புத்த மடாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் மேற்கத்திய தழுவல்

ভிக்ஷுநி கர்ம லேக்ஷே த்ஸோமோ

பௌத்த துறவறத்தின் பரவல் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் அதன் தழுவல் பற்றிய முழுமையான விவாதம் தொகுதிகளை எடுக்கும். மேலும், இந்த வரலாற்று செயல்முறை இன்னும் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் இந்த கட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட எந்த முடிவுகளும் முன்கூட்டியே இருக்கும் என்று பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இதில் உள்ள சில சிக்கல்களை இங்கு எளிமையாக ஆராய்வேன். நான் எழுப்பும் சில புள்ளிகள் சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கலாம், ஆனால் தற்போது நடந்து கொண்டிருக்கும் கலாச்சாரங்களின் முக்கியமான சந்திப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விமர்சன மற்றும் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு இரண்டும் அவசியம். மேலும், இலவச விசாரணையின் உணர்வு பௌத்த சிந்தனையுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது.

தி சங்க, பௌத்த துறவிகளின் வரிசை, வாரணாசிக்கு அருகில் மரியாதைக்குரிய பிராமண குடும்பங்களைச் சேர்ந்த ஐந்து இளைஞர்களுடன் தொடங்கியது, அவர்கள் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு துறவிகள் ஆனார்கள். புத்தர் ஞானம் அடைந்து கற்பிக்கத் தொடங்கினார். படிப்படியாக அவர்களுடன் ஆயிரக்கணக்கான பிற பிக்ஷுக்கள் (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள்) மற்றும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நூற்றுக்கணக்கான பிக்ஷுனிகள் (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள்) ஆகியோரும் இணைந்தனர். ஆரம்ப சங்க விகிதாச்சாரத்தில் உயர் சாதியாக இருந்தது, இந்திய சமுதாயத்தின் சிறந்த படித்த வகுப்புகளைச் சேர்ந்த அதன் உறுப்பினர்கள்.

பௌத்த முறை இந்தியாவில் முதன்முதலாக இல்லை. ஜைன மற்றும் பிராமண சமூகங்கள், ஆரம்ப காலத்துக்கான முன்மாதிரிகளாக செயல்பட்டன சங்க, ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டது. இந்த சமூகங்களில் தினசரி வாழ்க்கை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது என்பதை வெளிப்படுத்தும் ஆவணங்கள், ஆரம்பகால பௌத்த மதவாதிகள் அவர்களிடமிருந்து சில நிறுவன அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதற்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, சமகால மதக் குழுக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவ்வப்போது ஒன்று கூடினர், எனவே ஆரம்பம் சங்க மேலும் அமாவாசை மற்றும் பௌர்ணமி நாட்களில் கூட ஆரம்பித்தனர். முதலில் அவர்கள் அமைதியாக அமர்ந்தனர், ஆனால் மற்ற பிரிவினரைப் பின்பற்றுபவர்கள் "ஊமைப் பன்றிகளைப் போல" அமர்ந்திருப்பதைக் குறைகூறினர். புத்தர் படிக்க அறிவுறுத்தினார் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரம் அவர்களின் கொண்டிருக்கும் கட்டளைகள் இந்த சந்தர்ப்பங்களில். பிக்ஷுவின் இந்த பாரம்பரியம் சங்க பிக்ஷு ஓதுதல் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரம் மற்றும் பிக்ஷுணி சங்க பிக்ஷுணியை ஓதுதல் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரம் மூன்று அத்தியாவசிய சடங்குகளில் ஒன்றாகும் துறவி சமூக. மற்ற இரண்டு சடங்குகள் மழைக்கால பின்வாங்கலைத் தொடங்கும் சடங்கு (varsa) மற்றும் அதை முடிக்கும் சடங்கு (பிரவரனா) பிற சடங்குகள் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த உதவும் சங்க, ஆணைகளை நடத்துவதற்கான துல்லியமான வழிமுறைகள் மற்றும் சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முறைகள் உட்பட.¹

தொடக்கத்தில், பிக்ஷுகள் மரங்களின் அடிவாரத்தில் தங்கி, கிராமங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் சென்று தங்கள் அன்றாட உணவை ஒரு பிச்சை பாத்திரத்தில் சேகரித்து தர்ம போதனைகளை வழங்குவதற்காக ஒரு பயண வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர். அவர்கள் பிச்சைக்காக பாமர மக்களைச் சார்ந்திருந்த போதிலும், சமூகத்திலிருந்து ஒதுங்கிக் காட்டில் தனிமையில் இருப்பதுதான் விடுதலையை அடைவதற்கான உகந்த நிலை எனக் கூறப்படுகிறது. என சங்க வளர்ந்தது, தி புத்தர் "இருவரும் ஒரே திசையில் செல்ல வேண்டாம்" என்று போதனைகளை வெகு தொலைவில் பரப்புவதற்காக பிக்ஷுகளை அனுப்பினார். இந்த அறிவுறுத்தல் வலுவான பிணைப்புகள் உருவாவதைத் தடுக்க உதவியது இணைப்பு இடங்கள் அல்லது மக்களுக்கு. படிப்படியாக பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் பருவகால குடியிருப்புகளில் ஒன்றுகூடத் தொடங்கினர் (விஹாரா) மழைக்காலத்தில் மூன்று மாதங்களுக்கு அந்த நேரத்தில் அதிகமாக இருந்த பூச்சிகளை மிதிக்காமல் இருக்க வேண்டும். இறுதியில் இவை விகாரைகள் பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளுக்கு தனித்தனி சமூகங்களாக வளர்ச்சியடைந்து, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான குடியிருப்புகளாக மாறியது. இந்த ஒற்றை பாலின சமூகங்களில் ஸ்ரமனேராக்கள் (ஆண் புதியவர்கள்) மற்றும் ஸ்ரமநேரிகாக்கள் (பெண் புதியவர்கள்) ஆகியோர் அடங்கியுள்ளனர். கட்டளைகள். பௌத்தர்கள் இந்தியாவில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முதல் துறவிகளாக இருந்திருக்கலாம் துறவி சமூகங்கள், அவற்றில் பல கல்வி மையங்களாக உருவெடுத்தன.² வீட்டுப் பொறுப்புகள் மற்றும் பற்றுதல்களிலிருந்து விடுபட்டு, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை வாழ்வதிலும், விடுதலையின் இலக்கை அடைவதிலும் ஒற்றை முனையுடன் கவனம் செலுத்த முடிந்தது.

