Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரானுடன் திரைக்குப் பின்னால்

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரானுடன் திரைக்குப் பின்னால்

வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் ஒரு சிறிய குழுவினருடன் தியானத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார்.
போத்கயாவில் உள்ள மகா போதி கோயிலில் போதி மரத்தின் அடியில் தியானம், 1998.

நவம்பர், 2001 இல் சிங்கப்பூரில் நார்மன் நியூ நடத்திய நேர்காணல், அங்கு வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான் பல பௌத்தர்களுக்குப் பரிச்சயமானவர், ஏனெனில் அவர் ஒரு குடியுரிமை ஆசிரியராக இருந்தார். அமிதாபா புத்த மையம் 1987-1988 வரை, மேலும் அடிக்கடி பேசுபவர் NUS புத்த சங்கம்.

பகுதி 1: ஒரு அமெரிக்க ஆசிரியரிலிருந்து திபெத்திய கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பது

புத்த மதத்துடனான முதல் சந்திப்பு

நார்மன் நியூ (NN): வணக்கத்திற்குரியவர்களே, புத்த மதத்துடனான உங்கள் முதல் சந்திப்பைப் பற்றி சுருக்கமாகச் சொல்ல முடியுமா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): 1973-ல், நான் ஒரு சுற்றுலாப் பயணியாக நேபாளத்திற்குச் சென்று பல அழகான புத்த கலைப் பொருட்களைப் பார்த்தேன். நான் சிலவற்றைப் பெற்றேன், எந்தவொரு நல்ல உந்துதலாலும் அல்ல, மாறாக வெளிநாட்டிலிருந்து அழகான பொருட்களைப் பெறுவதற்காக. ஆனால் அங்கே ஏதோ ஒரு ஈர்ப்பு இருந்தது தெளிவாகிறது. 1975 இல் நான் கற்பித்த பாடத்திற்குச் செல்லும் வரை நான் உண்மையில் போதனைகளைப் பெறவில்லை லாமா கலிபோர்னியாவில் யேஷே மற்றும் ஜோபா ரின்போச்சே.

பௌத்தத்தின் மீது ஈர்ப்பு

NN: நீங்கள் 1977 இல் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டீர்கள், நீங்கள் இப்போது 25 ஆண்டுகளாக கன்னியாஸ்திரியாக இருக்கிறீர்கள். உங்களை பௌத்தத்தின்பால் ஈர்த்தது எது?

VTC: பௌத்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் எனக்குப் புரிந்தது. இது மறுபிறப்பு மற்றும் பற்றி பேசுகிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்., மன ஓட்டம் மற்றும் அறிவொளிக்கான சாத்தியம். நான்கு உன்னத உண்மைகள் நாம் ஏன் உயிருடன் இருக்கிறோம் என்பதை விளக்குகிறது மற்றும் வாழ்க்கையில் ஒரு நோக்கத்தையும் நேர்மறையான இலக்குகளையும் தருகிறது. என்பது உண்மை புத்தர் துன்பத்திற்கான காரணம் நம் மனதில் உள்ளது, வெளிப்புறமானது அல்ல, என் மனதை மாற்றுவதன் மூலம் எனது அனுபவத்தை மாற்ற முடியும் என்று கூறினார். தி புத்தர் இதைச் செய்வதற்கான நடைமுறை முறைகளை விளக்கினார், நான் அவற்றை முயற்சித்தபோது, ​​அவை வேலை செய்தன.

கன்னியாஸ்திரியாக இருக்க துறத்தல்

NN: உங்கள் உலக வாழ்க்கையைத் துறந்து சன்னியாசியாக மாறியது எது?

