அறிமுகம்
இருந்து தர்மத்தின் மலர்ச்சிகள்: பௌத்த துறவியாக வாழ்வது, 1999 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம், இனி அச்சில் இல்லை, 1996 இல் கொடுக்கப்பட்ட சில விளக்கக்காட்சிகளை ஒன்றாகச் சேகரித்தது. புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்க்கை இந்தியாவின் போத்கயாவில் மாநாடு.
வசந்த காலத்தில் முதல் பூக்கள் தோன்றும் போது, நம் இதயங்கள் உயர்கின்றன. ஒவ்வொரு மலரும் தனித்துவமானது மற்றும் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, நமக்கு உத்வேகம் மற்றும் ஆர்வத்தை உருவாக்குகிறது. அதே வழியில், நெறிமுறை ஒழுக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் நமது சடவாத, வன்முறை உலகில் நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் தருகிறார்கள். பௌத்த போதனைகள் அல்லது தர்மத்திற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிப்பதற்காக குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் நுகர்வோர் வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு, அவை நம் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அவர்கள் தானாக முன்வந்து கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்-தங்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் உடல், பேச்சு, மற்றும் மனம்-மற்றும் தொழில், வழக்கமான சமூக வாழ்க்கை மற்றும் நெருக்கமான உடல் உறவுகளில் இருந்து விலகி இருங்கள். இன்னும் இந்த கன்னியாஸ்திரிகள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கிறது? தர்மத்தின் பூக்கள்: பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது அவர்கள் நகரும் கண்கவர் உலகத்தின் ஒரு பார்வையை அளிக்கிறது.
இந்நூலுக்குப் பங்களிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய பெண்கள். அவை ஒப்பீட்டளவில் புதிய நிகழ்வாகும், இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக பழமையான வேர்களைக் கொண்ட பாரம்பரியத்தின் மணம் நிறைந்த மலர்கள். இந்தியாவில் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணை எவ்வாறு தொடங்கியது, மேற்கில் வளர்க்கப்பட்ட பெண்கள் ஏன் இருபதாம் நூற்றாண்டில் புத்த மடாலயங்களாக மாற விரும்புகிறார்கள்?
கன்னியாஸ்திரிகளின் உத்தரவு
விரைவில் புத்தர்அவரது ஞானம், பல மக்கள் இந்த அமைதியான, ஞானம் மற்றும் இரக்கமுள்ள மனிதரிடம் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் அவரது சீடர்களாக மாற முயன்றனர். சிலர் சாதாரணப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறி, குடும்பத்துடன் வீட்டுக்காரர்களாகத் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பராமரித்து வந்தனர், மற்றவர்கள் துறவிகளாக ஆனார்கள், இதனால் துறவிகளின் வரிசையைத் தொடங்கியது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை தொடங்கியது. அதன் தோற்றத்தின் எழுச்சியூட்டும் கதை மஹாபிரஜாபதியுடன் தொடங்குகிறது புத்தர்சிறுவயதில் அவனைப் பராமரித்த அத்தை மற்றும் சித்தி. அவள், சாக்கிய குலத்தைச் சேர்ந்த ஐநூறு பெண்களுடன் சேர்ந்து, தலையை மொட்டையடித்து, கபிலவஸ்துவிலிருந்து வைசாலி வரை நீண்ட தூரம் நடந்து சென்று அர்ச்சனை கோரினாள். முதலில் தி புத்தர் மறுத்துவிட்டார், ஆனால் அவரது நெருங்கிய சீடர் ஆனந்தரின் பரிந்துரைக்குப் பிறகு, தி புத்தர் விடுதலையை அடைவதற்கான பெண்களின் திறனை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் பெண்களுக்கான பிக்ஷுனி அல்லது முழு அர்ச்சனையைத் தொடங்கியது. கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை இந்தியாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது மற்றும் வளர்ந்தது மற்றும் பிற நாடுகளுக்கும் பரவியது: இலங்கை, சீனா, கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் பல. இருபதாம் நூற்றாண்டில், பல மேற்கத்தியர்கள் பௌத்தர்களாக மாறியுள்ளனர், அவர்களில் சிலர் துறவறம் செய்யத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர்.
பௌத்தம் மேற்கில் இன்னும் புதியது. பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகளில் பலவிதமான பௌத்த மரபுகளின் தர்ம மையங்களும் கோவில்களும் உள்ளன. படிப்பிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மடங்கள் மற்றும் தியானம் மறுபுறம், நடைமுறைகள் குறைவாகவே உள்ளன, ஏனெனில் பெரும்பாலான துறவிகள் ஒரு தர்ம மையம் அல்லது கோவிலில் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் பாமர சமூகத்துடன் தொடர்புகொண்டு சேவை செய்கிறார்கள். மேற்கில் வாழும் ஆசிய அல்லது மேற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பௌத்த துறவிகளைப் பற்றி மிகக் குறைந்த ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன அல்லது துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் எண்ணிக்கை பற்றிய புள்ளிவிவரங்கள் இல்லை. இது ஆய்வுக்கு தகுதியான ஒரு கவர்ச்சியான தலைப்பு. இந்தப் புதிய தலைமுறை கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய அறிமுகத்தை இந்தப் புத்தகம் முன்வைக்கிறது.