கட்டளைகளின் நோக்கம் மற்றும் நடைமுறை

பௌத்த துறவியாக மாறுவதற்கான சமஸ்கிருத சொல் பப்பாஜியா "வெளியே செல்கிறது" என்று பொருள். இது இல்லற வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறி வீடற்ற நிலைக்கு நுழைவதைக் குறிக்கிறது. துறந்தவர் ஆன பிறகு, தகுதியான மூத்த பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனி ஆசாரின் நெருக்கமான வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒருவர் பத்து வருடங்கள் (அல்லது குறைந்தபட்சம் ஐந்து ஆண்டுகள்) பயிற்சி பெறுவார் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.³ இத்தகைய பயிற்சியின் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒருவர் இரண்டாம் நிலை நியமனத்தில் நுழையலாம் உபசம்பதா அல்லது பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனியாக நியமனம், முழு சேர்க்கை குறிக்கிறது சங்க, அல்லது துறவி ஆர்டர்.

தி வினயா, தொடர்பான ஆலோசனை மற்றும் சம்பவங்களின் கார்பஸ் துறவி ஒழுக்கம், முதலில் தனித்தனியாக உருவாக்கப்படவில்லை உடல் நூல்கள், ஆனால் தர்ம போதனைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. உத்தரவு தொடங்கியபோது, ​​புத்த மதவாதிகளுக்கான விதிமுறைகள் எதுவும் இல்லை. விதிமுறைகள், அல்லது கட்டளைகள், என்ற விதியில் தொடங்கி தேவை என நிறுவப்பட்டது பிரம்மச்சரியம் (“தூய்மையான நடத்தை,” அதாவது பிரம்மச்சரியம்) ஆரம்பகால துறவிகளில் ஒருவர் வீடு திரும்பிய பிறகு, தனது மனைவியுடன் தூங்கினார்.⁴ படிப்படியாக இருநூறுக்கு மேல் கட்டளைகள் பிக்ஷுகளின் தவறான நடத்தையின் அடிப்படையிலும், பிக்ஷுனிகளின் நடத்தையின் அடிப்படையில் சுமார் நூறுக்கும் அதிகமான நடத்தையின் அடிப்படையிலும் உருவாக்கப்பட்டன.⁵

பிக்ஷுணிகள் தோராயமாக நூறு பேர் என்று கட்டளைகள் பிக்ஷுக்களை விட, ஆண்களை விட பெண்களுக்கு அதிக மாயைகள் உள்ளன என்பதற்கான சான்றாகவும் சிலரால் பௌத்தத்தில் பாலின பாகுபாட்டின் சான்றாகவும் சிலரால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக ஆய்வு செய்தாலும், எந்த விளக்கமும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. மாறாக, பிக்ஷுணி என்று தோன்றுகிறது சங்க உருவானது, கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலானவற்றைப் பெற்றனர் கட்டளைகள் பிக்ஷுவுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது சங்க, மற்றும் கூடுதல் கட்டளைகள் கன்னியாஸ்திரிகள், குறிப்பாக துல்லானந்தா என்ற கன்னியாஸ்திரி மற்றும் அவரது சீடர்கள் சம்பந்தப்பட்ட சம்பவங்கள் உருவானதால் அவை உருவாக்கப்பட்டன. இவற்றில் சில பிந்தையவை கட்டளைகள்கன்னியாஸ்திரிகள் தனியாகப் பயணம் செய்வதைத் தடை செய்வது போன்றவை, ஆபத்து மற்றும் சுரண்டலில் இருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காகத் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றவை கட்டளைகள், பிக்ஷுனிகள் ஒரு மாதத்திற்கு இரண்டு முறை பிக்ஷுவிடம் இருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற வேண்டும் (ஆனால் நேர்மாறாக அல்ல), அந்த நேரத்தில் இந்திய சமூகத்தில் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது.

பிரதிமோட்ச நூல்களில் புத்த பிக்குகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் வாழும் குறிப்பிட்ட கட்டளைகள் உள்ளன கட்டளைகள் அது அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த உதவுகிறது.⁶ இந்த உத்தரவுகள் முழுவதுமாக புத்த நெறிமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆன்மீக பயிற்சிக்கு உகந்த சூழலை, உடல் மற்றும் உளவியல் உருவாக்க உதவுகிறது. உதாரணமாக, பௌத்தர்களின் சீரான செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்த அவர்கள் உதவுகிறார்கள் துறவி சமூகம் மற்றும் பாதுகாக்க சங்க பாமர சமூகத்தின் விமர்சனத்திலிருந்து. தி வினயா நூல்கள் பௌத்த மடங்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தைக்கான அடிப்படையை நிறுவுகின்றன மற்றும் அதற்குள் ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன சங்க உறுப்பினர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு சிறப்பாக நடத்துவது மற்றும் அவர்களின் நல்லொழுக்கத்தை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பது குறித்து தகவலறிந்த தீர்ப்புகளை வழங்கலாம்.