வி.டி.சி: முதலில், புத்த மதம் மற்றும் பயிற்சிக்காக என் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க விரும்பினேன். கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பதே இதற்குச் சிறந்த வழியாக இருக்கும் என்று நான் நினைத்தேன், ஏனெனில் இது நிறைய கவனத்தை சிதறடிக்கும் செயல்களையும் தடைகளையும் நீக்கியது. இரண்டாவதாக, எனது நெறிமுறை ஒழுக்கத்தில் தெளிவாக இருக்க விரும்பினேன். சில சமயங்களில் நான் சொன்னது மற்றும் நான் செய்தவை பொருந்தவில்லை, மேலும் நான் எப்படி நடந்துகொள்கிறேன் என்பதில் இன்னும் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும். எடுத்துக்கொள்வது சபதம் நான் இன்னும் சீராக இருக்க ஒரு வழியாக இருந்தது. முன்னிலையில் ஏதாவது செய்யப் போகிறேன் என்று சொன்னால் மூன்று நகைகள் (புத்தர், தர்மம், சங்க), பின்னர் நான் அதை செய்ய போகிறேன்.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது

NN: அனைத்து பௌத்த மரபுகளிலும், நீங்கள் ஏன் திபெத்திய பாரம்பரியத்தை தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்?

VTC: நான் அதை தேர்வு செய்யவில்லை. நான் ஆரம்பித்தபோது, ​​பல்வேறு வகையான பௌத்தம் இருப்பதாக எனக்குத் தெரியாது. கற்பித்த பாடத்திற்குச் சென்றேன் லாமா Yeshe மற்றும் Zopa Rinpoche, மற்றும் அவர்கள் கற்பித்தது சுவாரஸ்யமானது அதனால் நான் திரும்பிச் சென்றேன். நான் தொடர்ந்து கற்றுக்கொண்டபோது, ​​அவர்கள் சொன்னது எனக்கு மேலும் மேலும் ஆர்வமாக இருந்தது, அதனால் நான் தொடர்ந்து சென்றேன். தர்மம் எனக்கு உதவியதால் நான் திரும்பி வந்தேன். நான் வெவ்வேறு புத்த மரபுகளைக் கொண்ட கோவில்களுக்குச் செல்லவில்லை, பின்னர் எனக்கு மிகவும் பிடித்த ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கிறேன். எனக்கு தெரிந்ததெல்லாம் நான் இந்த ஆசிரியர்களை சந்தித்தேன், அவர்கள் சொன்னது எனக்கு உதவியது, அதனால் நான் திரும்பிச் சென்றேன். அதைத்தான் நான் சொல்கிறேன், "நான் திபெத்திய பாரம்பரியத்தை தேர்ந்தெடுக்கவில்லை."

பகுதி 2 : பௌத்தம் இப்போது மற்றும் பின்னர்

இன்று பௌத்தம்

NN: இந்த நாட்களில் தேர்வு செய்ய பல புத்த மரபுகள் உள்ளன. அவை அனைத்தையும் பற்றி மக்கள் அறிந்து கொள்வது நல்லது என்று நினைக்கிறீர்களா?

VTC: தனிநபரைப் பொறுத்து, சிலர் வெவ்வேறு மையங்களை ஆராய்வதன் மூலம் பயனடைகிறார்கள் தியானம் தங்களுக்கு எது பொருத்தமானது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன், பலவிதமான ஆசிரியர்களிடமிருந்து நுட்பங்கள் அல்லது போதனைகளைக் கேட்பது. ஆனால் சிலருக்கு, அவர்களின் மன நிலை காரணமாக, அதைச் செய்வது ஆன்மீக நுகர்வு போன்றது. நான் இந்த பாரம்பரியத்தை சிறிது நேரம் உட்கொள்வேன், பின்னர் அதை சிறிது நேரம் முயற்சிப்பேன். ஒவ்வொரு முறையும் ஐஸ்கிரீம் கடைக்குச் சென்று புதிய சுவையை முயற்சிப்பது போன்றது. ஆனால் நாம் உண்மையில் எதிலும் தீர்வு காணவோ அல்லது ஆழமாக செல்லவோ இல்லை. நாம் பாதையில் முன்னேற விரும்பினால் ஆன்மீக சுற்றுலாப் பயணியாக இருப்பது உதவியாக இருக்காது.