மேற்கத்தியர்கள் பௌத்த மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள்
கடந்த நான்கு தசாப்தங்களில், மேற்கத்தியர்களின் பௌத்தம் பற்றிய அறிவும் ஆர்வமும் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. இதற்கு பல காரணிகள் பங்களித்துள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, மேம்பட்ட தகவல் தொடர்பு மற்றும் தொழில்நுட்பம் கூடுதல் தகவல்களைக் கிடைக்கச் செய்தல்; ஆசிய ஆசிரியர்களை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் மேற்கத்தியர்கள் ஆசியாவிற்கும் வருவதற்கு அனுமதிக்கும் மேம்பட்ட போக்குவரத்து; அரசியல் எழுச்சிகள் ஆசியர்களை அவர்களின் தாயகத்தில் இருந்து மற்ற நாடுகளுக்கு விரட்டுகிறது; பல குழந்தை பூமர்களின் இளமைக் கிளர்ச்சி மற்றும் ஆர்வம்; மற்றும் மேற்கத்திய மத நிறுவனங்களின் மீதான ஏமாற்றம்.
இருப்பினும், இந்த வெளிப்புறத்திற்கு அப்பால் நிலைமைகளை அகமும் உள்ளன. இந்த புத்தகத்திற்கு பங்களித்த மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பல்வேறு நாடுகளிலிருந்தும் பிற மதங்களிலிருந்தும் வந்தவர்கள். சிலர் ஆன்மீகத் தேடலில் தெளிவாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் புத்த மதத்தில் "தடுமாற்றம்" செய்தனர். ஆனால் அவை அனைத்தும் அர்த்தத்தைக் கண்டன புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் பௌத்தத்தில் தியானம். இல் புத்தர்இன் முதல் போதனை, அவர் நான்கு உன்னத உண்மைகளை விளக்கினார்: 1) நம் வாழ்க்கை திருப்தியற்ற அனுபவங்களால் நிரம்பியுள்ளது; 2) இவைகளுக்கு காரணங்கள் உள்ளன - அறியாமை, கோபம், மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு நம் மனதுக்குள்; 3) இவற்றிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நிலை உள்ளது-நிர்வாணம்; மற்றும் 4) இந்த திருப்தியற்ற அனுபவங்களையும் அவற்றின் காரணங்களையும் நீக்கி நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு ஒரு வழி இருக்கிறது. இந்த வழியில் அவர் நமது தற்போதைய சூழ்நிலையையும், நமது திறனையும் விளக்கினார், மேலும் நம் மனதையும் இதயத்தையும் மாற்றுவதற்கான படிப்படியான பாதையை தெளிவாக விவரித்தார். கோவில் அல்லது தேவாலயத்தில் மட்டுமின்றி அன்றாட வாழ்விலும் பயன்படுத்தக்கூடிய இந்த நடைமுறை அணுகுமுறை மேற்குலகில் பலரையும் கவர்ந்துள்ளது. இதேபோல், தியானம், தனியாகவோ அல்லது குழுவாகவோ செய்யக்கூடியது, நம்மைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியை வழங்குகிறது. கூடுதலாக, ஆசிய எஜமானர்களின் சந்திப்பு, மேற்கத்திய பௌத்தர்களின் முதல் தலைமுறையினருக்கு ஆன்மீக மாற்றம் உண்மையில் சாத்தியம் என்று நம்ப வைத்தது. அவர்களின் பேச்சுக்களில், சில கன்னியாஸ்திரிகள் தங்களை தர்மத்தின்பால் ஈர்த்ததையும், அவர்கள் நியமனத்திற்கு வழிவகுத்த காரணங்களையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
துறவு வாழ்க்கை
நிச்சயமாக, பௌத்தத்தில் ஆர்வமுள்ள அல்லது பௌத்தராக மாறுவதில் ஆர்வமுள்ள அனைவரும் ஒரு ஆக மாறுவதில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை துறவி. மக்கள் பல்வேறு மனப்பான்மை மற்றும் விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஒரு சாதாரண மனிதராகவும் ஒருவர் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க முடியும். உண்மையில், ஆசியா மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் உள்ள பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் சாதாரண பயிற்சியாளர்களாகவே உள்ளனர். ஆயினும்கூட, பலரின் இதயங்களில் ஒரு மூலையில் உள்ளது, "ஒருவராக இருந்தால் எப்படி இருக்கும்? துறவி?" துறவறம் தங்களுக்கு ஏற்ற வாழ்க்கை முறை அல்ல என்று மக்கள் முடிவு செய்தாலும், அவர்கள் அதைப் புரிந்துகொள்வதும் பாராட்டுவதும் இன்னும் மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் துறவிகள் பௌத்த சமூகத்தில் கவனிக்கத்தக்க மற்றும் முக்கியமான அங்கமாகும்.
