வினயாவுக்கு ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை

பிக்ஷுனி ஜம்பா ட்செட்ரோன்

நடைமுறை அணுகுமுறை என்ன வினயா? எனது ஆசிரியர், கெஷே துப்டன் நகாவாங், இது ஒரு நல்ல புரிதலை உள்ளடக்கியது என்று விளக்குகிறார் "கர்மா விதிப்படி,. நான் இதைப் பெற்றிருப்பதாகக் கூற முடியாது என்றாலும், நான் அதிகமாகச் சிந்திக்கிறேன் என்பதை நான் கவனித்தேன் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அது தொடர்பான போதனைகள், பயிற்சி செய்ய என் விருப்பம் வலுவாக உள்ளது வினயா வளர்கிறது. ஒருவருக்கு நல்ல புரிதல் இருந்தால் இது என்னை நம்ப வைக்கிறது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள், வினயா இயற்கையாக எழுகிறது.

சில மேற்கத்தியர்கள் பார்க்கிறார்கள் வினயா நமக்கு வெளியே இருக்கும் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் அமைப்பாக மட்டுமே. ஒருவேளை இதற்குக் காரணம், நமது வரம்புக்குட்பட்ட புரிதலில், நாம் கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம் துறவி பல கட்டுப்பாடுகளுடன் கூடிய ஒழுக்கம். இருப்பினும், பௌத்தத்தில், வினயா செறிவை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படையாகும், போதிசிட்டா, ஞானம் மற்றும் பாதையின் மற்ற அனைத்து உணர்தல்களும். ஏன்? இது இரண்டு வகையான குறைபாடுகளை எதிர்க்கிறது: இயற்கையாகவே எதிர்மறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகள் புத்தர். அனைத்து இயற்கையாகவே எதிர்மறை நடவடிக்கைகள்எதிர்கால வாழ்வில் துரதிருஷ்டவசமான மறுபிறப்புகளை விளைவிப்பதால், கொலைகள் போன்றவை விடுதலைக்கான பாதைக்கு தடையாக இருக்கின்றன. கூடுதலாக, தடைசெய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகள் புத்தர் அவை ஒரு தடையாக இருக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை நம் மன ஓட்டத்தில் நல்ல குணங்கள் வளர்வதைத் தடுக்கின்றன. எனவே, இல் கற்பிக்கப்பட்டுள்ள நெறிமுறை ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றுதல் வினயா ஆரோக்கியமற்ற நடத்தையால் ஏற்படும் தடைகளை நீக்குகிறது மற்றும் பாதையின் உயர்ந்த உணர்தல்களைப் பெறுவதற்கான உறுதியான அடித்தளத்தை நிறுவுகிறது.

என்பதன் முழுமையான பொருளைப் புரிந்து கொள்ள நான் அதிகம் படிக்க வேண்டும் வினயா. எனினும், நான் பௌத்தம் கற்று வரும் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, நான் தொடர்ந்து நெருங்கி வருகிறேன். வினயா பயிற்சி. தி வினயா நான் தேடும் வாழ்க்கை முறைக்கான வழிகளைக் கொண்டுள்ளது. நாம் தர்மத்தின்படி நடந்து கொள்ள முயற்சித்தால், அதை நோக்குவோம் வினயா வழிகாட்டுதலுக்காக, பல முக்கியமான குறிப்புகள் அங்கு விளக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்போம். உதாரணமாக, இறுதியில் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரம், உறுப்பினர்களிடையே உள்ள சர்ச்சைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஏழு வழிகாட்டுதல்களைக் காண்கிறோம் துறவி சமூக. இவை மோதல்களைத் தீர்க்க உதவுவதோடு அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் எவ்வாறு மதிக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. வினயா எப்படி அடக்கமாக நடந்துகொள்ள வேண்டும், சில விஷயங்களில் திருப்தி அடைவது எப்படி என்று நமக்குக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. கிடைக்காத ஒன்றை வாங்க முயற்சிப்பதை விட, பொறுமையை வளர்த்து, சூழ்நிலையில் திருப்தி அடைய வேண்டும். வினயா மேலும் இணக்கமாக எப்படி ஒன்றாக வாழ்வது என்பதையும் அறிவுறுத்துகிறது. உண்மையில், நாம் புரிந்து கொண்டால் வினயா ஆழமாக, விடுதலைக்கான முழுப் பாதையையும் அதில் காணலாம்.