மறுபுறம், நமது நடைமுறையில் நாம் நிலையாக இருந்த பிறகு, மற்ற பௌத்த மரபுகளிலிருந்து போதனைகளைக் கேட்பது உதவியாக இருக்கும். அனைத்து போதனைகளும் எங்கள் ஆசிரியரான ஷக்யமுனியிடம் இருந்து வந்தவை புத்தர், அவற்றைக் கேட்பது நமக்கு நன்மை பயக்கும்.

ஆன்மீக பொருள்முதல்வாதம்

NN: உங்களுக்கு தெரியும், ஆன்மீக பொருள்முதல்வாதம் அதிகரித்து வருகிறது. தொடக்கநிலையாளர்கள் சுற்றித் திரிந்து வெவ்வேறு ஆசிரியர்களையும் மரபுகளையும் ஒருவரை ஒட்டிக்கொள்வதற்கு முன் முயற்சிப்பது நல்லது என்று நினைக்கிறீர்களா?

VTC: பலவிதமான பௌத்த அணுகுமுறைகள் இருந்தால், மக்கள் தங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். அவர்கள் முடிவெடுப்பதற்கு முன் பல்வேறு மையங்களுக்குச் செல்ல வேண்டியவர்கள் அதைச் செய்யலாம். ஆனால் என்னைப் போன்ற சிலருக்கு, நாங்கள் ஒரு பாரம்பரியத்தில் ஆரம்பித்து அதில் ஒட்டிக்கொள்கிறோம். நாம் தவிர்க்க விரும்புவது அதிருப்தி நிறைந்த மனம், “ஒருவேளை நான் அடுத்த தொகுதியில் புத்த மதத்தின் சிறந்த வடிவத்தைக் காணலாம். அல்லது நான் இங்கே ஒரு சிறந்த ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிப்பேன். பிறகு நாம் ஒருபோதும் பயிற்சி செய்வதில்லை, ஏனென்றால் நம் மனம் மிகவும் சிறந்த பொருளைத் தேடுகிறது. ஆனால் தர்மம் ஒரு நுகர்வோர் தயாரிப்பு அல்ல.

பகுதி 3 : திபெத்திய பௌத்தத்தின் மீது மேற்குலகின் ஈர்ப்பு

பௌத்தம் ஒரு நாகரீகமாக

NN: மேற்கில், பௌத்தம் ஒரு நாகரீகமாக இருப்பதை நான் கவனித்தேன். தேரவாத பௌத்தம் ஒரு காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து ஜென், இப்போது அது திபெத்திய பௌத்தத்தின் முறை. மேற்கு நாடுகளில் திபெத்தியம் போன்றவற்றின் மீது தற்போதைய மோகம் உள்ளது தலாய் லாமா. அதில் உங்கள் பார்வை என்ன?

VTC: தர்மம் ஒரு பேஷன் ஆகும்போது, ​​மக்கள் வெறுமனே எக்சோடிகாவில் ஈடுபடுகிறார்கள். ஆன்மீகப் பயிற்சி என்பது பிரபலம் அல்லது புதிய அல்லது மாயமானவற்றின் மீதான ஈர்ப்பைப் பற்றியது அல்ல. அத்தகைய ஆர்வம் நீண்ட காலம் நீடிக்காது மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தைக் குறிக்காது, ஏனென்றால் விரைவில் மக்கள் புதிய மற்றும் உற்சாகமான ஒன்றை விரும்புவார்கள். ஒரு பேச்சைக் கேட்க நூறு பேர் அல்லது ஆயிரம் பேர் வருவார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பேசுபவர் கவர்ச்சியானவர் என்று நினைக்கிறார்கள், அவர்கள் பௌத்தர்களாக மாறுவார்கள் என்று அர்த்தமல்ல. நிச்சயமாக ஒரு தர்மப் பேச்சைக் கேட்பது அவர்களின் மனதில் நல்ல முத்திரைகளை இடுகிறது, அது எதிர்கால வாழ்க்கையில் பழுக்க வைக்கும். கூடுதலாக, அவர்கள் இப்போது தங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக வாழ உதவும் விஷயங்களைக் கேட்கிறார்கள். ஆனால் பெரிய பொது நிகழ்வுகளில் கலந்து கொள்ளும் பெரும்பாலான மக்கள்-குறிப்பாக எக்சோடிகாவில் ஈடுபடுபவர்கள்-இந்த வாழ்நாளில் திடமான பௌத்த பயிற்சியாளர்களாக மாற மாட்டார்கள். இருப்பினும், தர்மம் பொதுவில் கிடைப்பதால், அனைவருக்கும் பௌத்தம் பற்றிய துல்லியமான தகவல்கள் கிடைத்து, மேலும், பிற்காலத்தில் தீவிர பயிற்சியாளர்களாக மாறிய சிலருக்கு தர்மத்தை சந்திக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது.