புத்த மதத்தின் நோக்கம் துறவி குறியீடு உகந்ததாக நிறுவ வேண்டும் நிலைமைகளை விடுதலையின் சாதனைக்காக. அவதானித்தல் கட்டளைகள் மனிதர்களை சம்சாரத்தில் சிக்கவைக்கும் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது மற்றும் விடுதலையைத் தூண்டுவதற்குத் தேவையான விழிப்புணர்வை வளர்க்கிறது. பல முறை நூல்களில் தி புத்தர் என்கிறார், “வாருங்கள், ஓ துறவி, வாழ்க பிரம்மச்சரியம் நீங்கள் துன்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்காக வாழ்க்கை." பிரதிமோட்ச நூல்கள், சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுதலையை நோக்கி முன்னேறும் பொருட்டு நல்லொழுக்க செயல்கள் மற்றும் எதிர்மறையான செயல்களை சத்தியம் செய்வதை வலியுறுத்துகின்றன.

சங்க உறுப்பினர்கள் ஒரு தன்னார்வ, பொதுவாக வாழ்நாள் முழுவதும், உறுதிப்பாட்டை உறுதி செய்கிறார்கள் கட்டளைகள் மற்றும் நடத்தை தரநிலைகள்; இந்த உறுதிப்பாட்டை நிறைவேற்றுவதற்கு முன் அதை தீவிரமாக பரிசீலிக்க வேண்டியது அவசியம். மிக அடிப்படையான தேவைகள் பாலியல் நடத்தையில் இருந்து விலகி இருப்பது; உயிரை எடுப்பது; கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வது; பொய் பேசுதல்; போதை மருந்துகளை எடுத்துக்கொள்வது; பொழுதுபோக்கில் கலந்துகொள்வது; ஆபரணங்கள், அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் வாசனை திரவியங்களைப் பயன்படுத்துதல்; ஆடம்பரமான இருக்கைகள் மற்றும் படுக்கைகளில் உட்கார்ந்து; கட்டுப்பாடற்ற நேரங்களில் உணவு எடுத்து, வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தை கையாளுதல். கூடுதலாக, பல கட்டளைகள் துறவிகள் அன்றாட வாழ்வில் ஒவ்வொரு செயலையும் கவனத்தில் கொள்ள உதவுங்கள். எடுக்க கட்டளைகள் லேசாக, “இது கட்டளை அது அவ்வளவு முக்கியமல்ல" அல்லது "இது கட்டளை வைத்திருக்க இயலாது,” என்று மீறுகிறது கட்டளை என்று குறை கூறுவதை தடை செய்கிறது கட்டளைகள். சாதாரண பார்வையாளருக்கு, இரண்டாம் நிலை பல கட்டளைகள் ஆன்மீக நாட்டத்திற்கு அற்பமாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் தோன்றும்; அர்ப்பணிப்புள்ள பயிற்சியாளருக்கு கூட அவர்களின் மிகுதியானது ஊக்கமளிக்கும். விதியின் ஆவிக்கு எதிரான கடிதத்தின் மீதான உன்னதமான மதகுரு விவாதத்திற்குத் திரும்புகையில், ஒருவரின் உணர்வை உள்ளடக்கியதைக் காட்டிலும் தொழில்நுட்ப சரியான தன்மையைக் கடைப்பிடிப்பது என்று வாதிடலாம். கட்டளைகள் விடுதலைச் சாதனைக்கு எதிரானது.

நிச்சயமாக, எல்லாவற்றையும் வைத்திருப்பது கடினம் கட்டளைகள் முற்றிலும். சமூகத்தில் வேறுபாடுகள் நிலைமைகளை இப்போது மற்றும் நேரத்தில் புத்தர் சிந்தனையுடன் தழுவல் தேவை கட்டளைகள் இன்றைய நாளில். மாற்றியமைப்பதில் புத்திசாலித்தனமான முடிவுகளை எடுப்பது கட்டளைகள் இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள முன்னுதாரணங்களைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு தேவைப்படுகிறது வினயா நூல்கள், அதன் மீது கட்டளைகள் வகுக்கப்பட்டன.⁷ கூடுதலாக, அன்றாட சூழ்நிலைகளை, குறிப்பாக மேற்கில் எவ்வாறு சரியாக கையாள்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு, கவனமாக வழிகாட்டுதலின் கீழ் பல ஆண்டுகள் பயிற்சி தேவைப்படுகிறது. துறவிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த எதிர்பார்ப்புகளை மீறுகிறார்கள் மற்றும் எப்போதாவது மீறுகிறார்கள் கட்டளைகள்-புல்லில் நடப்பது, வெள்ளி அல்லது தங்கத்தைக் கையாள்வது, நிலத்தைத் தோண்டுவது மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் வினயா உத்தரவுகள் முடிவுகளை எடுப்பதற்கான அளவுகோல்களை வழங்குகிறது மற்றும் ஒரு திடமான நடைமுறையை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாக செயல்படுகிறது.