நம்மால் பயிற்சி செய்ய முடியவில்லை என்றால் வினயா, லாயத்தை வளர்க்க முடியாது தியானம் பயிற்சி. ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பதுதான் நாம் தொடங்குவதற்கான அடிப்படை. நாம் உயர்ந்த தாந்த்ரீக நடைமுறைகளுடன் தொடங்கினால், ஆனால் நிலையான ஒழுக்கம் இல்லாதிருந்தால், நாம் சிரமங்களை சந்திக்க நேரிடும் அல்லது மற்றவர்களுக்கு அல்லது தர்மத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பது உறுதி. என்னைப் போன்ற ஒரு தொடக்கக்காரருக்கு, வினயா நடைமுறை தினசரி வழிகாட்டுதல்களுக்கு நான் அதை திரும்பப் பெற முடியும் என்பதால், மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

பல்வேறு கற்றல் கட்டளைகள் முக்கியமானது. பல்வேறு பிரிவுகள் உள்ளன கட்டளைகள் அவற்றின் ஈர்ப்பு விசைக்கு ஏற்ப: தோல்விகள் (பராஜிகா), மீதமுள்ள (சங்கவசேச), மற்றும் பல. நாம் அனைத்தையும் வைத்திருக்க முடியாது கட்டளை ஆரம்பத்தில். எனவே, எஜமானர்கள் மிகவும் கடுமையான தவறுகளைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் தொடங்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார்கள். ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை முக்கிய கற்று கொள்ள வேண்டும் கட்டளைகள்-தோல்விகள் மற்றும் எஞ்சியவை-நாம் நியமனம் பெற்றவுடன். ஆரம்பநிலையில், நாங்கள் மீறுகிறோம் கட்டளைகள் ஒவ்வொரு நாளும்; ஆசை மண்டலத்தில் உள்ள மனிதர்களாக, அவற்றை மீறுவதை நாம் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாது. ஆனால் குறைந்த பட்சம் நாம் தீங்கைக் குறைத்து, முக்கிய எதையும் மீறாமல் பார்த்துக் கொள்ளலாம் கட்டளைகள் முற்றிலுமாக, அதன் மூலம் நமது நியமனத்தை இழக்கிறோம். இந்த வழியில், நாம் ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ளலாம் கட்டளை மற்றொன்றிற்குப் பிறகு, முதலில் பிரதானமாக வைக்க முயற்சிக்கிறது கட்டளைகள் கண்டிப்பாக, மற்றும் காலம் செல்லச் செல்ல மைனரைப் பின்பற்றுகிறது கட்டளைகள். திபெத்திய துறவிகள் தங்கள் சமூகங்களில் பயிற்சியளிக்கும் வழி இதுதான்.

இந்த அணுகுமுறை இயற்கையானது, மிகவும் கண்டிப்பானது அல்லது மிகவும் தளர்வானது அல்ல. இந்த உச்சநிலைகளைத் தவிர்த்து, ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கான நடுத்தர வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். எல்லாவற்றையும் வைத்திருப்பது மிகவும் கடினம் கட்டளைகள் உண்மையில், குறிப்பாக ஆரம்பத்தில், நம்மைப் பற்றியோ அல்லது மற்றவர்களைப் பற்றியோ பெரிய எதிர்பார்ப்புகளை நாம் தவிர்க்க வேண்டும். தனிப்பட்ட முறையில் பேசுகையில், நான் மிக விரைவாக அர்ச்சனை செய்ததாக உணர்கிறேன், இருப்பினும் நான் இப்போது வருத்தப்படவில்லை. நான் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டபோது ஒரு வருடம் மட்டுமே ஒரு சாதாரண மனிதனாக நான் தர்மத்தை கடைப்பிடித்தேன், மேலும் நான் வளர வேண்டியிருந்தது, இன்னும் எனக்கு மிகவும் பெரிய "கோட்" ஆக வளர்ந்து வருகிறேன். நான் இன்னும் கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பது மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி! ஆனால் நான் செய்தது போல் மற்றவர்கள் விரைவாக அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும் என்று நான் பரிந்துரைக்கவில்லை. இதேபோல், நான் எடுத்தேன் புத்த மதத்தில் மற்றும் தாந்த்ரீகம் கட்டளைகள் மிகவும் சீக்கிரம், இப்போது மெதுவாக அதை சிறந்த முறையில் பயன்படுத்துகிறேன். இருப்பினும், நாங்கள் எடுத்தால் கட்டளைகள் மிக விரைவாக, நாம் பின்னர் வருந்தக்கூடாது, ஆனால் நாம் எடுத்த நேரத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் கட்டளைகள் எங்களால் முடிந்த சிறந்த ஊக்கத்துடன் நாங்கள் அவ்வாறு செய்தோம். அவற்றை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, நாம் அவற்றைப் பின்பற்றி, கற்றுக்கொள்ளும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