நாம் ஒரு ஆன்மீகப் பாதையைப் பயிற்சி செய்தால் - ஒரு சாதாரண நபராக அல்லது ஒரு துறவியாக - நம்முடைய நேர்மறையான குணங்கள் மற்றும் நடத்தைகளை வளர்த்துக் கொள்ளவும், எதிர்மறையானவற்றை ஊக்கப்படுத்தவும் நமது அன்றாட பழக்கவழக்கங்களில் சில மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும். இந்த காரணத்திற்காக, தி புத்தர் கொலை, திருடுதல், விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை, பொய் பேசுதல் மற்றும் போதைப்பொருள் உட்கொள்வதைத் தவிர்ப்பதற்கு ஐந்து விதிகளைக் கொண்ட ஒரு சாதாரண பயிற்சியாளரின் ஒழுக்கத்தை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ளும்படி எங்களை ஊக்கப்படுத்தியது. துறவி. எடுத்துக்கொள்வது துறவி கட்டளைகள் இது ஒரு தேவை அல்ல, ஆனால் அவ்வாறு விரும்புவோருக்கு, அது அவர்களின் நோக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் நடைமுறைக்கு கூடுதல் பலத்தை அளிக்கிறது. தி துறவி கட்டளைகள் கொலை, திருடுதல், பொய் மற்றும் அனைத்து பாலியல் செயல்பாடுகளையும் கைவிடுவது போன்ற அடிப்படை நெறிமுறை உத்தரவுகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு சமூகமாக ஒன்றாக வாழ்வதற்கான வழிகாட்டுதல்கள், உணவு, உடை, தங்குமிடம் மற்றும் மருந்து போன்ற அன்றாட வாழ்க்கைக்கான தேவைகளைக் கையாளுதல் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வழிகாட்டுதல்களையும் உள்ளடக்கியது. துறவி சமூகம், பௌத்த சமூகம் மற்றும் பொதுவாக பெரிய சமூகத்தில். மணிக்கு புத்தர்நேரம், தி துறவி அலைந்து திரிந்த பயிற்சியாளர்களின் தளர்வான குழுவாக ஒழுங்கு தொடங்கியது. காலப்போக்கில் நிலையான சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அத்தகைய சமூகங்கள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன. இந்த சமூகங்கள் துறவிகளுக்கு ஒன்றாக படிக்கவும், பயிற்சி செய்யவும் மற்றும் கவனிக்கவும் உதவுகின்றன கட்டளைகள் நிறுவப்பட்டது புத்தர்.
பௌத்தம் பண்டைய இந்தியாவில் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு பரவியதால், பல வினயா பள்ளிகள் எழுந்தன. இவற்றில் மூன்று இன்று உள்ளன: தேரவாதம், முக்கியமாக இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காணப்படுகிறது; தர்மகுப்தா, முக்கியமாக சீனா, வியட்நாம், கொரியா மற்றும் தைவானில் பின்பற்றப்பட்டது; மற்றும் முலாசர்வஸ்திவாடா, முக்கியமாக திபெத்தியர்களிடையே நடைமுறையில் உள்ளது. அவர்கள் எண்ணுவதற்கு சற்று வித்தியாசமான வழிகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கட்டளைகள், அவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்தவை. இந்த மரபுகள் அனைத்தும் நியமனத்தின் பல்வேறு நிலைகளை அமைக்கின்றன: புதியவர் (ஸ்ரமனேரா/ஸ்ரமனேரிகா), ப்ரோபேஷனரி கன்னியாஸ்திரி (சிக்ஸமனா), மற்றும் முழு அர்ச்சனை (பிக்ஷு/பிக்ஷுனி). நியமனத்தின் ஒவ்வொரு நிலையும் அதற்குரிய எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது கட்டளைகள், மற்றும் ஒரு வேட்பாளர் நடத்தும் விழாவின் போது ஒவ்வொரு நியமனத்தையும் பெறுகிறார் சங்க.
ஒரு பௌத்தராக துறவி, ஒருவர் பலவிதமான வாழ்க்கை முறைகளை வாழலாம்; கவனிக்க வேண்டியது மட்டுமே கட்டளைகள் ஒருவரால் முடிந்தவரை. உதாரணமாக, ஏ துறவி சில சமயங்களில் கிராமப்புறங்களில் ஒரு மடத்தில் வசிக்கலாம், மற்ற நேரங்களில் ஒரு நகரத்தில் ஒரு குடியிருப்பில் வசிக்கலாம். அவளுடைய வாழ்க்கை சமூகத்திற்கான சேவையை மையமாகக் கொண்ட காலகட்டங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் அவள் படிப்பு, கற்பித்தல் அல்லது மற்ற காலகட்டங்களில் கவனம் செலுத்துகிறாள். தியானம். சில சமயங்களில் அவள் பலருக்கு மத்தியில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை வாழலாம், மற்ற சமயங்களில் அப்படிச் செய்யலாம் தியானம் மாதக்கணக்கில் மௌனத்தைக் கடைப்பிடித்து தனியாகப் பின்வாங்க வேண்டும். இந்த மாறுபட்ட சூழ்நிலைகளில் நிலையானது என்னவென்றால், அவளது நாள் தொடங்குகிறது மற்றும் முடிவடைகிறது தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை, மற்றும் பகலில், அவள் கவனிக்கிறாள் துறவி கட்டளைகள் அவளால் முடிந்தவரை. இத்தகைய பல்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் ஏ துறவி தனது ஆன்மீக வழிகாட்டியின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட ஒன்றை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.