தலாய் லாமா மீது ஹாலிவுட்டின் ஆவேசம்

NN: அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா ரிச்சர்ட் கெர் மற்றும் ஷரோன் ஸ்டோன் போன்ற ஹாலிவுட் நட்சத்திரங்கள் மத்தியில் கலாச்சார சின்னமாக மாறி வருகிறது. தர்மத்தைப் பரப்புவதற்கு இது ஒரு முறையான வழி என்று நினைக்கிறீர்களா?

பதில்: ஹாலிவுட்டில் பிரபலமடைய அவரது புனிதர் வேண்டுமென்றே முயற்சிக்கவில்லை. ஹாலிவுட் நட்சத்திரங்கள் வந்தாலும் வராவிட்டாலும் அவர் மனதில் கவலை இல்லை. புத்த மத நிகழ்வுகளுக்கு நிறைய பேர் வந்தாலும் வராவிட்டாலும் அவருக்கு கவலையில்லை. உலகப் புகழ் அவருடைய புனிதத்திற்குச் சுவாரஸ்யமே இல்லை. அவர் ஒரு உண்மையான பௌத்த பயிற்சியாளர் மற்றும் ஒரு சின்னமாக மாற முயற்சிக்கவில்லை. ஹாலிவுட் நட்சத்திரங்களைப் பொறுத்தவரை, சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, ரிச்சர்ட் கெரே, நேர்மையான பயிற்சியாளர்கள். அவர் போதனைகளை ஆர்வத்துடன் கேட்பதை நான் கவனித்தேன், அவர் பின்வாங்கினார். நான் அவரை செயலில் பார்த்திருக்கிறேன், அவர் பயிற்சி செய்கிறார். நான் மற்றவர்களை சந்திக்கவில்லை, அதனால் என்னால் கருத்து தெரிவிக்க முடியவில்லை. உண்மையான பயிற்சியாளர்களாக இருப்பவர்கள் கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட அளவில் தர்மத்தின் பலனை அடைகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் புகழை தர்மத்தை மேம்படுத்த பயன்படுத்த விரும்பினால், அது உதவியாக இருக்கும்.

பகுதி 4: பௌத்தம் மற்றும் சமூகம்

பௌத்தத்தில் ஈடுபாடு கொண்டவர்

NN: உங்களுடையது என்ன காட்சிகள் ஈடுபாடுள்ள பௌத்தம் பற்றி?

VTC: ஈடுபாடுள்ள பௌத்தம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நன்மை பயக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் எவ்வாறு பயிற்சி செய்கிறார்கள் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஒவ்வொருவரின் விருப்பமாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பின்வாங்குவது அனைவருக்கும் சிறந்த வழி என்று நாம் கூறக்கூடாது, அல்லது படிப்பே அனைவருக்கும் சிறந்த வழி, அல்லது ஈடுபாடுள்ள பௌத்தம் அனைவருக்கும் சிறந்த வழி. மக்கள் வெவ்வேறு விருப்பங்களையும் மனப்பான்மைகளையும் கொண்டிருப்பதால், மக்கள் இந்த மூன்று விஷயங்களுக்கு இடையில் வெவ்வேறு வழிகளில் தங்களை விநியோகிக்கிறார்கள். அதை நாம் மதிக்க வேண்டும், பாராட்ட வேண்டும். சிறை வேலைகளை நானே செய்கிறேன். செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, எங்கள் தர்மா குழு சியாட்டில் செய்தித்தாளில் ஒரு முழுப்பக்க விளம்பரத்தை வெளியிட்டது, நாங்கள் வன்முறையற்ற பதிலை விரும்புகிறோம். உடனே நாங்கள் சமூக ஈடுபாடு கொண்ட ஒன்றைச் செய்தோம்.