படிப்படியான அணுகுமுறை

ஹம்பர்க்கில் உள்ள Tibetisches Zentrum இல், மக்கள் அர்ச்சனை செய்ய விரும்பினால், அவர்களின் கோரிக்கையை நாங்கள் உடனடியாக ஏற்க மாட்டோம். பல மேற்கத்தியர்கள் தர்மத்தை எதிர்கொண்ட பின்னரே நியமனம் செய்ய விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் பலர் தர்மத்தின் மீதான தங்கள் வலுவான ஆர்வத்தை ஒருவராக ஆக வேண்டிய அவசியத்துடன் குழப்புகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். துறவி. பலருக்கு காதல் பார்வை உள்ளது துறவி ஒரு வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்துடன் பொதுவாக அதிக தொடர்பு இல்லாத வாழ்க்கை துறவி அல்லது மேற்கில் ஒரு கன்னியாஸ்திரி.

மையத்தில் வகுப்புகளில் கலந்துகொள்பவர்கள் நியமனம் கோரும்போது, ​​​​முதலில் அவர்கள் மையத்திற்கு நெருக்கமாகச் செல்லவும், அவர்களின் வேலையில் தொடர்ந்து பணியாற்றவும், நாங்கள் வழங்கும் ஏழு ஆண்டு முறையான புத்த ஆய்வுத் திட்டத்தில் கலந்துகொள்ளவும் பரிந்துரைக்கிறோம். இந்த திட்டம் ஒரு வருடத்தின் நான்கு கொள்கை அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஐந்து வருட தத்துவத்தை உள்ளடக்கியது. லாம்ரிம் (அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதை), மற்றும் ஒரு வருடம் வினயா மற்றும் தந்த்ரா. தத்துவப் படிப்புகளுடன் உடனடியாக தொடர்பில்லாதவர்கள், இதிலிருந்து தொடங்கலாம் லாம்ரிம் மற்ற தலைப்புகளை பின்னர் படிக்கவும்.

பௌத்த தத்துவத்தைப் படிப்பவர்கள் அல்லது கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் தேவையில்லை தியானம் பௌத்தர்களாக இருக்க எங்கள் மையத்தில் வகுப்புகள்; அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாகவும் இருக்கலாம். தற்போது சில உளவியலாளர்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதத்தை கற்பிக்கும் சில பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்கின்றனர். அவர்களுக்குத் தேவையான தகவலை நாங்கள் வழங்குகிறோம், அது அவர்களின் நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது. எவ்வாறாயினும், மக்கள் எங்கள் மையத்தில் வகுப்புகளுக்கு வந்து பௌத்த சிந்தனையுடன் வீட்டில் இருப்பதை உணர்ந்தால், அவர்கள் விரும்பினால் அவர்கள் பௌத்தர்களாக மாறலாம்.

மக்கள் தாங்கள் பௌத்தர்களாக மாற விரும்புகிறார்கள் என்று உறுதியாக உணரும்போது, ​​அவர்கள் அடைக்கலம் எங்கள் ஆசிரியர் நடத்தும் அடைக்கல விழாவைச் செய்து. அவர்கள் எடுக்க விரும்பினால் ஐந்து விதிகள், இன் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகளைப் படிக்குமாறு நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம் வினயா ஏழு ஆண்டு திட்டத்தின் விரிவுரைகள். இவற்றில், Geshe Thubten Ngawang ஒரு பொதுவான அறிமுகம் கொடுக்கிறார் வினயா மற்றும் விளக்குகிறது ஐந்து விதிகள் மற்றும் பிற முக்கிய புள்ளிகள் வினயா. மக்கள் இந்தப் போதனையை முழுமையாகப் படித்த பிறகு, அவர்களால் சாதாரணமாக இருக்க முடியுமா என்று ஆராயும்படி கேட்டுக்கொள்கிறோம். கட்டளைகள். அவர்கள் இருந்தால், அவர்கள் அவற்றை எடுத்துக் கொள்ளலாம். சில பாமர மக்கள் ஒரு படி மேலே சென்று எடுக்க விரும்புகிறார்கள் பிரம்மச்சரியம் கட்டளை, அதாவது அவர்கள் பாலியல் தவறான நடத்தையை மட்டுமல்ல, உடலுறவையும் கைவிடுகிறார்கள்.

