சொன்னது? எந்த வாக்கியம் அற்பமானது, கொடூரமானது, கொடூரமானது? எந்த வார்த்தை கொடூரமானது, கொடூரமானது, மன்னிக்க முடியாதது? நாங்கள் பார்க்கிறோம் மற்றும் வார்த்தைகள் ஒரு கொத்து இருந்தது. ஒரு வேளை என் மனமே கொடூரமாகவும் பயங்கரமாகவும் இருந்திருக்கலாம். மனதின் எந்த தருணம் கொடூரமானது மற்றும் பயங்கரமானது? முதல் கணம்-கடைசி நொடி-இடையில் உள்ள தருணம்? நான் அழைக்கும் இந்த முழுச் செயலையும் கொண்டு வருவதற்கு, “யாரையாவது விட்டுவிடுவது, அல்லது யாரிடமாவது தவறாக நடந்துகொள்வது—அது மனதின் பல, பல தருணங்களைப் பொறுத்தது அல்லவா? பல, பல வேறுபட்ட வார்த்தைகள்? இது பல்வேறு பகுதிகளைச் சார்ந்தது அல்லவா? என் மனம் அந்த பகுதிகளை ஒன்றாக இணைத்து அவற்றை நான் "அற்பத்தனமாகவும் கொடூரமாகவும்" அழைக்கிறேனா? எனவே, நாம் சுத்திகரிக்கும் இந்த எதிர்மறையான செயல்களும் வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் இருப்பதைக் காணத் தொடங்குகிறோம். மீண்டும், அவர்கள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை - அவர்கள் இருக்கிறார்கள். நாங்கள் அவற்றைச் செய்கிறோம் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளை அனுபவிக்கிறோம், ஆனால் அவை உறுதியானவை அல்ல. அவற்றைச் செய்தவரும் உறுதியானவர் அல்ல.

R: என்னால் உண்மையில் பார்க்க முடிகிறது... இரண்டு உச்சநிலைகள் ஏன் கற்பிக்கப்படுகின்றன என்பதை நான் உணர்ந்தது இதுவே முதல் முறை... இரண்டு உச்சநிலைகளில் விழுவதால் ஏற்படும் ஆபத்து உண்மையானது... யதார்த்தத்தைப் பற்றி நாம் கொண்டுள்ள அந்த தவறான எண்ணத்தை நீங்கள் அகற்றும்போது, ​​அங்கே நீங்கள் சொல்லும் தருணங்கள், சரி, அங்கே எதுவும் இல்லை, காலம். நீலிஸ்டுகள் எங்கு சென்றார்கள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

VTC: ஆம், பின்னர் இரண்டு உச்சநிலைகளும் உண்மையில் ஒரே புள்ளியில் வருவதை நீங்கள் பார்க்கத் தொடங்குகிறீர்கள், அதாவது, அது இயல்பாகவே இருக்க வேண்டும், அது இயல்பாக இல்லை என்றால், அது இல்லை. எனவே அந்த இரண்டு உச்சகட்டங்களில் உள்ளவர்கள் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கை. ஒரு பக்கம் இருக்கிறது என்று சொல்வதும், மறுபக்கம் அது முற்றிலும் இல்லை என்று சொல்வதும் தான். அதனால்தான் நடுப் பாதை அவர்களுக்கு இடையே எங்காவது இல்லை; நடுத்தர பாதை அதிலிருந்து முற்றிலும் வெளியேறியது; ஏனெனில் நடுத்தர பாதை அவை இருப்பதாக கூறுகிறது, ஆனால் அவை சார்ந்து இருக்கின்றன; அவை காலியாக உள்ளன, ஆனால் அவை தோன்றும் மற்றும் செயல்படுகின்றன.

R: பெறுவது மிகவும் கடினம். என் மனம் அப்படித்தான் இருக்கிறது-நான் அதைப் பற்றி படிக்கும்போதோ அல்லது நீங்கள் செய்த ஹார்ட் சூத்ராவின் டேப்களைக் கேட்கும்போதோ-எனக்கு அது கிடைத்தால், நான் பயந்துவிடுவேன். எனக்கும் அதே பயம் இருக்கும் போது தியானம் என் மரணத்தில் - நான் இறக்கப் போகிறேன் என்று. இது மிகவும் பயமாக இருக்கிறது, நான் விலகிச் செல்ல விரும்புகிறேன், என் மனம், "இல்லை" என்று கூறுகிறது. நான் முன்பு கற்பித்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் ஒவ்வொரு சிந்தனையிலிருந்தும் இது மிகவும் வித்தியாசமானது.