ஒட்டப்பட்ட ஆடைகள் மற்றும் மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலை, புத்த மதத்தின் மிகத் தெளிவான அடையாளங்கள் துறவி அர்ப்பணிப்பு, சில நேரங்களில் சிரமமாக இருக்கலாம், ஆர்வம், போற்றுதல் அல்லது நண்பர்கள் மற்றும் வழிப்போக்கர்களிடமிருந்து வெறுப்பு ஆகியவற்றின் கலவையான எதிர்வினைகளைத் தூண்டும், ஆனால் அவை கவனத்துடன் விழிப்புணர்வுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கமாகும். மேலங்கிகளை அணிவது ஒருவரின் தார்மீக நடத்தையைப் பொறுத்தவரை நேர்மையைக் கடமையாக்குகிறது: இது ஒருவர் கடைப்பிடிக்கிறார் என்பதற்கான அறிவிப்பு. கட்டளைகள் ஒரு பௌத்தரின் துறவி, எனவே அவற்றை வைத்திருக்காமல் அணிய வேண்டும் கட்டளைகள் நேர்மையற்றது. சங்க உறுப்பினர்கள் பாரம்பரியமாக நம்பிக்கை, மரியாதை மற்றும் மரியாதைக்கு தகுதியானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் பிரசாதம். தன்னை தவறாக சித்தரிப்பதன் மூலம் இந்த நன்மைகளை தகுதியற்ற முறையில் பெறுவது ஒரு தீவிரமான விஷயம். பௌத்த சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நிலையிலும் ஆபத்துகள் மறைமுகமாக உள்ளன சங்க, அவர்கள் கடைப்பிடிக்கிறார்களா கட்டளைகள் அல்லது இல்லை, தெளிவாக இருக்க வேண்டும். இந்த நாட்களில் பல மேற்கத்தியர்கள் பொதுவாக தர்ம மையங்களின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் குறிப்பிடுகின்றனர் சங்க, இது இந்த வார்த்தையின் பாரம்பரிய பயன்பாடு இல்லை என்றாலும். பாமர மக்கள் நெறிமுறை நடத்தைக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க முடியும் என்றாலும், கண்டிப்புடன் உறுதியளித்தவர்கள் துறவி ஒழுக்கம் பாரம்பரியமாக தகுதியின் ஒரு துறையாக கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும் துறவி குறியீடு கலாச்சாரம், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கப்பட வேண்டும் வினயா நூல்கள் பௌத்த நியதியின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் விருப்பப்படி திருத்த முடியாது. பல்வேறு பௌத்தர்கள் துறவி இன்று உலகில் காணப்படும் கலாச்சாரங்கள் - சீனம், ஜப்பானியம், தாய், திபெத்தியம் மற்றும் பல - ஒரு தொகுப்பின் விளைவாகும். வினயா மற்றும் பௌத்தம் பரவிய நாடுகளின் உள்ளூர் நெறிமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். உலகின் பல்வேறு புத்த கலாச்சாரங்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று பொதுவான மரபு ஆகும் துறவி ஒழுக்கம்-அங்கிகள், பலவகைகள், ஆன்மீக இலட்சியங்கள்-இவை ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான வழியில் பாதுகாக்கின்றன.

நாம் நினைவுகூரக்கூடியபடி, ஒரு துறந்தவரின் பார்வை அமைதியுடனும் திருப்தியுடனும் தோன்றியதே உத்வேகம் அளித்தது. புத்தர் ஷக்யமுனியின் துறத்தல் உலக வாழ்க்கை. இந்த துறந்தவரின் உருவம் இளம் இளவரசரின் மீது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் சமீபத்தில் நோய், முதுமை மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றை சந்தித்ததால் அதிர்ச்சியடைந்தார், மேலும் இந்த துன்பங்கள் மனித நிலைக்கு உள்ளார்ந்தவை என்பதை அவர் உணர்ந்தார். மற்றவர்களை வளர்ச்சியடைய ஊக்குவிக்க வேண்டும் துறத்தல் மற்றும் ஆன்மீக பாதையை எடுத்து, பின்னர், ஒரு பாத்திரம் என்று ஒரு துறவி விளையாடுகிறார். இது ஒரு பெரிய பொறுப்பு.

கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் எளிமை மற்றும் மனநிறைவின் உண்மையான மாதிரிகளாக மாற முடியாது, நாம் எளிமையான மற்றும் திருப்தியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தால் மட்டுமே. நாம் நுகர்வு, பேராசை, மற்றும் இணைப்பு-அதிக வசதி, அதிக உடைமைகள், சிறந்த உடைமைகளை விரும்புகிறோம்-பிறகு எல்லோரையும் போல ஆசை என்ற சக்கரத்தில் சுழன்று கொண்டிருக்கிறோம், மற்றவர்களுக்கு மாற்று வாழ்க்கை முறையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. இது இந்த கேள்விக்கு கீழே வருகிறது: கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் உலக மக்களைப் போல வாழ்ந்தால், நடந்து கொண்டால், பேசினால், நாம் உண்மையில் சமூக ரீதியாக நன்மை பயக்கும் பங்கை நிறைவேற்றுகிறோமா? துறவி? பல நாடுகளில் உள்ள பல்வேறு மதங்களின் மதகுருமார்கள் ஆடம்பரமான இன்பங்கள் மற்றும் தார்மீக மீறல்களுக்காக ஆய்வுக்கு உள்ளாகி வரும் இக்காலத்தில், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அசல் தூய்மை மற்றும் எளிமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் பௌத்தத்தை புத்துயிர் பெற உதவும் வாய்ப்பு உள்ளது.