பொதுவாக, மக்கள் கோரலாம் துறவி அவர்கள் ஏழு ஆண்டு திட்டத்தை முடித்த பின்னரே அர்ச்சனை. எங்கள் மையத்தில் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது இல்லை, அதனால்தான் நான் இவ்வளவு விரைவாக நியமிக்கப்பட்டேன். இருப்பினும், பல மேற்கத்தியர்களை நாம் பார்த்தோம் அல்லது கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம் சபதம் மீண்டும். அவர்கள் நியமித்தபோது அவர்கள் பள்ளி அல்லது வேலைகளை விட்டு வெளியேறினர், பின்னர் அவர்கள் லேசாக வாழ்க்கைக்குத் திரும்பியபோது, ​​அவர்கள் தங்கள் கல்வியை முடிக்காததால் சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் சமூகத்தின் எல்லையில் இருந்தனர். இது மேற்குலகில் பௌத்த மதத்தின் மீது மக்களுக்கு மோசமான அபிப்பிராயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பௌத்தம் மேலை நாடுகளில் புதிது என்பதால், சமூகத்தில் வெளியாட்களாக மாறுபவர்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கிறோம் என்று பொதுமக்கள் நினைத்தால், தர்மம் பரவாது.

ஒரு மைய நிலம்

சில மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் மடாலயங்கள் காலாவதியானவை என்றும், சீர்திருத்தம் தேவை என்றும், தி துறவி வாழ்க்கையை ஒழிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், மக்கள் தங்களுக்கு ஏற்ற வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்பைப் பெற வேண்டும் என்றும், துறவறம் ஒரு சாத்தியமான விருப்பமாக பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நம்மில் பலர் கருதுகிறோம். கூடுதலாக, துறவிகள் சமூகத்தில் தர்மத்தின் இருப்பு மற்றும் பரவலுக்கு பங்களிக்க முடியும். உண்மையில், தர்மம் தழைத்தோங்கும் ஒரு நாடு மத்திய பூமியாகக் கருதப்படுவதற்கு, நான்கு வகை சீடர்கள் என்று வேதங்கள் விளக்குகின்றன. புத்தர்- சாமானியர்கள் (உபாசகர்), சாதாரண பெண்கள் (உபாசிகா), பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள்-இருக்க வேண்டும். நாம் தர்மத்தைப் பாராட்டுவதால், அது நீண்ட காலம் இருக்கும் என்று நம்புவதால், இந்த நான்கு குழுக்களும் தொடர்ந்து இருப்பதை உறுதி செய்வது முக்கியம்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, பிக்ஷுனியாக மாறுவது கடினமாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனிகள் யாரும் இருப்பதாக எனக்குத் தெரியாது. நான் கன்னியாஸ்திரி ஆவதற்கு முன், என் ஆசிரியை புதியவனை அழைத்துக் கொண்டு அதைச் சொன்னார் கட்டளைகள் (ஸ்ரமனேரிகா) நான் ஒரு சங்க உறுப்பினர், ஆனால் ஒருவர் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டால் மட்டுமே சில விஷயங்களைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவார். பெண்களுக்கான முழு அர்ச்சனை குறித்தும், அது சில நாடுகளில் கிடைக்கலாம் என்றும், வணக்கத்துக்குரிய லெக்ஷே த்சோமோ முயன்று வருவதாகக் கேள்விப்பட்டேன். அப்போது, ​​முப்பத்தாறு பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் நான் மும்முரமாக இருந்ததால், எனது ஆசிரியரிடம் கேள்வி எழுப்புவது பொருத்தமாக இருக்கவில்லை. கட்டளைகள்.

