பிக்குனி சங்கத்தின் வரலாறு

டாக்டர். சட்சுமர்ன் கபில்சிங் (இப்போது பிக்குனி தம்மானந்தா)

பிக்குணி முறை நிறுவப்பட்ட நேரத்தில் புத்தர் மற்றும் இன்று வரை உள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, நியமிக்கப்பட்ட பெண்கள் பயிற்சி, உணர்ந்து, நிலைநாட்டினர் புத்தர்அவர்களின் போதனைகள், தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்கள் வாழ்ந்த சமூகங்களுக்கும் நன்மை பயக்கும். மற்ற நாடுகளுக்கு பரவியது உட்பட, ஆர்டரின் சுருக்கமான வரலாற்றை இங்கே தருகிறேன், மேலும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிப்பேன் வினயா.

மன்னர் சுத்தோதனன் போது, ​​தி புத்தர்தந்தை, காலமானார், அவரது மாற்றாந்தாய் மற்றும் அத்தை, மஹாபஜாபதி, ஐநூறு அரசப் பெண்களுடன் சேர்ந்து, தி புத்தர் கபிலவத்தில் சேர அனுமதி கோருவதற்காக இருந்தவர் சங்க. அந்த புத்தர் "அப்படிக் கேட்காதே" என்று பதிலளித்தார். அவள் மீண்டும் மூன்று முறை கோரிக்கையை மீண்டும் செய்தாள், ஒவ்வொரு முறையும் புத்தர் "அப்படிக் கேட்காதே" என்று வெறுமனே கூறினார். அவர் என்ன நினைக்கிறார் என்று யாருக்கும் தெரியவில்லை, அவர் ஏன் மறுத்துவிட்டார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், அந்த புத்தர் அவளை உள்ளே ஏற்றுக்கொள்ள தயங்கினான் சங்க என்று சிலரால் விளக்கப்பட்டது புத்தர் பெண்கள் வரிசையில் சேர விரும்பவில்லை. எனவே, ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தியாவில் பிக்ஷுணி முறை அழிந்தபோது அது பிரச்சினை இல்லை என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள். பிக்குனியின் வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய எங்கள் ஆய்வில் சங்க, இன்று பிக்ஷுணி ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முடியாது என்பதை அதிகாரபூர்வமாக நிரூபிக்க மற்றவர்கள் நூல்களிலிருந்து மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​​​அது முடியும் என்பதை நிரூபிக்க நூல்களிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுவதில் நாமும் சமமாக உரையாடல் மற்றும் சரளமாக இருக்க வேண்டும்.

தி புத்தர் கபிலவத்தை விட்டு வெளியேறி வெசாலிக்குச் சென்றார், அது பல நாட்கள் கால் நடைப் பயணம். அதற்குள், மஹாபஜாபதி தலையை மொட்டையடித்து அங்கிகளை அணிந்திருந்தாள். அவ்வாறே செய்த ஐந்நூறு அரசப் பெண்களுடன் சேர்ந்து, அவள் வெசாலிக்கு நடந்தாள், இவ்வாறு பெண்களின் உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தி, திருச்சபையைப் பின்பற்றினாள். புத்தர். அங்கு சென்றதும், அவள் நுழைவாயிலில் அமர்ந்தாள் விஹாரா, அழுதுகொண்டே, அவள் கால்கள் வீங்கி, பயணத்தில் ரத்தம் வழிந்தது. ஆனந்தா, தி புத்தர்அவரது உறவினரும் உதவியாளரும் பெண்களைப் பார்த்து, அவர்களுடன் பேசி அவர்களின் பிரச்சினையை அறிந்து கொண்டனர். அவர் அணுகினார் புத்தர் அவர்கள் சார்பாக, "மஹாபஜாபதி, உங்கள் அத்தை மற்றும் மாற்றாந்தாய், இங்கே இருக்கிறார்கள், ஆர்டரில் சேர நீங்கள் அனுமதி கொடுப்பதற்காக காத்திருக்கிறார்கள். மீண்டும், தி புத்தர் "அப்படிக் கேட்காதே" என்றார். ஆனந்தா வேறொரு சாதுர்யத்தை முயற்சித்தார், “என்னடா, உன் அத்தையும் உன் சித்திதான். அவள்தான் உனக்குத் தன் பால் ஊட்டினாள். தி புத்தர் இன்னும் மறுத்தார். அப்போது ஆனந்தர், “ஆண்களுக்கு நிகரான ஆன்மிகத் திறன் பெண்களிடம் இல்லாததால் நீங்கள் அனுமதி அளிக்கவில்லையா?” என்று கேட்டார். தி புத்தர் "இல்லை, ஆனந்தா, பெண்கள் ஞானம் அடைவதில் ஆண்களுக்கு நிகரானவர்கள்" என்றார். இந்த அறிக்கை அந்த நேரத்தில் பொதுவாக மத உலகில் ஒரு புதிய அடிவானத்தைத் திறந்தது. இதற்கு முன்பு, எந்த மதத்தின் நிறுவனர்களும் ஆணும் பெண்ணும் அறிவொளிக்கு சமமான ஆற்றல் கொண்டவர்கள் என்று அறிவிக்கவில்லை.