யாராவது ஏன் எடுக்க வேண்டும் துறவி கட்டளைகள்? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒவ்வொரு நபருக்கும் பலவிதமான காரணங்கள் உள்ளன. இந்த காரணங்களில் சில ஆன்மீகம், மற்றவை தனிப்பட்டவை, இன்னும் சில குறிப்பிட்ட வரலாற்று நேரம் மற்றும் இடத்தில் சமூகத்திற்கு பதிலளிக்கும். எடுத்துக்கொள்வதற்கான சில ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை காரணங்கள் பின்வருமாறு துறவி கட்டளைகள் இது தனிப்பட்ட முறையில் என்னை ஊக்கப்படுத்தியது மற்றும் பல துறவிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த காரணங்களில் சில லே எடுப்பதற்கும் பொருந்தும் கட்டளைகள்.
முதல், அந்த கட்டளைகள் நமது செயல்கள் குறித்து எங்களுக்கு அதிக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. பிஸியான வாழ்க்கை வாழ்வதால், நாம் அடிக்கடி நம்முடன் தொடர்பில்லாதவர்களாகவும், "தானாகவே" வாழ்கிறோம், நாம் என்ன செய்கிறோம் அல்லது ஏன் செய்கிறோம் என்பது பற்றிய அதிக விழிப்புணர்வு இல்லாமல் ஒரு செயல்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்கிறோம். எங்களிடம் இருக்கும்போது கட்டளைகள் நமது நடத்தையை வழிநடத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும், அவற்றை நம்மால் முடிந்தவரை முழுமையாகப் பின்பற்ற விரும்புகிறோம். இதைச் செய்ய, நாம் பேசுவதற்கு முன் அல்லது செயல்படுவதற்கு முன், சிந்திக்க வேண்டும், நம்மைத் தூண்டும் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவது மற்றும் துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை அறிய வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு நபர் தனது கையை எதையாவது கூச்சப்படும்போது யோசிக்காமல் தேய்க்கலாம். எடுத்த பிறகு கட்டளை பூச்சிகள் உட்பட உயிரினங்களைக் கொல்வதைத் தவிர்க்க, அவள் அதிக கவனம் செலுத்துகிறாள் மற்றும் நடிப்பதற்கு முன் கூச்ச உணர்வுக்கான காரணத்தைப் பார்க்கிறாள். அல்லது, ஒரு நபர் டிவி விளம்பர ஜிங்கிள்ஸ் மற்றும் பாப் மெலடிகளை மனதளவில் அல்லது சத்தமாக பாடலாம். எடுத்த பிறகு துறவி கட்டளைகள், அவள் மனதில் என்ன நடக்கிறது மற்றும் அது பேச்சு அல்லது செயல்களில் வெளியில் எப்படி வெளிப்படுகிறது என்பதை அவள் அதிகம் அறிந்திருக்கிறாள்.
கட்டளைகளை தெளிவான நெறிமுறை முடிவுகளை எடுக்கவும் உதவுகிறது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் நெறிமுறைக் கொள்கைகள் உள்ளன மற்றும் அவற்றின் படி வாழ்கின்றன, ஆனால் நம்மில் பலர் நமது தனிப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு பயனளிக்கும் போது அவற்றை மீண்டும் பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் பொய் சொல்வது தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நம்பலாம், மேலும் அரசியல்வாதிகள், CEO கள் அல்லது நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் பொய் சொல்வதை விரும்பமாட்டார். எவ்வாறாயினும், அவ்வப்போது அவள் செய்த செயலுக்கு ஒருவரின் எதிர்வினைகளைச் சமாளிக்க விரும்பாத அல்லது அவளுடைய செயல்களின் விளைவுகளைத் தானே ஒப்புக்கொள்ள விரும்பாதபோது, அவளுடைய மனம் "மற்றவர்களின் நலனுக்காக" அவளுக்குத் தேவை என்று பகுத்தறிவு செய்கிறது. "ஒரு சிறிய வெள்ளை பொய்" என்று சொல்ல. இந்த நடத்தை தனிப்பட்ட, சுயநல கவலைகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது தர்க்கரீதியானது மட்டுமல்ல, சரியானதாகவும் தோன்றுகிறது. அவள் நம்புவதற்கும் அவள் செயல்படுவதற்கும் உள்ள முரண்பாட்டை அவள் உணரும்போது, அவள் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறாள், “நான் வாழ்க்கையை இப்படிச் செல்ல வேண்டுமா? நான் தொடர்ந்து நயவஞ்சகனாகவே இருக்க வேண்டுமா?” அதன்படி வாழ்வதையும் பார்க்கிறார் கட்டளைகள் இந்த சுயநலம் மற்றும் சுய-தோற்கடிக்கும் நடத்தையை நிறுத்த அவளுக்கு உதவும்.