நான் ஒரு ஆன முதல் நபர் துறவி எங்கள் மையத்தில். பின்னர் சில துறவிகள் தீட்சை பெற்றனர், அவர்கள் படிப்படியாக முழு அர்ச்சனையை மேற்கொண்டனர். ஆனால், அதற்கு வழியில்லாததால், பல ஆண்டுகளாக நான் அவதிப்பட்டேன். எனது ஆசிரியர் மிகவும் இரக்கமுள்ளவர், ஒவ்வொரு ஆண்டும் நாங்கள் அவரது புனிதரிடம் கேட்டோம் தலாய் லாமா பிக்ஷுணி நியமனம் குறித்து திபெத்தியர்கள் செய்து கொண்டிருந்த ஆராய்ச்சி பற்றி. ஆனால் ஒவ்வொரு வருடமும் நான் எந்த விசேஷ அவசரமும் இல்லை என்றால், இன்னும் ஒரு வருடம் காத்திருப்பது நல்லது என்று கூறினார். பின்னர் 1985 இல், நாங்கள் மீண்டும் அவரது புனிதத்திடம் கேட்டோம், அவர் கூறினார், "இப்போது செல்ல இது சரியான நேரம் என்று நான் உணர்கிறேன்." நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து, என் ஆசிரியரிடம், "இப்போது நான் போகலாம்!" ஆனால் அவர் பதிலளித்தார், "ஆம், உங்களால் முடியும் என்று அவருடைய புனிதர் கூறினார், ஆனால் நீங்கள் இப்போது செல்வது நல்லது என்று நான் நினைக்கவில்லை." நான் எவ்வளவு அழுதேன் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியாது! சரியான உந்துதல் என்னிடம் இல்லை என்று உணர்ந்ததாக அவர் கூறினார். "முழு அர்ச்சனைக்கு செல்வதற்கான சரியான உந்துதல்," என்று அவர் கூறினார் துறத்தல் சுழற்சி இருப்பு. நீங்கள் துறவிகளுடன் சம உரிமையைப் பெற விரும்புவதால் நீங்கள் முழு அர்ச்சனையை நாடக்கூடாது. அவர் சொல்வது அவருக்குத் தெரியும், அது உண்மையாக இருந்ததால், கேட்க எனக்கு மிகவும் வேதனையாக இருந்தது. நான் உண்மையில் கஷ்டப்பட்டேன். இருப்பினும், படிப்படியாக நான் என் உந்துதலைத் திருப்பினேன், இறுதியில் எனது ஆசிரியர் எனக்கு தைவான் சென்று குருத்துவம் பெற விமான டிக்கெட்டை வழங்கினார். அதன்பிறகு அவர் எனக்கு கற்க மிகவும் உதவினார் வினயா.

பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை உண்மையாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்பும் பெண்களுக்கு இன்னும் பரவலாகக் கிடைக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் அதை அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு செழுமையாக இருக்கும். இனி இது நடக்க எந்த தடையும் இல்லை. இது காலத்தின் கேள்வி மட்டுமே, ஆனால் அது நடக்கும். திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களுக்கு இந்த நியமனம் தேவையா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. ஆனால் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு, நான் இல்லை சந்தேகம். நான் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தி புத்தர் ஒரு நாடு, தர்மம் செழிக்கும் மைய பூமியாக இருக்க, நால்வகை சீடர்கள் இருக்க வேண்டும் என்றார். பிக்ஷுணிகள் காணாமல் போனால், அந்த இடத்தை மத்திய நிலமாக கருத முடியாது. நான்கு சீடர்களில் ஒருவராக அவர்கள் ஒரு நாட்டில் இருந்தால், தர்மம் மிக நீண்ட காலம் நீடிக்கும்.

இருப்பினும், யார் உள்ளே நுழைகிறார்கள் என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும் துறவி சமூகம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் எப்படி நடந்து கொள்கிறார்கள். துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சமுதாயத்துடன் பழகும் போது, ​​அவர்களை வைத்து நல்ல முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும் கட்டளைகள் மற்றும் அவர்களின் ஆடைகளை சரியாக அணிந்துகொள்வது. சில மேற்கத்திய நாட்டவர்கள், அவர்கள் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நபரின் அடையாளங்களை அணிந்திருப்பதைக் கண்டிருக்கிறோம் ஐந்து விதிகள். அவர்கள் காதலன் அல்லது காதலியுடன் சேர்ந்து வாழ்வதைக் கண்டு மக்கள் குழப்பமடைகின்றனர். ஒழுக்கம் தளர்வாகவும், இப்படி கலக்கலாகவும் இருந்தால், இனி பொது மக்களுக்கு அ என்பதன் அர்த்தம் தெரியாது துறவி. இந்த காரணத்திற்காக, யாராவது நுழைய விரும்பினால் துறவி வாழ்க்கை (திபெத்தியன்: rab 'byung), உடன் இணைந்து அதைச் செய்யும்படி அவர்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறோம் ஸ்ரமனேரா (ஆண் புதியவர்) அல்லது ஸ்ரமநேரிகா (புதிய பெண்) சபதம் அதே நாளில் எடுக்கப்பட்டது. திபெத்திய சமூகத்தில், துறவறம் செய்பவர்கள் இல்லற வாழ்க்கையையும் தங்கள் குடும்பத்தையும் விட்டுவிட்டு ஒரு மடத்தில் நுழைவார்கள் என்பது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. புதியவரை அழைத்துச் செல்ல அவர்கள் சிறிது நேரம் காத்திருக்க வேண்டியிருக்கும் சபதம், அவர்கள் நுழைகிறார்கள் துறவி வாழ்க்கை, ஒரு மடத்தில் வாழ, மற்றும் பின்பற்ற துறவி ஒழுக்கம், பாலியல் தொடர்பைத் தவிர்ப்பது உட்பட.