தகுதியை குவியுங்கள்

VTC: நம் மனம் அதன் தற்போதைய பார்வையில் மூழ்கியுள்ளது, அந்த எண்ணம்-மேலும் நம் முழு வாழ்க்கையையும் இந்த மாயத்தோற்றத்தின் மீது கட்டமைக்கிறோம்-மேலும் இது ஒரு மாயத்தோற்றம் என்ற எண்ணமும், நம் சக்தியை நாம் செலுத்தும் அனைத்தும் முழு மாயத்தோற்றம்-அது உங்கள் ஈகோவுக்கு பயமாக இருக்கிறது, இல்லையா? எனவே, பயப்படுவது உங்கள் ஈகோ மனம் தான், பயப்படுவது ஞான மனம் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் அவசியம். நிறைய நேர்மறை ஆற்றலையோ அல்லது பல தகுதிகளையோ குவிப்பது ஏன் முக்கியம் என்பதையும் இது நமக்குக் காட்டுகிறது, ஏனென்றால் நாம் நிறைய நேர்மறை ஆற்றலைக் குவிக்கும் போது, ​​அது ஒரு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, அதனால் நாம் பயப்பட வேண்டாம். நாம் பயப்படலாம், ஆனால் பயத்தைத் தாங்கிக் கொள்ள முடிகிறது, ஏனென்றால் அது யதார்த்தத்தை அணுகுவதற்கான ஒரு பயமுறுத்தும் வழி என்றாலும்; உண்மை நம் துன்பத்தை நீக்கும். அதனால், பயமாக இருந்தாலும், கடைசியில் அதுதான் மகிழ்ச்சியைத் தரப் போகிறது என்று தெரிந்ததால் அதை நோக்கிச் செல்கிறோம். உங்களுக்கு கேன்சர் வரும் போது, ​​உங்களுக்கு தெரியும், இந்த கொடூரமான அறுவை சிகிச்சைக்கு நீங்கள் செல்ல வேண்டும் என்று மருத்துவர் கூறுகிறார், அது உங்கள் உள்ளத்தில் பாதியை வெளியேற்றுகிறது, ஆனால் உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றும் விஷயம் இது என்று உங்களுக்குத் தெரிந்ததால் நீங்கள் செல்கிறீர்கள்.

R: ஆனால் தகுதி அதை எவ்வாறு செய்கிறது? அந்த அடிப்படையை எப்படி உருவாக்குகிறது?

VTC: அது... எப்படியோ செய்கிறது. [சிரிப்பு]

R: நம்ம பெரிய, பெரிய, பெரிய பாட்டி மாதிரியா? (கென்சூர் ரின்போச்சே கற்பித்ததைக் குறிப்பிடுகையில், எங்கள் பெரிய, பெரிய, பெரிய பாட்டியை எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவள் இருக்க வேண்டும்-நாம் இருக்க வேண்டும்.) [சிரிப்பு].

R: இந்த தலைப்பைப் பற்றி காலத்துடன் கலந்த உணர்வுகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். எவ்வளவு நேரம் வைத்திருக்கிறோம் கட்டளைகள், நாம் எவ்வளவு நேரம் பயிற்சி செய்கிறோமோ, அவ்வளவு நேரம் நம் மனதை தகுதி பெற வைக்கிறோம், சில மாறுதல்கள் உள்ளன. நீங்கள் இருக்கும் சில விஷயங்களை விட்டுக்கொடுக்க ஆரம்பிக்கும் போது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது உங்கள் சொந்த அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட போதனைகளில் நீங்கள் சில நம்பிக்கையைப் பெறுவீர்கள் - பின்னர், அது அனைத்தும் தகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; நேர்மறை ஆற்றலின் தகுதி என்பது அதுதான். அது நிற்க ஒரு உறுதியான தளமாக செயல்படுகிறது. தகுதியைக் குவிப்பதற்காக, நமது பழைய நம்பிக்கை முறைகளில் சிலவற்றைத் தவிர்த்து விடுகிறோம், இல்லையா?