துறவு வாழ்வில் முரண்பாடுகள்

தொடக்கத்தில் தி புத்தர் பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளை "காண்டாமிருகமாக தனிமையில் அலையுங்கள்" என்று அறிவுறுத்தினார். காலம் செல்லச் செல்ல கன்னியாஸ்திரிகளும், துறவிகளும் பெருக, பௌத்தர் சங்க சுற்றித் திரிந்து பயிர்களை மிதித்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டது, எனவே படிப்படியாக பலர் தங்கள் எரிமிட்டிக் வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு செனோபிடிக் சமூகங்களில் குடியேறினர். ஒரு வகையில், புத்த துறவறம் என்பது சமூக எதிர்பார்ப்புகளை இன்னும் நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. இங்கே தோன்றும் பதற்றம், உள்ளே தள்ளப்படுவதை வெளிப்படுத்துகிறது துறவி சுய-சார்ந்த தனிப்பட்ட நடைமுறை மற்றும் பிற சார்ந்த சமூக வாழ்க்கைக்கு இடையேயான வாழ்க்கை - ஒருபுறம் உலகின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கும், மறுபுறம் சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான அக்கறைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு. இது முற்றிலும் என்ற மாய இலட்சியத்திற்கு இடையே ஒரு பெரிய இருவேறுபாட்டை பிரதிபலிக்கிறது கட்டுப்பாடற்றதாக மற்றும் சாதாரணமானது, துல்லியமான, நடைமுறை விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. இத்தகைய முரண்பாடுகள் பௌத்தத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளை விளக்குகின்றன துறவி வாழ்க்கை.

தனிப்பட்ட அளவில், தனிமைக்கான ஆசை மற்றும் "உலகில்" வாழும் உயிரினங்களுக்கு உடனடி சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்கு இடையே ஒரு பதற்றம் உள்ளது. ஒருவேளை அவர்களின் யூத-கிறிஸ்தவ கலாச்சார பின்னணியால் செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டு, பெரும்பாலான மேற்கத்திய துறவிகள், குறைந்த பட்சம், மக்களுக்கு உதவுவதற்கும், சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்கும் நோக்கத்துடன் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். பௌத்தம் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குப் புதியது என்பதால், சமூக சேவைக்கான பல வாய்ப்புகள் எழுகின்றன - மையங்களை நிறுவுதல், கற்பித்தல், பின்வாங்குதல், ஆசிரியர்களுக்கு சேவை செய்தல், மொழிபெயர்த்தல், புதியவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குதல், பௌத்த மையத்தை நடத்துதல் மற்றும் பரந்த சமூகத்தின் கோரிக்கைகளுக்குப் பதிலளிப்பது. இருப்பினும், இந்த நடவடிக்கைகள்-அவை முக்கியமானவை-தெளிவாக தனிப்பட்ட பயிற்சிக்கு சிறிது நேரத்தை விட்டுவிடுகின்றன. பௌத்த சமூகத்தின் பன்முகத் தேவைகளில் இருந்து தனிப்பட்ட படிப்புக்காக நேரத்தை ஒதுக்கிவிட்டு குற்ற உணர்வுடன் இருக்க ஆரம்பிக்கிறோம் தியானம். ஆயினும்கூட, வலுவான தனிப்பட்ட நடைமுறை இல்லாமல், சமூகத்தின் தேவைகளுக்குப் போதுமான அளவு சேவை செய்வதற்கான உள் வளங்கள் எங்களிடம் இல்லை. முரண்பாடாக, உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்குப் பயனளிப்பதற்குத் தேவையான உள் ஆன்மீக குணங்களை வளர்ப்பதற்கு முழுமையான ஆய்வு மற்றும் பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது, இதற்கு நாம் சேவை செய்ய விரும்பும் உயிரினங்களிலிருந்து அவ்வப்போது விலக வேண்டும்.

இன்னொரு முரண்பாடு துறவி வாழ்க்கை என்பது ஒரு கன்னியாஸ்திரி அல்லது எதிர்பார்ப்புகளின் வரம்பைப் பற்றியது துறவி மேற்கில் வாழும் போது எதிர்கொள்கிறது. பாமர சமூகம் துறவிகள் மீது அதிக எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சில சமயங்களில் அவர்கள் புனிதர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். மறுபுறம், அவர்கள் "மனிதர்களாக" இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்கள், எல்லா மனித பலவீனங்களுடனும் அவர்கள் "அவர்களுடன் அடையாளம் காண" முடியும். துறவிகளின் நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகள், துறவிகள் தங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பணிக்கு முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை என்று உணரலாம், பெரும்பாலும் அவர்களின் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி வரம்புகளுக்கு அப்பால் தள்ளும்; அதேசமயம் அவை மனித குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற எதிர்பார்ப்பு ஒழுக்கத்தில் குறைபாடுகளை ஏற்படுத்தும். துறவிகள் ஒரே நேரத்தில் தனிமையில் இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது - எஜமானர்கள் தியானம் மற்றும் சடங்கு-மற்றும் சமூக-தங்களுக்கு மனு செய்யும் அனைவரின் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் தேவைகளுக்கு தன்னலமின்றி பதிலளிக்கிறது. இந்த மாறுபட்ட எதிர்பார்ப்புகள் தனிநபர்கள் வருவதை புறக்கணிக்கின்றன துறவி பலவிதமான ஆளுமைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட வாழ்க்கை. நாம் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், ஒவ்வொருவரும் எல்லா மக்களுக்கும் எல்லாமாக இருப்பது சாத்தியமற்றது. இது ஆன்மீக ரீதியில் நாம் எதை எதிர்பார்க்கிறோம் என்பதற்கும், இந்த கட்டத்தில் நாம் யதார்த்தமாக அடையக்கூடிய பாதையில் தொடக்கநிலையில் இருப்பவர்களுக்கும் இடையே ஒரு உள் பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது. ஆன்மீக இலட்சியங்களுக்கும் உளவியல் உண்மைகளுக்கும் இடையிலான இந்த பதற்றத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக, ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்காக பயன்படுத்த முயற்சிப்பது, ஒரு பயிற்சியாளருக்கு, சாதாரண அல்லது நியமிக்கப்பட்டவருக்கு மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்றாகும். சிறந்த மற்றும் சாதாரணமான, பெருமை மற்றும் ஊக்கமின்மை, ஒழுக்கம் மற்றும் ஓய்வு ஆகியவற்றை திறமையாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் செயல்முறைக்கு, இடைவிடாத ஆன்மீக பயிற்சி மட்டுமே உருவாக்கக்கூடிய தனிப்பட்ட நேர்மை தேவைப்படுகிறது.