இந்த வகையில் பார்த்தால், கட்டளைகள் கட்டுப்படுத்துவது இல்லை, ஆனால் விடுவிக்கிறது. நம் இதயத்தில் நாம் செய்ய விரும்பாத விஷயங்களைச் செய்வதிலிருந்து அவை நம்மை விடுவிக்கின்றன. சிலர் நினைக்கிறார்கள், “துறவிகள் இதை செய்ய முடியாது, அவர்களும் செய்ய முடியாது. அவர்கள் வாழ்க்கையில் எப்படி வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள்? அப்படி வாழ்வது கொடூரமான அடக்குமுறையாக இருக்க வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை தெளிவாகக் கொண்ட ஒருவர் ஆகக் கூடாது துறவி, அவர் அல்லது அவள் வரம்புக்குட்பட்டதாகவும், சுருக்கப்பட்டதாகவும் உணருவார்கள் கட்டளைகள். இருப்பினும், மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் ஒருவருக்கு துறவி, அனுபவம் மிகவும் வித்தியாசமானது. இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள செயல்களைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தேன் கட்டளைகள் எதிர்கால வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற செயல்களின் கர்ம பலன்களை அவள் கைவிட விரும்புகிறாள். இருப்பினும், ஏனெனில் அவள் இணைப்பு, கோபம், மற்றும் அறியாமை சில நேரங்களில் அவளுடைய ஞானத்தை விட வலிமையானது, அவள் செய்ய விரும்பாத செயல்களில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறாள். உதாரணமாக, அவள் குடிப்பதையோ அல்லது பொழுதுபோக்கிற்காக போதைப்பொருளைப் பயன்படுத்துவதையோ நிறுத்த விரும்பலாம், ஆனால் இந்த பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் நண்பர்களுடன் அவள் ஒரு விருந்தில் இருக்கும்போது, அவள் நினைக்கிறாள், “நான் எல்லோருடனும் பொருந்த விரும்புகிறேன். நான் இடமில்லாமல் இருப்பேன், நான் சேராவிட்டால் மற்றவர்கள் என்னை விசித்திரமாக நினைக்கலாம். குடிப்பதில் எந்தத் தவறும் இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், நான் கொஞ்சம் எடுத்துக்கொள்கிறேன். இதனால், அவளது முந்தைய தீர்மானம் வழிதவறி, அவளது பழைய பழக்கங்கள் வலுவாக மீண்டும் எழுகின்றன. இருப்பினும், அத்தகைய சூழ்நிலைகளை அவள் முன்கூட்டியே பரிசீலித்து, அவளுடைய பழைய பழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதில்லை என்று உறுதியான தீர்மானத்தை எடுத்தபோது, கட்டளை இந்த நடத்தை பற்றியது அவளது உறுதியை உறுதிப்படுத்துவதாகும். பிறகு, இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் அவள் தன்னைக் கண்டால், என்ன செய்வது என்ற சந்தேகத்தில் அவள் மனம் குழம்புவதில்லை. எடுக்கும் முன் கட்டளை அவள் ஏற்கனவே முடிவு செய்துவிட்டாள். தி கட்டளை அவளுடைய கெட்ட பழக்கத்திலிருந்து அவளை விடுவித்து, அவள் விரும்பும் வழியில் செயல்பட அவளுக்கு உதவியது.
ஆன்மிகப் பயிற்சியை நம் வாழ்வின் மையமாக ஆக்குவதற்கான நமது உள் முடிவின் பிரதிபலிப்பே அர்ச்சனை செய்வது. பெரும்பாலான மக்கள் சில ஆன்மீக ஆர்வம் மற்றும் தொடர்பு உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் எடுக்கும் பங்கு வேறுபட்டது ஒரு துறவிஇன் வாழ்க்கை. ஆன்மீக பயிற்சிக்கு குடும்ப வாழ்க்கை ஒரு பயனுள்ள சூழ்நிலையாக இருந்தாலும், அது பல கவனச்சிதறல்களையும் தருகிறது. என துறவி, நாங்கள் எளிமையாக வாழ்கிறோம். எங்களிடம் குடும்பம், வேலை, அடைமானம், சமூக ஈடுபாடுகள், கல்லூரியில் படிக்க வேண்டிய குழந்தைகள் இல்லை. எங்கள் குடியிருப்பில் சமீபத்திய பொழுதுபோக்கு விருப்பங்கள் இல்லை. இது ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் தர்மத்தை போதிக்க அதிக நேரம் கிடைக்கும். கூடுதலாக, நாம் நம் முடி ஷேவ் ஏனெனில், அணிய துறவி ஆடைகள், மற்றும் நகைகள் அல்லது அழகுசாதனப் பொருட்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம், பலவிதமான ஆடைகளை வாங்குவதற்கும், என்ன அணிய வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்வதற்கும் அல்லது நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படுவதற்கும் நேரத்தை செலவிட வேண்டிய அவசியமில்லை.
கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தல்—அவை எவையாக இருந்தாலும் சரி துறவி அல்லது ஒரு சாதாரண நபரின் - எதிர்மறையான சுத்திகரிப்பு மூலம் விடுதலை மற்றும் அறிவொளியை அணுக நமக்கு உதவுகிறது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் நேர்மறை ஆற்றலைக் குவித்தல். நாம் அழிவுகரமாக செயல்படும்போது, எதிர்காலத்தில் நாம் அனுபவிப்பதை பாதிக்கும் வகையில் நமது மன ஓட்டத்தில் முத்திரைகளை இடுகிறோம்; செயல் தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதால், விளைவு விரும்பத்தகாததாக இருக்கும். நமது அழிவுகரமான நடத்தையை கைவிடுவதன் மூலம், எதிர்மறையை உருவாக்குவதைத் தவிர்க்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அது நம் மன ஓட்டத்தை மறைக்கிறது, மேலும் நம்மை மீண்டும் அந்த வழியில் செயல்பட வைக்கும் பழக்கவழக்க ஆற்றலை சுத்தப்படுத்துகிறோம். கூடுதலாக, தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களை நாம் உணர்வுபூர்வமாக கைவிடுவதால், எதிர்காலத்தில் மகிழ்ச்சியான முடிவுகளைத் தரும் நேர்மறையான திறனை உருவாக்குகிறோம், மேலும் நமது மன ஓட்டத்தை மேலும் நெகிழ்வானதாகவும், அறிவொளிக்கான பாதையின் உணர்தல்களை உருவாக்குவதற்கு ஏற்றதாகவும் மாற்றுவோம். கவனிப்பதன் மூலம் கட்டளைகள் காலப்போக்கில், நல்ல ஆற்றல் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையை நாம் உணரத் தொடங்குகிறோம், மேலும் இந்த உள் சூழ்நிலை நம் மனதை எளிதாகவும் எளிதாகவும் மாற்றுவதற்கு உதவுகிறது.
தி புத்தர்இன் போதனைகள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மூன்று உயர் பயிற்சிகள்: நெறிமுறை ஒழுக்கம், தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றில் உயர் பயிற்சிகள். ஞானம் நம்மை சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுவிக்கிறது, மேலும் அந்தத் திறனில் அதை வளர்த்து பயன்படுத்த, நிலையான தியான செறிவு வேண்டும். நெறிமுறை ஒழுக்கம் என்பது தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானத்திற்கான அடித்தளமாகும், ஏனெனில் இது நம் மனதில் உள்ள மொத்த கவனச்சிதறல்கள் மற்றும் எதிர்மறை உந்துதல்களை அமைதிப்படுத்தும் ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது. இது மிகவும் எளிதானது மூன்று உயர் பயிற்சிகள் முடிக்க, மற்றும் கவனிக்க கட்டளைகள் இதைச் செய்வதற்கு வலுவான ஆதரவாக உள்ளது.
தி புத்தர் தன்னை ஒரு துறவி, மற்றும் இது பெரிய அர்த்தம் கொண்டது. நெறிமுறையாக வாழ்வது, கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது கட்டளைகள், அறிவொளி பெற்ற மனதின் இயல்பான பிரதிபலிப்பாகும். நாம் இன்னும் அறிவொளி பெறவில்லை என்றாலும், அதை வைத்து கட்டளைகள் நாம் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறோம் புத்தர்மன, வாய்மொழி மற்றும் உடல் நடத்தை.