மத்திய வழி

NN: தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பது எளிதல்ல (தி புத்தர்இன் போதனைகள்) மற்றும் அதே நேரத்தில் சமூகத்தில் ஈடுபடுவது. இரண்டிற்கும் இடையில் சமநிலையை ஏற்படுத்துவது சாத்தியம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

VTC: ஆம். ஈடுபடும் புத்தமதத்தில் ஒருவர் தீவிரமாக இருக்கும்போது, ​​ஒருவரின் தர்ம நடைமுறையை மிகவும் வலுவாக வைத்திருப்பது முக்கியம். இல்லையெனில் நமது உந்துதல் மற்றும் அணுகுமுறைகள் மாற ஆரம்பிக்கலாம். “எனது அரசியல் நிலைப்பாடு, எனது சமூக நிலைப்பாடு அல்லது எனது சூழலியல் நிலைப்பாடு ஒன்றுதான் சரியான வழி, உங்களுடையது தவறானது” என்று நாம் சிந்திக்க ஆரம்பிக்கலாம். மற்ற கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டவர்களை எதிரிகளாக ஆக்குவது எளிது, அந்த சிந்தனை முறை மிகவும் பயனுள்ளதாக இல்லை. அதனால்தான் ஆர்வலர் வேலை செய்பவர்கள் திடகாத்திரமாக இருப்பது முக்கியம் தியானம் பயிற்சி.

At ஸ்ரவஸ்தி அபே லிபரேஷன் பார்க், நான் இணைந்து நிறுவிய மடாலயத்தில், நாங்கள் சமூக ரீதியாக சமநிலையான வழியில் ஈடுபட விரும்புகிறோம். மற்ற இணை நிறுவனரான சாந்திகாரோ பிக்கு பௌத்தத்தில் ஈடுபாடு கொண்டவர். நிச்சயதார்த்தம் செய்த பௌத்தர்கள் வந்து நிஜமாகவே அவர்களுக்குள் நுழையக்கூடிய இடத்தை நாங்கள் வழங்க விரும்புகிறோம் தியானம் பயிற்சி. அது அவர்களின் உந்துதலை இரக்கத்துடன் தொடர உதவும். பின்னர், அவர்கள் வெளியே சென்று, சமூக நலப் பிரச்சினைகளில் பௌத்தக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​அவர்கள் அதை ஆரோக்கியமான முறையில் செய்வார்கள்.

பகுதி 5: பௌத்தம் மற்றும் பயங்கரவாதம்

தீவிரவாத தாக்குதலுக்கு பதில்

NN: செப்டம்பர் 11 பயங்கரவாத தாக்குதலுக்குப் பிறகு, அமெரிக்கா பதிலடி கொடுத்தது. இதில் ஜனாதிபதி புஷ்ஷின் நிலைப்பாட்டுடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா? எது சிறந்த தீர்வு என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