துறவிகள் எப்படி நடந்து கொள்கிறார்கள் என்பதற்கு நாம் பொறுப்பேற்கவில்லை என்றால், தர்மம் கெட்டுவிடும். மேலும், நம்மில் பலர் மேற்கத்திய மடாலயங்கள் நாம் வாழும் இடத்தில் முன்னோடிகளாக இருப்பதால், நாம் தர்மத்தை மட்டுமல்ல, தர்மத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். சங்க. இது ஒரு பெரிய பொறுப்பு, மற்றும் அவரது புனிதர் தலாய் லாமா பௌத்த சமூகத்தில் சம உரிமை என்பது தர்மத்தைப் படிப்பதற்கும், நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும் சமமான பொறுப்பைக் குறிக்கிறது. இது எப்பொழுதும் எளிதானது அல்ல, ஆனால் குறிப்பாக மூத்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளான நாம் மற்ற அனைவருக்கும் தரநிலைகளை அமைப்பதால் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஆரம்பத்தில், தரம் மிகவும் குறைவாக இருந்தால், பின்னர் வருபவர்கள் இன்னும் தளர்வாக இருப்பார்கள் துறவி வாழ்க்கை முறை நீண்ட காலம் நீடிக்காது.

படித்து பயிற்சி செய்யுங்கள்

படிப்பில்லாமல் ஞானம் பெற முடியுமா என்று மக்கள் அடிக்கடி நினைக்கிறார்கள். நம்மால் முடியும், ஆனால் நமது முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து மிகவும் வலுவான முத்திரைகள் இருந்தால் மட்டுமே. இல்லையெனில், அது சாத்தியமற்றது. இந்த வாழ்நாளில் தர்மத்தைப் படிக்காமல் இந்த வாழ்க்கையில் ஞானம் பெறக்கூடியவர்கள் மிகவும் அரிதானவர்கள், இருப்பினும் அத்தகைய நபர்களுக்கு வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. பொதுவாக அவர்கள் பிறக்கும் போது குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மங்களகரமான அறிகுறிகள் தோன்றின, மேலும் அவை பொதுவாக ஒரு குழந்தையாக இருந்தாலும் கூட விதிவிலக்காக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஆனால் பெரும்பான்மையான பயிற்சியாளர்களை உருவாக்கும் எஞ்சியவர்களுக்கு, நாம் கற்றுக்கொள்ள முயற்சி செய்ய வேண்டும். புத்தர்இன் போதனைகள்.

சிலர் படிப்பையும் பயிற்சியையும் வெவ்வேறு செயல்களாகப் பார்க்கிறார்கள். இருப்பினும், என்னைப் பொறுத்தவரை அவை பிரிக்க முடியாதவை. நான் ஒரு தர்ம உரையைப் படிக்கும் போது, ​​நான் ஏதாவது ஆரோக்கியமானதைச் செய்கிறேன் என்று உணர்கிறேன். என் மனம் தர்ம விஷயங்களில் லயிக்கிறது. நான் என்ன படிக்கிறேன் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும் சிந்திக்கவும் முயற்சிக்கும்போது, ​​​​அதை என் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறேன். என்னைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு நடைமுறையாகும், மேலும் எனது நேரத்தை சிறந்த முறையில் செலவிடுவதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. என் அனுபவத்தில், படிப்பு ஆதரிக்கிறது தியானம் மற்றும் தியானம் கேள்விகளை தீர்க்கிறது. ஆனால் தியானம் புதிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது, எனவே படிப்பை ஆதரிக்கிறது. எனவே ஆய்வு மற்றும் தியானம் ஒன்றாக சேர்ந்தே.