மற்றொரு முரண்பாடு மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகளின் பொருள் நல்வாழ்வைப் பற்றியது. இந்தியாவில் நடைமுறையில் உள்ள அசல் துர்ப்பாக்கிய வாழ்க்கை முறை, சமகால மேற்கத்திய நாடுகளில் பின்பற்றுவது கடினம். இன பௌத்த சமூகங்கள் பொதுவாக தங்கள் குறிப்பிட்ட மரபுகளின் கோவில்களில் துறவிகளின் பொருள் தேவைகளை கவனித்துக்கொண்டாலும், மேற்கத்திய துறவிகள் ஆசியாவிற்கு வெளியே சில இடங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். துறவி வாழ்க்கை. எனவே, மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் பெரும்பாலும் மடாலயம் இல்லாமல் துறவிகளாக உள்ளனர். நோவா ஸ்கோடியாவில் உள்ள கம்போ அபே மற்றும் இங்கிலாந்தில் அமராவதியில் வசிக்கும் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் விதிவிலக்கு. மற்ற மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் வாழ்வாதாரம்-உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் மருத்துவச் செலவுகள் போன்றவற்றுக்கு, ஆன்மீகப் பயிற்சிக்கு அதிக ஆற்றல் தேவைப்படுவதைக் காண்கிறார்கள்.

மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் உட்பட பொது மக்கள், கிறித்தவ துறவிகளைப் போலவே பௌத்த துறவிகளும் ஒரு ஒழுங்குமுறையால் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று அடிக்கடி கருதுகிறார்கள், மேலும் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் ஜீவனாம்சம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை முழுமையாகக் கையாள விடப்படலாம் என்பதை அறிந்து ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அவர்களின் சொந்த. தர்ம மையத்தில் ஆசிரியர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், செயலர்கள், சமையற்காரர்கள், உளவியல் ஆலோசகர்கள் என அவர்கள் இழப்பீடு இல்லாமல் பணியாற்றலாம், மேலும் தங்களுடைய சொந்த வாடகை, உணவு மற்றும் தனிப்பட்ட செலவுகளைச் செலுத்துவதற்காக வெளி வேலையிலும் வேலை செய்யலாம். அவர்கள் ஒரு பாத்திரத்தில் நடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது துறவி பாரம்பரியமாக வழங்கப்படும் பலன்கள் இல்லாமல் இன்னும் பலவற்றைச் செய்யுங்கள் துறவி.

1996 போத்கயா பயிற்சி வகுப்பில் மேற்கத்திய துறவிகள் வாழ்வாதாரப் பிரச்சனைகள் பற்றி எடுக்கும் பரந்த அளவிலான தேர்வுகள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்க்கை. ஸ்பெக்ட்ரமின் ஒரு முனையில் அமராவதியைச் சேர்ந்த இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகள் பதினாறு ஆண்டுகளாக பணத்தைத் தொடாதவர்கள்; மறுமுனையில் ஒரு கன்னியாஸ்திரி ஒரு பதிவுசெய்யப்பட்ட செவிலியராகத் தன்னை ஆதரித்துக்கொண்டு, தன் வேலைக்காக லேசாக உடைகள் மற்றும் நீளமான முடியை அணிந்திருந்தார், மேலும் அவரது குடியிருப்பில் அடமானம் வைத்திருந்தார் மற்றும் செலுத்த வேண்டிய வரிகள். ஏனெனில் போதுமானது துறவி சமூகங்கள் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கும் அழுத்தங்களை எதிர்கொள்கின்றனர் துறவி மற்றும் ஒரு சாதாரண குடிமகன். அவர்கள் காலத்திலிருந்தே சிறந்த நெறிமுறை வாழ்க்கை முறைக்கு இடையே உள்ள பொருத்தமின்மையைக் கையாள வேண்டும் புத்தர் பொருளாதார தன்னிறைவுக்கான நவீன இலட்சியமும். என்ற இலட்சியத்திற்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பது துறத்தல் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான உண்மைகள் மேற்கு பௌத்த மடாலயங்கள் எதிர்கொள்ளும் பெரும் சவால்களில் ஒன்றாகும்.

பெண்களுக்கான துறவற சமூகங்களை உருவாக்குதல்

நேரத்தில் புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் "வெளியே செல்வதை" பெற்றனர் (பப்பாஜியா) மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பயிற்சி. ஆரம்ப காலத்தில் துறவிகள் அதிக அறிவு மற்றும் அதிகாரம் பெற்றவர்களாக கருதப்பட்டாலும், கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளை விட கன்னியாஸ்திரிகளுடன் தனிப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிப்பதில் மிகவும் வசதியாக உணர்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் கீழ் பயிற்சியின் மூலம் நெருக்கமான தனிப்பட்ட வழிகாட்டுதலைப் பெற முடிந்தது. பிக்ஷுகள் பிக்ஷுனி நியமனங்களை உறுதிப்படுத்தினாலும், இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது வினயா கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து கன்னியாஸ்திரிகள் நியமனம் மற்றும் பயிற்சி பெறும் பாரம்பரியம் இன்று வரை பல மடங்களில் குறிப்பாக சீனா மற்றும் கொரியாவில் தொடர்கிறது.