பின்னர், தி புத்தர் இந்த உத்தரவில் சேர பெண்களுக்கு அனுமதி அளிப்பதாக கூறினார் மஹாபஜாபதி எட்டு ஏற்றுக்கொள்வார்கள் குருதம்மா- எட்டு முக்கியமான விதிகள் - தங்களை அலங்கரித்துக் கொள்ள கன்னியாஸ்திரிகளின் மாலை. மஹாபஜாபதி செய்தது. இந்த விதிகளில் ஒன்று பல மேற்கத்திய பௌத்த அறிஞர்களுக்கு மிகவும் எரிச்சலூட்டுவதாக உள்ளது; ஒரு கன்னியாஸ்திரி சன்னியாசிக்கு நூறு வருடங்கள் கூட பணிய வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது துறவி நியமிக்கப்பட்டது ஆனால் ஒரு நாள். மேற்கத்திய தராதரங்களின்படி, கன்னியாஸ்திரிகள் அடக்கப்படுவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் இதைப் பார்க்க மற்றொரு வழி உள்ளது. தி வினயா கன்னியாஸ்திரிகளுக்குத் தங்கள் தொடைகளைக் காட்ட ஆறு துறவிகள் தங்கள் மேலங்கிகளை உயர்த்திய கதையை விவரிக்கிறது. எப்பொழுது புத்தர் இதைப் பற்றி அறிந்த அவர், அந்த விதிக்கு விதிவிலக்கு அளித்து, இந்த துறவிகளுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டாம் என்று கன்னியாஸ்திரிகளிடம் கூறினார். ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒவ்வொருவருக்கும் தலைவணங்க வேண்டியதில்லை துறவி, ஆனால் ஒரு மட்டும் துறவி மரியாதைக்கு உரியவர். ஒவ்வொன்றையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் குருதம்மா சரியாக, க்கான புத்தர் பொது விதி நிறுவப்பட்ட பிறகு எப்போதும் விதிவிலக்குகள்.

ஒன்று குருதம்மா குறிப்பிடுகிறார் சிக்கமனஸ், பிக்குனிகளாக ஆவதற்குத் தயாரிப்பில் இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சியளிக்கும் தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரிகள். ஒரு ப்ரொபேஷனரி கன்னியாஸ்திரி ஒரு பிக்குனியிடம் இரண்டு வருடங்கள் பயிற்சி பெற்ற பிறகு, அந்த பிக்குனி ஆசானுக்கு அவளை முழுமையாக அர்ச்சனை செய்யும் பொறுப்பு உள்ளது என்று அது கூறுகிறது. இருப்பினும், எப்போது புத்தர் நியமிக்கப்பட்டார் மஹாபஜாபதி, தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரிகள் யாரும் இல்லை. அவளை நேரடியாக பிக்ஷுனியாக நியமித்தார். அப்படியானால், எட்டு முக்கியமான விதிகளுக்குள், ஒரு பெண் பிக்குனியாக மாறுவதற்கு முன்பு, ஒரு பெண் தகுதியான கன்னியாஸ்திரியாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது? இதைப் பற்றி பேசுகையில், ஒரு ஆங்கிலம் துறவி என்று அவர் நம்புவதாக என்னிடம் கூறினார் குருதம்மா மிகவும் பிற்காலத்தில் எழுந்தது, மற்றும் வரலாற்றுப் பதிவாளர்களாக இருந்த துறவிகளால் முன்னணிக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த எட்டு முக்கியமான விதிகள் மிகத் தெளிவாக கன்னியாஸ்திரிகளை துறவிகளுக்கு அடிபணிந்த நிலையில் வைக்கின்றன, எனவே பதிவு செய்பவர்களுக்கு அவர்களைக் காரணம் காட்டுவது துறவிகளுக்கு சாதகமாக இருந்திருக்கும். புத்தர்.