விவாதத்தில், இரண்டு விஷயங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் நான்கு சாத்தியக்கூறுகளை நாம் அடிக்கடி பார்க்கிறோம். இதை தர்மம் செய்பவர் மற்றும் ஒரு பண்டிதர் மூலம் செய்யலாம். முதலில், ஒருவர் இருவராக இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, ஒன்று இருக்க முடியாது. மூன்றாவதாக, ஒருவர் அறிஞராக இருக்கலாம் ஆனால் பயிற்சியாளராக இருக்க முடியாது. அத்தகைய நபர் தர்மத்தை அறிவார்ந்த வழியில் மட்டுமே கையாள்வார். நான்காவதாக, ஒருவர் உணர்ந்த பயிற்சியாளராக இருக்க முடியும், ஆனால் அறிஞராக இருக்க முடியாது, இதற்கு உதாரணங்கள் உள்ளன. பொதுவாக, தர்மத்தைப் பற்றிய நல்ல புரிதல் நடைமுறையில் ஒரு மகத்தான உதவி என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்த காரணத்திற்காக, அனைத்து திபெத்திய மரபுகளும் தர்மம் கற்கும் மற்றும் கற்பிக்கப்படும் பள்ளிகள் மற்றும் நிறுவனங்களை நிறுவியுள்ளன. நிச்சயமாக, பயிற்சி மிகவும் முக்கியமானது. நாம் படித்தாலும், தர்மத்தை இதயத்தில் பதிக்காவிட்டால், நமது முயற்சிகள் பயனற்றவை.

எங்கள் மையத்தில், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய மொழியைக் கற்க வேண்டும், அதே வழியில் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் படிக்கும் ஒருவர் லத்தீன் மொழியைக் கற்க வேண்டும். இருப்பினும், பாமர மக்கள் விரும்பினால், அனைத்து படிப்புகளையும் ஜெர்மன் மொழியில் செய்யலாம். நிச்சயமாக, துறவிகள் முயன்றாலும் திபெத்திய மொழியை சரியாகக் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என்றால், நாங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், அவர்கள் முயற்சி செய்ய வேண்டும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் நல்ல கல்வியைப் பெற்றவர்களாகவும், மொழிகளைக் கற்கப் பழகியவர்களாகவும் இருப்பதால், அவர்கள் வகுப்புகளுக்குச் செல்லும்போது திபெத்தியத்தை எளிதாகக் கற்றுக்கொள்ளலாம். ஒரே ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒன்றரை வருடங்கள் மட்டுமே திபெத்திய மொழியில் விவாதிக்க முடியும். திபெத்திய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனெனில் இது எங்கள் படிப்பை எளிதாக்குகிறது மற்றும் எங்கள் ஆசிரியர்களுடன் நேரடியாகப் பேச உதவுகிறது. திபெத்திய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், திபெத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சிந்தனை முறையைப் பற்றியும் கற்றுக்கொள்கிறோம், இது தர்மத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

தி வினயா அர்ச்சனை செய்த பிறகு நாமாக வாழக்கூடாது என்று அறிவுறுத்துகிறது. புதிதாக ஒன்றை எடுத்த பிறகு சபதம் அல்லது முழு சபதம் (பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனி), இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி முழுத் தகுதியுள்ள ஒரு ஆசிரியரிடம் குறைந்தபட்சம் பத்து வருடங்களாவது இருக்க வேண்டும். வினயா. சுருக்கமாக, ஆசிரியர் மரியாதைக்குரியவராக இருக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஆசிரியர் நிலையானவராக இருக்க வேண்டும், அதாவது அவர் தோல்வியைச் செய்யவில்லை, அல்லது சில வர்ணனைகளின்படி, ஒரு தோல்வி அல்லது எஞ்சியதைச் செய்யவில்லை. யாராவது இருந்தால், அவர் அல்லது அவள் தூய்மையானவராக கருதப்படுவதில்லை துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி. மூன்றாவதாக, ஆசிரியர் கற்க வேண்டும், இது இருபத்தொரு குணங்களில் ஐந்தின் அடிப்படையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. சுருக்கமாக, ஆசிரியர் முழுவதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும் மூன்று கூடைகள்: வினயா, சூத்ரா, மற்றும் அபிதர்மம். நான்காவதாக, ஆசிரியர் தனது சீடர்களிடம் கருணையும் உண்மையான அக்கறையும் கொண்டவராக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு சிறந்த ஆசிரியரின் குணங்களை நாம் அறிந்தவுடன், அவற்றைக் கொண்ட ஒருவரை நாம் தேட வேண்டும். இந்த சீரழிந்த காலத்தில் இப்படியொரு ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல. எல்லா நல்ல குணங்களும் கொண்ட ஒரு ஆசிரியரை நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், அவர்களில் சிலரையாவது நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். படி வினயா, கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுனிகளாலும், துறவிகள் பிக்ஷுகளாலும் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும். இப்போது இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்றாலும், நாம் இதை நோக்கி உழைக்க வேண்டும். இந்த காரணத்திற்காக, எங்கள் மையம் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் கெஷே படிப்பை ஆதரிக்கிறது, இதனால் எங்களுக்கு பெண் கெஷ்கள் மற்றும் கென்மோஸ் (அப்பெஸ்ஸ்) மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்க. ஒவ்வொரு நபரும் தனது ஆசிரியர் யார் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும்; என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஆசிரியருக்குத் தேவையான நல்ல குணங்கள் இருப்பது அவர்களின் பாலினத்தை விட முக்கியமானது.