VTC: ஆனால் உருவாக்குவதன் மூலம் நேர்மறையான திறனை உருவாக்க வேண்டும் பிரசாதம், “நான் அதைக் கொடுத்தால், அது என்னிடம் இருக்காது. நான் எல்லாவற்றையும் எனக்காக சிறப்பாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். சரி? எனவே நாம் செய்யும் நடைமுறைகள் நேர்மறையான ஆற்றலை உருவாக்கி, அந்த ஈகோ கட்டமைப்பை மிகவும் அச்சுறுத்தும் விதத்தில் அகற்றிவிடுகின்றன [லேசான சிரிப்பு]. ஆனால் நாம் பழகிவிட்டோம், அது எளிதாகிறது. எனவே நாம் வெறுமையின் தர்மத்தில் அதிக நம்பிக்கை வைக்க ஆரம்பிக்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் அதிகமாக பயிற்சி செய்யும்போது அதிகமான போதனைகளைக் கேட்க ஆரம்பிக்கிறோம் மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம்.

எனவே முதலில் நாம் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​"இந்த உள்ளார்ந்த இருப்பு என்ன? நான் இதற்கு முன்பு கேள்விப்பட்டதே இல்லை. ஆம்? "எதிர்ப்பு பொருள் - அவர்கள் ஏன் ஆங்கிலம் பேசுவதில்லை?" [சிரிப்பு]. பின்னர், நீங்கள் சொற்களைப் பெறுவீர்கள், சொற்களஞ்சியத்தைப் பெறுவீர்கள், பின்னர் நீங்கள் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறீர்கள். “அந்த வார்த்தைக்கு உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? சரி எனக்கு கிடைத்தது! நிராகரிப்பின் பொருள், நான் அதை ஆங்கிலம் என்று சொல்ல முடியும், ஆனால் அது உண்மையில் என்ன அர்த்தம்?" பின்னர் நீங்கள் கருத்துகளைப் பெற முயற்சிக்கிறீர்கள். இவை அனைத்தும் அறிவுசார் மட்டத்தில் உள்ளது, எனவே ஆரம்பத்தில் இது நிறைய எடுக்கும். பிறகு, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் சொல்லத் தொடங்குகிறீர்கள், “ஆப்ஜெக்ட் ஆஃப் நெகேஷன், ஓஹோ, அது நான் பார்ப்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. ஓ! இது ஒரு புத்தகத்தில் உள்ள கருத்து மட்டுமல்ல. நான் கண்களைத் திறக்கும்போது பார்ப்பது நிராகரிப்பின் பொருள். நிராகரிப்பின் பொருள் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது அல்லது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது நான் உணருவது—உண்மையில் இருக்கும் “நான்”—ஓ. ஓ!” உங்களுக்கு தெரியும், எனவே நீங்கள் அதை கவனிக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் இன்னும் மறந்து விடுகிறீர்கள். அதாவது ஏதாவது நல்ல விஷயம் வந்தவுடன் - பையன் ஜன்னலுக்கு வெளியே இருக்கிறான், இல்லையா? [சிரிப்பு]. "எதிர்ப்பு பொருள் உண்மையில் இருக்கும் பொருளைப் பற்றிக் கொள்கிறது-எதையும் அல்ல. [சிரிப்பு]. எனக்கு இது வேண்டும்!" சரி?

ஆனால் பின்னர் மெதுமெதுவாக அதிக பரிச்சயத்துடன் நீங்கள் அதைப் பிடிக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். நீங்கள் அதை கட்டுப்படுத்த முடியாது, ஆனால் நீங்கள் இன்னும் தியானம் வைத்து; இதை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறேன். “சார்பு எழுவது என்றால் என்ன? மற்றும் வெறுமை - இது என்ன வகையான வார்த்தைகள்? சார்ந்து எழுவது, வெறுமை, ஆம் என் மனம் காலியாக உள்ளது, என் வயிறு காலியாக உள்ளது மற்றும் எனது வங்கிக் கணக்கு காலியாக உள்ளது. [சிரிப்பு]. அவள் வெறுமை பற்றி என்ன பேசுகிறாள்-எனக்கு வெறுமை தெரியும். [VTC சிரிக்கிறார்]. வெறுமையும் சார்புநிலையும் ஒரே புள்ளியில் வருவதைப் பற்றி இது என்ன?" தெரியுமா? "அதற்கு என்ன பொருள்? அவை முரண்பாடானவை. வெறுமை வெறுமை. சார்ந்து எழுவது இருக்கிறது... அது [டேப் புரியவில்லை] இல்லை என்று சொல்லாதீர்கள்... அது ஜார்ஜ் புஷ் போல் தெரிகிறது. நீங்கள் சிறிது நேரம் அதனுடன் வேலை செய்ய வேண்டும். [சிரிப்பு-நீண்ட நேரம்]. உள்ளார்ந்த 'நான்' - உள்ளார்ந்த எஸ்-ஐத் தேடுவதில் தொடங்குங்கள்

R: சரி, இப்போது நீங்கள் எல்லாவற்றையும் அழித்துவிட்டீர்கள்! [சிரிப்பு].

