Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

இரண்டாவது கெத்செமனி சந்திப்பு

இரண்டாவது கெத்செமனி சந்திப்பு

பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த துறவிகளின் குழு ஒரு மரத்தடியில் நிற்கிறது.
இரண்டாவது கெத்செமனி சந்திப்பின் பங்கேற்பாளர்கள். (புகைப்படம் UrbanDharma.org)

சில நல்ல அதிர்ஷ்டத்தால் கென்டக்கியில் உள்ள தாமஸ் மெர்டனின் மடாலயமான கெத்செமனி அபேயில் நடைபெற்ற பௌத்தர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான ஆறு நாள் சமய சமய உரையாடலான இரண்டாவது கெத்செமனி சந்திப்பில் கலந்துகொள்ள எனக்கு அழைப்பு வந்தது. ஏற்பாட்டு குழு துறவி மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல், ஒரு கத்தோலிக்க துறவி அமைப்பு, உரையாடல் சுமார் இருபது பௌத்தர்கள் (தேரவாடா, ஜென் மற்றும் திபெத்தியன்) மற்றும் முப்பத்தைந்து கத்தோலிக்கர்களைக் கொண்டிருந்தது (பெரும்பாலும் பெனடிக்டைன் மற்றும் டிராப்பிஸ்ட், வேறு சில வரிசைகளின் பிரதிநிதிகள்). அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா கலந்து கொள்ள எண்ணியிருந்தார், ஆனால் நோய் காரணமாக கலந்து கொள்ள இயலவில்லை.

அதிகாலையுடன் அட்டவணை நிரம்பியது தியானம், காலையில் இரண்டு அமர்வுகள், ஒரு புத்த சடங்கு, மதிய உணவு, இரண்டு பிற்பகல் அமர்வுகள், இரவு உணவு மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ சடங்கு. எங்கள் தலைப்பு “துன்பமும் அதன் மாற்றமும்”. ஒவ்வொரு அமர்வும் அவரது கட்டுரையின் தொகுப்பாளரின் சுருக்கமான சுருக்கத்துடன் தொடங்கியது, அதை நாங்கள் அனைவரும் முன்பே படித்தோம். இதைத் தொடர்ந்து ஒரு மணி நேரம் விவாதம் நடைபெற்றது. எங்கள் கருத்துகளை சுருக்கமாக வைக்க நாங்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டோம், இதன் மூலம் முடிந்தவரை பலர் பெரிய குழு விவாதத்திற்கு பங்களிக்க முடியும். முறையான அமர்வுகள் மாநாட்டின் ஒரு அம்சம் மட்டுமே; இடைவேளையின் போது தனிப்பட்ட விவாதங்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்க பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது.

முதல் நாள் தீம் "தகுதியின்மை மற்றும் அந்நியமான உணர்வால் ஏற்படும் துன்பம்." இங்கே நாங்கள் எங்கள் தனிப்பட்ட துன்பங்களையும் அதை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பதையும் வலியுறுத்தினோம். நாங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்துகொண்டதால், சில வழங்குநர்கள் தனிப்பட்ட கதைகளைச் சொன்னாலும், விவாதம் ஓரளவு அறிவார்ந்ததாகவே இருந்தது. பல சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நம்பிக்கையின் இறையியல் அல்லது தத்துவப் புள்ளிகளை மற்றொன்றின் உறுப்பினர்களுக்கு விளக்குவதில் விவாதம் கவனம் செலுத்தியது.

இரண்டாம் நாள் பனி உடைந்து மக்கள் சுதந்திரமாக பேசினர். இந்த நாளின் தலைப்பு "பேராசை மற்றும் நுகர்வோர் காரணமாக ஏற்படும் துன்பம்", இதன் போது சமூகம் மற்றும் தனிநபர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் பற்றி பேசினோம். எனது கட்டுரை "ஆன்மீக நுகர்வோர்" பற்றியது, அதில் நான் மேற்கில் ஆன்மீக தேடுபவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மீது நுகர்வோர் மனநிலையின் சாத்தியமான விளைவைப் பற்றி விவாதித்தேன்.