எங்கள் மையத்தில், மக்கள் நியமனம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் சில பொறுப்புகளை ஏற்கும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, பள்ளிக் குழந்தைகளின் வகுப்புகள் மையத்திற்கு வரும்போது அவர்களிடம் பேச்சு கொடுக்கிறார்கள். அவர்களும் வழிநடத்துகிறார்கள் தியானம், கலந்துரையாடல் குழுக்களுக்கு வழிகாட்டுதல், பௌத்தம் பற்றிய அறிமுகப் பேச்சுக்களை வழங்குதல் மற்றும் பல. நடைமுறையில், பல்வேறு வழிகளில் உதவுமாறு மக்களிடம் கேட்கும் போது, ​​அவர்களின் திறனைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம், அவர்கள் ஏ துறவி. கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மட்டுமல்ல, பாமர மக்களுக்கும் சம உரிமையும் பொறுப்பும் இருப்பது முக்கியம் என்று நான் உணர்கிறேன். மேற்கில் உள்ள பாமர பயிற்சியாளர்கள் ஆசியாவில் இருந்து வேறுபட்டவர்கள். அவர்கள் மீது பக்தி காட்டுவதில் திருப்தி இல்லை புத்தர் சன்னதி மற்றும் சங்க. அவர்கள் தர்மத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிவைப் பெற விரும்புகிறார்கள். துறவிகள் மட்டுமே சில சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும் என்றாலும், தகுதியான பாமர மக்கள் பௌத்தத்தைப் பற்றி போதனை செய்தால் நல்லது.

நம்மிடம் தூய்மை உள்ளது என்பதை வேதம் விளக்குகிறது வினயா நம்மிடம் முறையான முறையில் நடந்து கொண்டால் மட்டுமே ஒழுக்கம் உடல் மற்றும் பேச்சு, மற்றும் கறைபடிந்த மனப்பான்மையிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நல்ல உந்துதல் இருந்தால். எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை நாம் கைவிட வேண்டும் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. அப்போது, ​​நமது உடல் மற்றும் வாய்மொழி நடத்தை இயல்பாகவே ஆரோக்கியமானதாக மாறும். யாராவது பயிற்சி செய்து கொண்டிருந்தால் வினயா சரியாக, அவன் அல்லது அவள் ஒரு புத்தர், ஏனெனில் ஒருவரின் ஒழுக்கம் சரியானதாக இருந்தால், மற்ற அனைத்தும் சரியானதாக இருக்க வேண்டும்.

இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை போசாதத்தை செய்வோம் கட்டளைகள். அந்த புத்தர் நாம் இன்னும் புத்தர்களாக இல்லை, எனவே நம்மை தூய்மைப்படுத்தி மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதால் இதைக் கற்பித்தார் கட்டளைகள். நாம் ஏற்கனவே மிகவும் உணர்திறன் அல்லது ஏறக்குறைய அறிவொளி பெற்றவர்கள் என்பதற்காக நாங்கள் அர்ச்சனையை எடுக்கவில்லை, ஆனால் நாம் ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ச்சியடைவதற்காக தர்மத்தை கற்று பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறோம். இதன் மூலம், நாம் மகிழ்ச்சியாக இருப்போம், மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காமல், முடிந்தவரை அவர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் சிறந்த சமுதாயத்தின் நலனுக்காக பங்களிக்க முடியும்.