மாற்று மருந்துகளைப் பயன்படுத்துங்கள்

R: மற்ற விஷயம், நேர்மறை ஆற்றலுடன் உள்ளது, நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகள் எவ்வளவு முக்கியம் என்று நான் கருதுவது இதுவே முதல் முறை என்று நினைக்கிறேன். அதுதான் நாம் குவிக்கும் நேர்மறை ஆற்றல் - இது என் மனதில் பளிச்சிடுகிறது - பொறாமைக்காகவும், பெருமைக்காகவும் பார்பரா நமக்கெதிரான மருந்துகளை வழங்கிய கையேடு ... பிறகு நான் பார்க்கிறேன், முயற்சிப்போம் என்று சொல்கிறேன், அதற்குப் பதிலாக என் மனதில் என்ன தோன்றுகிறது என்பதைப் பார்ப்போம். ஒருவரைச் சுற்றி இந்தப் பெருமை அல்லது போட்டி இருப்பது. பெருமையின் தீமைகள் என்ன... மற்றவர்களின் நல்ல குணங்களில் மகிழ்ச்சி அடைவதால் ஏற்படும் நன்மைகள் என்ன? போட்டி மற்றும் பொறாமை என்ற பழக்கத்திற்கு பதிலாக என் மனதில் என்ன தோன்றுகிறது? நான் எப்பொழுதும் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளைப் பயன்படுத்தியதில்லை... நான் எப்போதும் என் மனதிற்குள் குறை கூறிக்கொண்டே இருந்தேன்—அந்த எண்ணங்கள் ஏன் ஒருபோதும் விலகவில்லை என்று யோசித்தேன்.

VTC: சிந்தியுங்கள் - துன்பம் வருகிறது, நாங்கள் அங்கேயே உட்கார்ந்து விடுகிறோம் - ஏய், நான் தர்மத்தைக் கேட்டேன் - ஆனால் ஒருபோதும் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளைப் பயன்படுத்த நினைக்கவில்லை.

R: இது நேர்மறையான சாத்தியம், இல்லையா?

VTC: ஆம், அதுதான் அதை உருவாக்குகிறது... நேர்மறை ஆற்றல் முதன்மையான மாற்று மருந்தாகும். பின்வாங்குவதன் நன்மை என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம், தினசரி பயிற்சி செய்வது அவசியமில்லாத வகையில் உங்கள் பயிற்சியை ஆழப்படுத்துகிறது. நீங்கள் பின்வாங்கல் அனுபவம் பெற்றவுடன், நீங்கள்… … ஏனெனில் மூன்று மாதங்கள் செல்ல, நீங்கள் எங்காவது ஒரு இடத்தில் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இல்லையெனில், நீங்கள் எழுந்து ஓடிவிடுவீர்கள். நீங்கள் பயிற்சியைத் தொடங்க வேண்டும்; மற்றும் நீங்கள் பின்வாங்கல் பயிற்சி தொடங்கும் போது நீங்கள் சில பின்னர் நினைவில். அதற்குப் பிறகு, உங்கள் பயிற்சி மிகவும் வளமாகிறது, ஏனென்றால் உங்களுக்கு மாற்று மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதில் சில அனுபவம் உள்ளது.