தாய்லாந்து, இலங்கை மற்றும் திபெத் போன்ற நாடுகளில், கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம் கிட்டத்தட்ட பிக்ஷுகளால் நடத்தப்பட்டது. ஒரு வகையில், இந்த பிக்ஷுக்கள் என்பதால் இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது கட்டளை எஜமானர்கள் இந்த விழாக்களை நடத்துவதில் நன்கு மதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள். மறுபுறம், கன்னியாஸ்திரிகளைக் கலந்தாலோசிக்காமல் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையில் யார் சேர வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் அதிகாரம் துறவிகளுக்கு உள்ளது. இது ஒரு சிக்கலை உருவாக்குகிறது. பிக்ஷுகள் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு உணவு, தங்குமிடம் அல்லது பயிற்சியை வழங்குவதில்லை. முன்னர் நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் இந்த புதியவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, அவர்கள் தகுதியற்றவர்களாக இருந்தாலும் கூட துறவி வாழ்க்கை. கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான மடங்கள், புதிதாக வருபவர்களுக்கு உணவளிப்பதற்கும், தங்குவதற்கும் ஏதாவது ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் அல்லது அவர்களது மடங்களுக்கு அவர்களை அனுமதிக்க மறுக்கும் இக்கட்டான நிலையில் வைக்கப்படுகின்றன. உடல்ரீதியாக உடல்நிலை சரியில்லாத, உளவியல் ரீதியாக அல்லது உணர்ச்சி ரீதியாக நிலையற்ற, அல்லது மனரீதியாக பாதிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு பிக்குகள் நியமனம் செய்த நிகழ்வுகளும் உள்ளன. இது முரணாக இருந்தாலும் வினயா தகுதியற்றவர்களை நியமிப்பது, அவர்கள் நியமனம் செய்யப்பட்டவுடன், நிலைமை மிகவும் கடினமாகிறது. இந்த புதிய கன்னியாஸ்திரிகளைப் பராமரிக்க முடியாவிட்டால், மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளும் அவர்களது மடங்களும் விமர்சிக்கப்பட வேண்டியவை.

இப்போது நான் அப்பட்டமாக பெண்களின் ஆண்களை நம்பியிருப்பதன் பிரச்சினையை எழுப்ப விரும்புகிறேன் மற்றும் பெண்களை மேம்படுத்த பரிந்துரைக்கிறேன் துறவி சுதந்திரமாக சமூகங்கள். சிறந்த ஆண் ஆசிரியர்களிடமிருந்து நாங்கள் பெற்ற அனைத்து ஆதரவு, ஊக்கம் மற்றும் போதனைகளுக்கு கன்னியாஸ்திரிகள் ஆழ்ந்த கடமைப்பட்டிருக்கிறார்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறார்கள், மேலும் இந்த முக்கியமான உறவுகளை எந்த வகையிலும் துண்டிக்கவோ அல்லது குறைக்கவோ நான் பரிந்துரைக்கவில்லை. மாறாக, பெண்களும், குறிப்பாக கன்னியாஸ்திரிகளும், ஞானத்துடன் மற்றும் திறமையான வழிமுறைகள், நமது சொந்த எதிர்காலத்திற்கான அதிக பொறுப்புணர்வு. சுயாட்சி மற்றும் தலைமைத்துவம், ஆண் அதிகாரத்தின் மீதான சார்புகளை குறைத்தல், தன்னம்பிக்கை உணர்வை ஊட்டுதல் மற்றும் சுதந்திரமான சமூகங்களை வளர்ப்பது போன்ற பிரச்சனைகளை நாம் நேரடியாக தீர்க்க வேண்டும்.

ஆசிய மற்றும் மேற்கத்திய சமூகங்களில் பல பெண்கள் ஆண்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். ஆணாதிக்கச் சமூகங்களில் இது இயற்கையானது, அங்கு ஆண்களுக்குப் பெண் மீது மதிப்பு உண்டு. ஆண் அடையாளம் காணப்பட்ட பெண்கள் ஆண்களை மதிக்கிறார்கள், ஆண்களிடம் ஆலோசனை கேட்கிறார்கள், ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆண்களுக்கு வேலை செய்கிறார்கள், ஆண்களுக்குப் பொருளுதவி அளிக்கிறார்கள், ஆண்களை ஒப்புதலுக்காகப் பார்க்கிறார்கள், ஆண்களுக்குத் தேவையான உணவு, தங்குமிடம், எல்லாத் தேவைகளையும், பெரும்பாலும் ஆடம்பரங்களையும் வழங்குகிறார்கள். . இது ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல. போது புத்தர்அந்த நேரத்தில் ஒரு வயதான கன்னியாஸ்திரி தனது பிச்சை பாத்திரத்தில் இருந்த உணவை ஒருவருக்கு கொடுத்ததால், உணவு கிடைக்காமல் இறந்து போனது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. துறவி. எப்பொழுது புத்தர் இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அவர், துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளால் சேகரிக்கப்பட்ட பிச்சை எடுப்பதைத் தடை செய்தார்.