நிச்சயமாக கேள்வி எழுகிறது, "ஒருவன் உடைந்தால் என்ன நடக்கும் கட்டளை? ” தி துறவி கட்டளைகள் பல்வேறு வகைகளில் அடங்கும். இருக்க ஏ துறவி, நாம் எந்த ஒரு முழுமையான மீறலை தவிர்க்க வேண்டும் கட்டளைகள் முதல் பிரிவில், தோல்வி அல்லது பராஜிகா. இந்த கட்டளைகள் ஒரு மனிதனைக் கொல்வதையும், சமுதாயத்தில் மதிப்புமிக்க ஒன்றைத் திருடுவதையும், நமது ஆன்மீக சாதனைகளைப் பற்றி பொய் சொல்வதையும், பாலியல் செயல்பாடுகளையும் தடுக்க வேண்டும். தி கட்டளைகள் மற்ற வகைகளில் குறைவான தீவிரமான ஆனால் செய்ய எளிதான செயல்கள் தொடர்பானவை. நாம் நியமனம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு, பிந்தையவற்றில் சிலவற்றை நாம் பெரும்பாலும் உடைப்போம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது கட்டளைகள். ஏன்? ஏனென்றால் நம் மனம் இன்னும் அடங்கிவிடவில்லை. நாம் வைத்திருக்க முடிந்தால் கட்டளைகள் சரியாக, நாம் அவற்றை எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தி கட்டளைகள் நமது மனம், பேச்சு மற்றும் நடத்தையைப் பயிற்றுவிக்க உதவும் கருவிகள். தி புத்தர் நமது சுத்திகரிப்பு மற்றும் மீட்டெடுப்பதற்கான வழிமுறைகளை வரையறுத்துள்ளது கட்டளைகள் நாம் ஒரு மீறலை உருவாக்கும் போது: வருத்தத்தை உருவாக்குதல், எதிர்காலத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் செயலைத் தவிர்ப்பதற்கு உறுதியளித்தல், தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள மூன்று நகைகள், ஒரு நற்பண்புடைய நோக்கத்தை உருவாக்குதல், மற்றும் ஒருவித பரிகார நடத்தையில் ஈடுபடுதல். வழக்கில் துறவி கட்டளைகள், அந்த சங்க செய்ய இருவாரம் ஒன்றாக சந்திக்கிறது போசாதா (பாலி: உபாசதா, திபெத்தியன்: சோஜோங்), சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கான ஒப்புதல் விழா துறவி கட்டளைகள்.
எப்பொழுது சங்க சமூகம் முதலில் உருவானது, அதன்பிறகு பல ஆண்டுகள், இல்லை கட்டளைகள் இருந்தது. இருப்பினும், சில துறவிகள் தகாத முறையில் செயல்படத் தொடங்கியபோது, தி புத்தர் நிறுவப்பட்டது கட்டளைகள் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு பதில் ஒவ்வொன்றாக. அவர் தடை செய்த சில செயல்கள், கொல்வது போன்றவை இயற்கையாகவே எதிர்மறையானவை அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும். பிற செயல்கள், உதாரணமாக பொழுதுபோக்கைப் பார்ப்பது, குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக அவர் தடை செய்தார். இந்த செயல்கள் எதிர்மறையானவை அல்ல என்றாலும், தி புத்தர் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சிரமத்தைத் தவிர்க்க அல்லது துறவிகளால் கவனச்சிதறல் மற்றும் நினைவாற்றல் இழப்பைத் தடுக்க அவர்களைத் தடை செய்தது. உதாரணமாக, போதைப்பொருளை உட்கொள்வது இயற்கையாகவே எதிர்மறையான செயலாக இல்லாவிட்டாலும், அது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் போதையில் இருக்கும் ஒரு நபர் தனக்கு அல்லது மற்றவர்களுக்கு நேரடியாக தீங்கு விளைவிக்கும் வழிகளில் எளிதாக செயல்பட முடியும்.
தி கட்டளைகள் இருபத்தி ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் இந்திய சமுதாயத்தில் நிறுவப்பட்டது. காலம் மாறினாலும், மனித மனதின் அடிப்படை செயல்பாடுகள் மாறாமல் உள்ளது. அறியாமை, கோபம், மற்றும் இணைப்பு மேலும் அவர்களால் உந்துதல் பெற்ற செயல்கள், சுழற்சி முறையில் நாம் தொடர்ந்து வரும் பிரச்சனைகளுக்கு இன்னும் காரணமாகும். நமது தற்போதைய சூழ்நிலையை விவரிக்கும் மற்றும் அதை மாற்றுவதற்கும், துன்பங்களிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்கும் வழியைக் காட்டும் நான்கு உன்னத உண்மைகள், அவை எப்போது இருந்ததோ, அதே போல் இப்போதும் உண்மையாக உள்ளன. புத்தர் முதலில் அவர்களுக்கு கற்பித்தார். இவ்வாறு அடிப்படை உந்துதல் மற்றும் வடிவமைப்பு துறவி கட்டளைகள் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு உண்மையாக இருங்கள் துறவி இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுகள்.
இருப்பினும், குறிப்பிட்ட விவரங்கள் கட்டளைகள் நவீன மேற்கத்திய நாடுகளை விட கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் இந்திய சமூகத்துடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, பிக்ஷுணிகளில் ஒருவர் கட்டளைகள் வாகனங்களில் செல்வதை தவிர்க்க வேண்டும். பண்டைய இந்தியாவில், வாகனங்கள் மற்ற மக்களால் அல்லது விலங்குகளால் இழுக்கப்பட்டன; இவ்வாறு ஒன்றில் சவாரி செய்வது மற்றவர்களுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்தும். மேலும், வாகனங்கள் செல்வந்தர்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, அதில் சவாரி செய்வதன் மூலம் ஒருவர் எளிதில் திமிர்பிடித்து விடுவார். இருப்பினும், மேற்கத்திய நாடுகளில், இந்த கவலைகள் எதுவும் உண்மையாக இல்லை. உண்மையில், வாகனங்களில் சவாரி செய்யாதது மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், வேறு எப்படி ஒரு துறவி அவரது உடனடி இருப்பிடத்திற்கு வெளியே கற்பிக்க ஒரு தர்ம மையத்திற்குச் செல்லவா?