உங்களுக்கு அதிக நம்பிக்கை உள்ளது, "நான் மூன்று மாதங்கள் ஓடாமல், கன்ட்ரி லேனில் வீட்டிற்குச் சென்றேன், அங்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு ஒரு கார் வருகிறது". சில பின்வாங்கல்கள் நான்கு அமர்வுகளில் செய்யப்படுகின்றன, சில ஆறுகளில் செய்யப்படுகின்றன. நான் அட்டவணையை அமைத்தேன், அதனால் உங்களுக்கு அமர்வுகளுக்கு இடையில் சிறிய இடைவெளிகள் இருக்கும், ஆனால் அமர்வுகளுக்கு இடையில் இடைவெளி என்றால் முந்தைய அமர்வில் நீங்கள் செய்ததை மறந்துவிடுவீர்கள் என்று அர்த்தமல்ல, என்ன நடந்தது என்பதில் உங்கள் மனதை ஒருமுகப்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள். எனவே அடுத்த அமர்வைத் தொடங்கும் போது, ​​நீங்கள் முன்பு நிறுத்திய இடத்தைத் தொடங்கலாம். ஒவ்வொரு அமர்விலும் நீங்கள் மெதுவாக சாதனா செய்ய வேண்டியதில்லை. காலையில் நீங்கள் உங்கள் உந்துதலை அமைத்து, சாதனாவை மெதுவாக செய்யலாம். அல்லது உங்கள் மனம் முற்றிலும் திசைதிருப்பப்பட்டால் நீங்கள் சாதனாவை மெதுவாக செய்யலாம். நீங்கள் சாதனாவை விரைவாகவும் செய்யலாம். அதை மெதுவாகச் செய்வதில் ஒரு நன்மை இருக்கிறது, அதை விரைவாகச் செய்வதிலும் ஒரு நன்மை இருக்கிறது - சில சமயங்களில் நீங்கள் அதை விரைவாகச் செய்தால் சிறப்பாக கவனம் செலுத்தலாம்; சாதனா அவ்வளவு நீளமாக இல்லை. எல்லாவற்றிலிருந்தும் அனைத்து வஜ்ராசத்துகளையும் அழைக்க நீங்கள் ஒளியை அனுப்பும்போது தூய நிலங்கள் நீங்கள் ஒவ்வொன்றையும் பற்றி யோசிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அல்லது நீங்கள் ஒருபோதும் அமர்வைச் சந்திக்க மாட்டீர்கள். பின்வாங்கலின் இந்த கட்டத்தில், முயற்சி செய்து மேலும் கவனம் செலுத்துங்கள் மந்திரம்! நீங்கள் பின்வாங்கலில் 100,000 மந்திரங்களைக் குவிக்க விரும்புகிறீர்கள். இப்போது நீங்கள் சாதனாவைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கிறீர்கள், கீழே உள்ள படிகள் உள்ளன, எனவே அதிலிருந்து உணர்வைப் பெறுவது எளிது, எனவே நீங்கள் அதிக நேரம் செலவிடலாம் மந்திரம்.

R: பின்வாங்கலின் முடிவில் அந்த எண்ணை நாம் அடையவில்லை என்றால் என்ன செய்வது?

VTC: நீ இங்கேயே இருக்க வேண்டும்! [சிரிப்பு]. அவர்கள் அதை ஒரு இருக்கையில் [குஷன்] முடிக்க அறிவுறுத்துகிறார்கள். உங்களால் முழுவதுமாக நின்று அதை முடிக்க முடியாவிட்டால், நீங்கள் அதை வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்று அங்கேயே முடிக்கலாம் - ஆனால் இங்கே முயற்சி செய்து முடிப்பது நல்லது. அல்லது நீங்கள் தொடர்ந்து இருக்க முடியும் என்று நினைக்கிறேன். அடுத்த வருடம் பின்வாங்குவதற்கு நீங்கள் இங்கே இருப்பீர்கள் [சிரிப்பு].

R: லாமா யேஷே, தனது மாணவர்கள் வாழ்நாளில் இவற்றில் ஒன்றையாவது செய்ய வேண்டும் என்று விரும்புவதாகவும், கர்ம சுமை சமநிலையில் இருப்பதை உறுதிசெய்ய ஒவ்வொரு நான்கு அல்லது ஐந்து வருடங்களுக்கு ஒருமுறையாவது செய்வது நன்றாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன் - அது அப்படித்தான். சக்தி வாய்ந்த. எங்களுடன் விண்வெளியில் பார்ப் இருப்பது-அது என்ன, ஐந்து அல்லது ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவள் பின்வாங்கினாள்-அது அவளுடைய நடைமுறையை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை நீங்கள் இன்னும் பார்க்கலாம். அவள் உண்மையில் இடத்தைப் பிடித்திருக்கிறாள்-அவள் எங்களுடன் இருக்கிறாள். அதில் சில அந்த பின்வாங்கலில் இருந்து வந்தது என்று நான் நினைக்க வேண்டும். அவள் வேகத்தைத் தொடர்ந்தாள், அவள் எதையாவது தாங்கினாள்; அந்த பின்வாங்கலில் இருந்து பலர் பின்னர் ஏதோவொன்றைத் தாங்கினர். வாழ்நாளில் ஒரு முறை சிறந்தது, ஆனால் வாழ்நாளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சிறந்தது.

VTC: அர்ப்பணிப்போம்! [தகுதி அர்ப்பணிப்பு]

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.