மூன்றாம் நாள், "கட்டமைப்பு வன்முறையால் ஏற்படும் துன்பம்" என்பதில் கவனம் செலுத்தினோம், அதில் எங்கள் சொந்த மத நிறுவனங்கள் எவ்வாறு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, அதே போல் சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் சட்டங்கள் எவ்வாறு துன்பத்தையும் அநீதியையும் நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதை ஆராயும்படி கேட்கப்பட்டோம். நாங்கள் முன்பு பேசாத "அறையில் யானை" பற்றி பேசினோம் - பெடோபிலியா மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் அதன் நிறுவன மூடிமறைப்பு. பின்னர், "மதகுருத்துவம்" பற்றி பேசினோம், எங்கள் இரு மதங்களிலும் ஆண் உயரடுக்கின் மதிப்புகள் மற்றும் அதிகாரத்தின் நிலைத்தன்மை. பெண்களும் ஆண்களும் பகைமையோ தற்காப்பு மனப்பான்மையோ இன்றி இங்கு வெளிப்படையாகப் பேசினர்.

நான்காவது நாள், “நோய் மற்றும் முதுமையால் ஏற்படும் துன்பம்” என்ற தலைப்பில் நாங்கள் வாழ்ந்தோம். சுவாரஸ்யமாக, விவாதத்தில் இறக்கும் நிலையில் இருக்கும் மற்றவர்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்பதைப் பற்றி பேசினோம் காட்சிகள் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை. மூன்றாவது அமர்வுகளில், ஒரு பங்கேற்பாளர், ஒரு தொகுப்பாளர் எங்களை வழிநடத்தியிருந்தாலும், நோய் மற்றும் வயதானதைப் பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் பேசுவதை நாங்கள் தவிர்த்துவிட்டோம் என்று சுட்டிக்காட்டினார். தியானம். இந்த கட்டத்தில், பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து நகரும் கதைகளைத் திறந்து, நோய் மற்றும் விபத்துகளைச் சமாளிக்க அவர்களின் மதப் பழக்கம் எவ்வாறு உதவியது மற்றும் அந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு ஆழமான நடைமுறைக்கு அவர்களைத் தூண்டியது.

மாநாட்டில் பௌத்தர்கள் தேரவாத, ஜென் (சீன, கொரிய மற்றும் ஜப்பானிய) மற்றும் திபெத்திய மரபுகளைச் சேர்ந்த ஆசியர்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களின் கலவையாக இருந்தனர், மேலும் அனைவருக்கும் ஒருவரையொருவர் தெரியாது. இதனால் ஒருவரையொருவர் அறிமுகம் செய்ய இரண்டு மாலைகளுக்கு மேல் ஒன்றாக கூடிவிட முடிவு செய்தோம். இந்த அறிமுகங்கள் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் மிகவும் உதவிகரமாகவும் இருந்தன, குறிப்பாக மற்ற பௌத்த மரபுகள் அல்லது அமெரிக்காவில் உள்ள பௌத்த நடவடிக்கைகள் பற்றி அதிகம் தெரியாதவர்களுக்கு. எங்களில் "இளைஞர்கள்" (நான் 25 வருடங்களாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளேன்) எங்கள் பெரியவர்களின் நடைமுறையில் மகிழ்ச்சியடைந்தோம். கெஷே சோபா ஒரு துறவி 60 வயதுக்கு மேல் மற்றும் பாந்தே குணரத்னா 54 வயதுக்கு மேல்!

கடைசி நாள், அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் உரையாடல் திறக்கப்படுவதற்கு முன், இரண்டு பங்கேற்பாளர்கள் சுருக்கங்களை வழங்கினர் மற்றும் அவர்களின் பதிவுகள் பற்றி உரையாடினர். நல்லெண்ணம் தெரிந்தது.

நான் இன்னும் அனுபவத்தை ஜீரணிக்கிறேன், ஆனால் சில புள்ளிகள் முக்கியமானவை. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகளைப் பற்றிப் பேசும் போதெல்லாம், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டுவதும் பேசுவதும் என்னைக் கவர்ந்தது. அதே நேரத்தில் புத்தர்தர்மத்தை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்பதற்கு அவரது வாழ்க்கை ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அவருடைய வாழ்க்கையைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் அல்லது வெவ்வேறு அத்தியாயங்கள் எதைக் குறிக்கின்றன என்பதை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யாமல் நாம் பொதுவாக போதனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறோம்.