VTC: இல்லை, ஜனாதிபதி புஷ்ஷின் நிலைப்பாட்டில் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை. நான் ஒரு அரசியல்வாதி அல்ல, அவருடைய பதவி மற்றும் பொறுப்பு குறித்து நான் பொறாமைப்படுவதில்லை. அவர் சுமக்கும் கர்ம கனம் அளப்பரியது. நான் எப்பொழுதும் வன்முறையற்ற பதில்களை விரும்புவேன், ஏனெனில் வன்முறை அதிக வெறுப்பையும் விரோதத்தையும் உருவாக்குகிறது. மறுபுறம், நாங்கள் சிரித்துக்கொண்டே சொல்ல முடியாது, “எங்களிடம் அன்பும் இரக்கமும் இருக்கிறது, எனவே நீங்கள் செய்தது சரிதான். ஆறாயிரம் பேரைக் கொன்றது பிரச்சனை இல்லை. நாங்கள் உங்களை மன்னிக்கிறோம். அது முட்டாள்தனம். குற்றவாளிகள் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடுக்கவும் மேலும் எதிர்மறையை உருவாக்குவதைத் தடுக்கவும் சில வழிகள் இருக்க வேண்டும். மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். தங்களை. மக்களைக் கொல்வதற்குப் பதிலாக அவர்களைக் கைப்பற்றுவதற்கான சரியான இராஜதந்திர, அரசியல், பொருளாதார, இராணுவ வழியைப் பொறுத்தவரை, நான் அதில் நிபுணன் அல்ல.

"தீவு மனநிலை"

NN: ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த குண்டுவெடிப்பைக் காட்டிலும் சிங்கப்பூரில் உள்ள பலர் தங்கள் சொந்த அரிசிக் கிண்ணங்களைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள். இது தொடர்பாக மக்களின் மனநிலையை எப்படி மாற்ற முடியும் என்று நினைக்கிறீர்கள்?

VTC: அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகின்றன, துன்பத்தை விரும்பவில்லை என்பதை மக்கள் கருத்தில் கொண்டு தங்கள் மனதைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். நம் குடும்பங்கள் மட்டும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும், கஷ்டப்படாமல் இருக்க வேண்டும் அல்லது சிங்கப்பூரர்கள் நன்றாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க விரும்புகிறார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. எல்லோரும் செய்கிறார்கள். அதில் நாம் உடன்படாத நபர்கள், வெவ்வேறு இனங்கள், தேசியங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் இருப்பின் பிற பகுதிகளில் உள்ள உணர்வுள்ள மனிதர்கள் கூட அடங்குவர்.

சிங்கப்பூர் ஒரு மிகச் சிறிய இடம், ஒரு தீவு என்பதால், சிங்கப்பூரர்கள் "தீவு மனநிலை" என்று அழைக்கப்படுவது எளிது. இதன் பொருள் நீங்கள் தீவில் இருக்கும் வரை, உலகின் பிற பகுதிகள் உங்கள் மனதில் இருப்பதை நிறுத்திவிடும். இந்த தீவில் இல்லாதது தொலைவில் உள்ளது. நாம் நம் மனதை விரிவுபடுத்தி, உலகின் பிற பகுதிகள் இருப்பதைக் காண வேண்டும். நான் இங்கு மிகவும் வசதியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தாலும் பலர் துன்பங்களை அனுபவிக்கின்றனர். நமது கிரகத்தின் நன்மைக்காக, மக்கள் நம்மைப் போலவே இருக்கிறார்கள், மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள், துன்பங்களிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறார்கள் என்ற விழிப்புணர்வை நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் நம்மிடம் மிகுந்த கருணை காட்டுகின்றன என்பதையும், நம் வாழ்க்கையே அவர்களைச் சார்ந்திருக்கிறது என்பதையும் நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். இந்த உண்மையைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்களின் அரிசி கிண்ணம் நிரம்ப வேண்டும் என்று நாம் தானாகவே விரும்புகிறோம். நாங்கள் சிக்கிக்கொள்ள மாட்டோம் சுயநலம், நமது சொந்த அரிசிக் கிண்ணத்தைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கிறோம். நம்மைப் பற்றியும் நம் சொந்தக் குடும்பத்தைப் பற்றியும் கவலைப்படாமல் மற்றவர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதில் அக்கறை காட்டுவோம். எனவே, அன்பு மற்றும் கருணை பற்றிய இந்த தியானங்கள் முக்கியமானவை.