இவ்வாறு மேற்கத்திய மடங்கள் சிலவற்றை எவ்வாறு வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும் கட்டளைகள் அவர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் சமூகம் மற்றும் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப. பௌத்தம் இந்தியாவில் இருந்து திபெத், சீனா மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு பரவியபோது, அதை கடைபிடிக்கும் முறை கட்டளைகள் சமூகத்தின் மனநிலை மற்றும் நாட்டின் புவியியல், காலநிலை, பொருளாதாரம் மற்றும் பலவற்றிற்கு ஏற்றவாறு சரிசெய்யப்பட்டது. இந்த செயல்முறை இப்போது மேற்கு நாடுகளில் மட்டுமே தொடங்குகிறது. அதை எளிதாக்க, நாம் படிக்க வேண்டும் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய வர்ணனைகள் மற்றும் பிற சமூகங்கள் இந்த சவால்களை எவ்வாறு எதிர்கொண்டன என்பதை அறியவும். இந்தப் புத்தகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான பேச்சுக்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இந்தக் கருப்பொருளைக் கையாள்கின்றன.
துறவிகளின் பங்கு மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் பங்களிப்பு
இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுகளில் வாழும் நாம் நமக்கு முன்பிருந்தவர்கள் செய்த வேலையின் பலனைப் பெற்றுள்ளோம். குறிப்பாக, முந்தைய தலைமுறையினரின் பௌத்த பயிற்சியாளர்களுக்கு நன்றியுடன் நமது இதயங்கள் திறக்க முடியும், அவர்களின் தயவின் மூலம் இன்று நாம் அனுபவிக்கும் வகையில் போதனைகள் தூய வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பு புத்ததர்மம் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் பரம்பரை பல மக்களைச் சார்ந்துள்ளது, துறவி மற்றும் ஒரே மாதிரியாக கிடந்தது. இன்று நாம் பெறும் நன்மைகளுக்கு கடந்த கால பௌத்த சமூகமே பொறுப்பு.
அதற்குள், துறவிகள் பாரம்பரியமாக பௌத்த சமூகங்களில் சிறப்புப் பங்கு வகித்துள்ளனர். குடும்ப வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறும் நபர்களாக, அவர்களின் நேரம் முக்கியமாக தர்ம படிப்பு, நடைமுறை மற்றும் போதனைகள் மற்றும் அவர்கள் வாழும் மடங்கள், துறவிகள் மற்றும் சமூகங்களை உடல் ரீதியாக பராமரிப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. பல கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால மிகவும் உணரப்பட்ட சாதாரண பயிற்சியாளர்கள் இருந்தாலும், போதனைகளின் நடைமுறை மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான முக்கிய பொறுப்பு வரலாற்று ரீதியாக துறவிகளிடம் உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, தி துறவி பாரம்பரியம் முந்தைய தலைமுறைகளில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நமது நவீன சமூகங்கள், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். இது அனைவருக்கும் பொருத்தமான அல்லது விரும்பும் ஒரு வாழ்க்கை முறை அல்ல, ஆனால் அது பொருத்தமானவர்களுக்கு பயனளிக்கிறது, மேலும் அவர்கள் பெரிய சமுதாயத்திற்கு நன்மை பயக்கும்.
முதல் புத்தர்இன் காலத்தில், கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மத்தை உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பதில் முக்கியப் பங்கு வகித்துள்ளனர். தி தெரிகதா, அல்லது மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் பாடல்கள், ஷக்யமுனியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நேரடியாகப் படித்து பயிற்சி செய்த கன்னியாஸ்திரிகளால் பேசப்பட்டது புத்தர். அதில், அவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக ஏக்கத்தையும் சாதனைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் மற்றும் அனைத்து பௌத்த சமூகங்களிலும், கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மத்தைப் படித்துள்ளனர், நடைமுறைப்படுத்தியுள்ளனர் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் கற்பித்துள்ளனர். சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கத் தயங்குவதால், அவர்களின் பல பங்களிப்புகள் கவனிக்கப்படாமல் போய்விட்டன.
தற்போது கிழக்கு மற்றும் மேற்கிலும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் துடிப்பான பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளை நாம் காண்கிறோம். சிலர் அறிஞர்கள், மற்றவர்கள் தியானம் செய்பவர்கள். சிலர் வேதங்களை மொழிபெயர்ப்பதில் வேலை செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மருத்துவமனைகள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் போர் மண்டலங்களில் அல்லது ஏழைப் பகுதிகளில் உள்ள பள்ளிகளில் சமூக சேவைப் பணிகளைச் செய்கிறார்கள். இந்நூலில் உள்ள பேச்சுக்கள் வெளிப்படுத்துவது போல், இந்த கன்னியாஸ்திரிகளின் பங்களிப்பு ஒரு அற்புதமான வேலை.
வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்
புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.