இரண்டாவதாக, Fr. கிறிஸ்தவ மடங்களில் நுழையும் இளம் துறவிகள் சடங்குகள், சேவைப் பணிகள் மற்றும் பலவற்றைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு நடைமுறை, ஒரு முறை கற்பிக்கப்படவில்லை என்று தாமஸ் கீட்டிங் கூறினார். தியானம் தங்கள் மனதுடன் வேலை செய்ததற்காக. அவர் இதைச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​அறை முழுவதும் ஒரு இளம் பெனடிக்டைன் துறவி தீவிரமாக தலையை ஆட்டினான். இதை ஒரு கன்னியாஸ்திரி உறுதிப்படுத்தினார், அவர் தனக்கு ஏற்பட்ட மரண அனுபவத்தைப் பற்றிக் கூறினார், மேலும் அவர் ஒரு பயிற்சியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்து அதிலிருந்து வெளியே வந்ததாகக் கூறினார். தாமஸ் கீட்டிங் கற்பித்த கிறிஸ்தவ நடைமுறையான மையப் பிரார்த்தனையை அவர் இப்போது செய்கிறார்.

மூன்றாவதாக, அங்குள்ள கத்தோலிக்க துறவிகளின் நம்பிக்கையையும் நல்ல நோக்கத்தையும் என்னால் உணர முடிந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு, அது நிகழ்த்திய போர்கள், அது ஒரு ஏகாதிபத்திய சக்தியாக இருந்த கலாச்சாரங்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாத அநீதிகள் ஆகியவற்றை என்னால் உணர முடிந்தது. என் கத்தோலிக்க நண்பர்கள் அதைப் பற்றி எப்படி உணர்ந்தார்கள் என்று நான் ஆச்சரியப்பட்டேன்: கடவுள் மற்றும் இயேசுவின் பெயரால் செய்யப்பட்ட தீங்கைக் கண்டு அவர்கள் எந்த அளவிற்கு வேதனையடைந்தார்கள்? அவர்கள் அந்த நிறுவனத்தின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதை எப்படி உணர்கிறார்கள்?, தர்மம் மற்றும் பௌத்த மத நிறுவனங்கள் இரண்டு தனித்தனி விஷயங்கள் என்பதை அறிய எனது பௌத்த நடைமுறையில் எனக்கு நீண்ட காலம் பிடித்தது. முந்தையது அறிவொளிக்கான கறையற்ற பாதை, பிந்தையது குறைபாடுள்ள உணர்வுள்ள மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள். பௌத்த நிறுவனங்களின் அரசியலில் ஈடுபடாமல் அல்லது நிறுவன தவறுகளைப் பாதுகாக்காமல் நான் தர்மத்தின் மீது நம்பிக்கை வைத்திருக்க முடியும். என் கத்தோலிக்க எப்படி என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது துறவி நண்பர்கள் அந்த வகையில் நிற்கிறார்கள், அங்கு சர்ச்சின் நம்பகத்தன்மை மதக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். பௌத்தர்களான நாம் திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து எவ்வாறு பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற சிரமங்களைத் தவிர்க்கலாம் என்பதும் எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

நான்காவதாக, கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் நன்றாகப் பிணைந்திருந்தனர். கடைசி நாள் இரண்டு கத்தோலிக்க சகோதரிகள் நாங்கள் கன்னியாஸ்திரிகளை ஒரு வார இறுதியில் ஒரு சிறிய கூட்டத்தில் ஒன்றுசேர்க்க பரிந்துரைத்தனர், இதனால் பரஸ்பர ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் இன்னும் ஆழமாக செல்ல முடியும். அது நன்றாக இருக்கும்!

ஐந்தாவது, நான் ஒரு கூட்டத்தில் கலந்துகொள்வது வழக்கத்திற்கு மாறானது, அங்கு நான் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தேன் (எனக்கு வயது 51). நாற்பது அல்லது ஐம்பது வருடங்களாக திருநிலைப்படுத்தப்பட்டவர்களைப் பற்றிய அறிவார்ந்த விசாரணை, பொறுமை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அறிய விருப்பம் ஆகியவை என்னை ஊக்கப்படுத்தியது.

குறிப்பிட்ட கூட்டங்கள் பற்றிய பேச்சை நான் இன்னும் கேட்கவில்லை, ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில கூட்டங்கள் இருக்கும். பரஸ்பர ஆர்வமும் ஆதரவும் அருமையாக இருந்தது. மாநாட்டின் கட்டுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களுடன் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட அமைப்பாளர்கள் திட்டமிட்டுள்ளனர்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.