பகுதி 6: 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம்

பௌத்தத்தின் பொருத்தம்

NN: 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம் எவ்வளவு பொருத்தமானதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

VTC: மிகவும் பொருத்தமானது, நான் நம்புகிறேன். பௌத்த போதனைகள் காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. ஏன்? ஏனென்றால் அவை மனித மனதையும் அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதையும் குறிப்பிடுகின்றன. நமது கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகள் அந்த நேரத்தில் இருந்ததை விட வித்தியாசமாக இருந்தாலும் புத்தர், அடிப்படை மனித மனம் ஒன்றே, எனவே போதனைகள் பொருந்தும்.

மறுபிறவி பெறுதல்

NN: இந்த நேரத்தில் உலகைப் பார்க்கும்போது, ​​நான் மீண்டும் பிறக்கும்போது என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.

VTC: நான் மறுநாள் அதைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். ஒரு மனித மறுபிறப்புக்காக நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன், “நான் இப்போது மறுபிறவி எடுக்க எங்கே பிரார்த்தனை செய்வது? தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க எனக்கு ஒரு நல்ல வாய்ப்பு கிடைக்கும் என்று உறுதியளிக்கப்படுமா?” இது கடினம் அல்லவா? பெரும்பாலான பாரம்பரிய பௌத்த சமூகங்கள் எழுச்சியில் உள்ளன, மேலும் பௌத்தம் இப்போது பரவி வரும் இடங்களும் எழுச்சியில் உள்ளன. எனவே, மறுபிறப்புக்கு நாம் எங்கு பிரார்த்தனை செய்வோம் என்பதை அறிவது கடினம் - ஒருவேளை நாம் தூய்மையான நிலத்திற்குச் செல்ல வேண்டியிருக்கலாம்! மற்ற மனித மண்டலங்களும் உள்ளன, அல்லது இந்த வாழ்நாளில் நாம் அறிவொளி பெறலாம். சில நேரங்களில் நான் சிறு குழந்தைகளைப் பார்த்து, “அவர்கள் என் வயதில் இருக்கும்போது அவர்களின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும்? அவர்கள் எப்படி தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க முடியும்? அவர்களுக்கு உலகம் எப்படி இருக்கும்?”

அமெரிக்காவில் அபேஸ் அமைப்பது

NN: நீங்கள் அமெரிக்காவில் ஒரு மடாலயத்தைத் தொடங்குகிறீர்கள் ஸ்ரவஸ்தி அபே விடுதலை பூங்காவில். அபேயை அமைப்பதன் நோக்கம் என்ன?

VTC: அமெரிக்காவில் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், பயிற்சியில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் ஒரு இடத்தில் இல்லை துறவி சென்று அர்ச்சனைக்கு தயார் செய்து முறைப்படி பெறலாம் துறவி பயிற்சி. தர்ம மையங்கள் உள்ளன, ஆனால் சில துறவிகள் அங்கு வாழ்ந்தாலும் அவை சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அந்த துறவிகள் தர்ம மையங்களில் பணிபுரிகிறார்கள் ஆனால் அவர்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று பயிற்சி பெறுவதில்லை துறவி. ஒரு நாட்டில் தர்மம் இருப்பதற்கு அது மிகவும் முக்கியமானது சங்க (துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம்). என புத்தர் கூறினார், "தர்மம் ஒரு இடத்தில் உள்ளது சங்க சமூகம் உள்ளது." ஒரு நிலையான இருக்க வேண்டும் சங்க ஒரு நாட்டில் பௌத்தம் தழைத்தோங்க அந்த இடத்தில் சமூகம், மற்றும் சங்க இந்த கட்டத்தில் அமெரிக்காவில் உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. மக்கள் முறையான பயிற்சியைப் பெறவும், நியமனத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும் மற்றும் அதைச் செய்வதற்கு நான் பங்களிக்க விரும்புகிறேன் கட்டளைகள் ஒழுங்காக, மற்றும் வாழ ஒரு துறவி வாழ்க்கை.

விருந்தினர் ஆசிரியர்: நார்மன் நியூ