ஆண்களுடன் அடையாளம் காணும் போக்கு கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பொருத்தமானதா என்பதை நேர்மையாகக் கேள்வி கேட்க வேண்டியது அவசியம். குடும்ப வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​கன்னியாஸ்திரிகள் கணவன் அல்லது ஆண் துணைக்கு அடிபணிவதற்கான பாரம்பரிய பாத்திரத்தை நிராகரிக்கின்றனர். ஆண்களின் இன்பத்திற்காக கிடைக்கக்கூடிய பாலியல் பொருளின் பங்கை நாங்கள் கைவிட்டு, ஆண்களின் அதிகாரம் இல்லாத பெண்களின் சமூகத்தில் நுழைகிறோம். எனவே, கன்னியாஸ்திரிகள், சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திர நிலையை அடைந்து, தொடர்ந்து ஆண்களை நம்பியிருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தால் அது சற்று விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. ஆண்களுக்கு அவர்களின் சொந்த கவலைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர்களாக இருந்தாலும், துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகங்களுக்கு முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது. கன்னியாஸ்திரிகள் தன்னம்பிக்கை மற்றும் தன்னம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் தங்கள் சொந்த சமூகங்களுக்கான முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்கத் தொடங்க வேண்டும். தற்போது, ​​தகுதியான பெண் ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறையால், அதாவது, திரிபிடகா முதுநிலை, கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு படிப்புத் திட்டங்களை உருவாக்குவதில் ஆண் ஆசிரியர்களை நம்பியிருப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. ஆனால், பெண்கள் தங்களை முழுத் தகுதியுள்ள ஆசிரியர்களாகவும், மற்ற பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்துக்கும் வழிகாட்டும் திறன் கொண்ட ஆன்மீக குருக்களாக தங்களை வளர்த்துக்கொள்ளவும், வளர்த்துக்கொள்ளவும் குறிக்கோளாகக் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.

தன்னாட்சியின் சிறந்த மாதிரிகள் துறவி தைவான் மற்றும் கொரியாவில் இன்று பெண்களுக்கான சமூகங்கள் உள்ளன. கடந்த சில ஆண்டுகளில் இந்த சமூகங்கள் கல்வி மற்றும் ஊக்கம் பெற்றுள்ளன தியானம் இலங்கை, தாய்லாந்து மற்றும் இந்திய இமயமலை போன்ற பரவலான இடங்களில் பெண்களுக்கான பயிற்சி திட்டங்கள். தன்னாட்சி துறவி ஆண்களுக்கான சமூகங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசிய வாழ்க்கையின் பிரதானமாக இருந்து வருகின்றன. இப்போது, ​​மேற்குலகில் பௌத்தம் வளர்வதன் மூலம், தன்னாட்சியை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பு நமக்குக் கிடைத்துள்ளது. துறவி சமமாக மதிக்கப்படும் பெண்களுக்கான சமூகங்கள். ஆசியா மற்றும் மேற்கு ஆகிய இரு நாடுகளிலும் உள்ள பௌத்த பெண் ஆசிரியர்கள் ஆன்மீகத் தலைமை என்பது பெண்களுக்கு ஒரு சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அது ஏற்கனவே அன்றாட யதார்த்தமாகும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

1. சச்சரவுகளைத் தீர்ப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான விவாதம் சுனந்தா புதுவாரில் காணப்படுகிறது பௌத்தர் சங்க: இலட்சிய மனித சமுதாயத்தின் முன்னுதாரணம் (Lanham, MD: University Press of American, 1991), p.69-90. ↩

2. ஒரு விரிவான ஆய்வு சங்க அமைப்பு ஐபிட்., ப.34-46 காணப்படுகிறது. ↩

3. இந்தப் பயிற்சியின் விளக்கத்திற்கு, நந்த் கிஷோர் பிரசாத்தைப் பார்க்கவும், பௌத்த மற்றும் ஜைன சமயங்களில் ஆய்வுகள் (வைஷாலி, பீகார்: பிராகிருதம், ஜைனலஜி மற்றும் அஹிம்சா ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1972), ப.94-99. ↩

4. காலத்தின் வரலாறு மற்றும் சிக்கலானது பிரம்மச்சரியம் ஜோதியா திரசேகராவில் விவாதிக்கப்பட்டது புத்த துறவி ஒழுக்கம்: அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு (கொழும்பு: உயர்கல்வி அமைச்சு, 1982), ப.21-32. ↩

5. அதற்காக கட்டளைகள் விரிவான வர்ணனை உட்பட பிக்ஷுகளின், தனிசாரோ பிக்கு (ஜெஃப்ரி டிகிராஃப்) பார்க்கவும் பௌத்தர் துறவி குறியீடு (மெட்டா வன மடாலயம், POBox 1409, பள்ளத்தாக்கு மையம், CA 92082, 1994), மற்றும் சார்லஸ் எஸ். பிரேபிஷ், புத்த துறவி ஒழுக்கம்: மகாசம்கிகர்கள் மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் சமஸ்கிருத பிரதிமோக சூத்திரங்கள் (யுனிவர்சிட்டி பார்க் மற்றும் லண்டன்: பென்சில்வேனியா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1975). அதற்காக கட்டளைகள் பிக்ஷுனிகளின், பார்க்க கர்மா லெக்ஷே சோமோ, தனிமையில் உள்ள சகோதரிகள்: புத்த மதத்தின் இரண்டு பாரம்பரியங்கள் துறவி கட்டளைகளை பெண்களுக்காக (அல்பானி, NY: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1996). ↩

6. பிரதிமோக்சா என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் பற்றிய விவாதத்திற்கு, சுகுமார் தத்தை பார்க்கவும், ஆரம்பகால ஒற்றையாட்சி (புது டெல்லி: முன்ஷிராம் மனோகர்லால் பப்ளிஷர்ஸ், 1984), ப.71-75. ↩

7. கூடுதல் வர்ணனை கட்டளைகள் இல் காணப்படுகிறது Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya, Samantapasadika: புத்தகோசரின் கருத்து வினயா பிடகா, தொகுதி. 8 (லண்டன்: பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, 1977). ↩