தி புத்தர் பல காரணங்களுக்காக பெண்களை ஆணைக்குள் ஏற்கத் தயங்கியிருக்கலாம். பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் கிராமங்களில் பிச்சை சேகரித்து தங்கள் உணவைப் பெற்றதற்காக, கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது, குறிப்பாக அவரது அத்தை மீது அவருக்கு இரக்கம் இருந்திருக்கலாம். சில நேரங்களில் அவர்கள் மிகக் குறைவாகவே, ஒரு பிடி அரிசி, ஒரு துண்டு ரொட்டி அல்லது சில வகையான காய்கறிகளைப் பெற்றனர். வயதான ராணியை கற்பனை செய்து பாருங்கள் மஹாபஜாபதி மற்றும் ஐந்நூறு அரசப் பெண்கள் பிச்சை எடுக்கச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் அரண்மனையில் இவ்வளவு வசதியான வாழ்க்கையை நடத்தியதால் அது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஒருவேளை இரக்கத்தின் காரணமாக இருக்கலாம் புத்தர் இந்த பெண்கள் இப்படிப்பட்ட கஷ்டங்களை சந்திப்பதை விரும்பவில்லை.

கூடுதலாக, அந்த நேரத்தில் மடங்கள் இல்லை. துறவிகள் மிகவும் கடினமான வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்தனர், மரங்களின் கீழ் மற்றும் குகைகளில் வசித்து வந்தனர். அலைந்து திரியும் பெண்களின் இந்த குழுவிற்கு யார் வசிக்க இடம் கொடுப்பார்கள்? மேலும், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு யார் கற்பிப்பார்கள்? அவர்கள் அர்ச்சனை செய்து, தலை மொட்டையடிக்கலாம், மேலங்கி அணியலாம், ஆனால் அவர்கள் கல்வியும் பயிற்சியும் பெறவில்லை என்றால், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் அலைந்து திரிபவர்களைப் போலவே இருப்பார்கள். அவர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான திட்டம் எதுவும் இதுவரை இல்லை. பின்னர், பிக்கு என்று நிறுவப்பட்டது சங்க கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கற்பிக்க சில சிறந்த துறவிகளை நியமிக்கலாம்.

மேலும், அந்த புத்தர் ஏற்கனவே அவர் குடும்ப அமைப்பை அழிக்கிறார் என்று பாமர மக்களிடம் இருந்து விமர்சனம் பெற்றிருந்தார். ஐந்நூறு பெண்களை ஆணைக்குள் ஏற்றுக்கொள்வது, பெண்களே குடும்பத்தின் இதயம் என்பதால் அவர் ஐநூறு குடும்பங்களை அழிக்கப் போகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், பின்னர் தி புத்தர் இந்த பெண்களின் கணவர்கள் ஏற்கனவே வரிசையில் சேர்ந்துள்ளனர் என்பதை அறிந்தேன். இவ்வாறு பெண்களை நியமிப்பதன் மூலம் அவர் அந்தக் குடும்பங்களை உடைக்க மாட்டார். தி புத்தர் இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் சிந்தித்திருக்க வேண்டும், மேலும் பிரச்சனைகளை சமாளிக்க முடியும் என்று உணர்ந்தவுடன், அவர் கன்னியாஸ்திரிகளை ஒழுங்காக ஏற்றுக்கொண்டார்.

பெண்கள் வரிசையில் சேர்வதைப் பற்றி அவர் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை என்பதும் சாத்தியமாகும் மஹாபஜாபதிபழங்கால இந்தியாவில், பெண்கள் குடும்ப வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறவில்லை என்பதால், வேண்டுகோள். உண்மையில், அந்த நேரத்தில் பெண்கள் சுயமாக இருப்பதை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. இன்றும் இந்தியாவில் பெண்கள் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவது அரிது. ஆனால் முதல் புத்தர் அறிவொளி என்பது எல்லா மனிதர்களுக்கும் சாத்தியம் என்பதை அறிந்த அவர், பெண்களுக்கான துறவறக் கதவைத் திறந்தார். அன்றைய சமூகச் சூழலைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு புரட்சிகரமான நடவடிக்கையாகும்.

இவ்வாறு பிக்குனி சங்க பிக்குவின் ஏழு அல்லது எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது சங்க. நான் இதை ஒரு காரணமாக பார்க்கிறேன் புத்தர் பிக்குனி செய்தார் சங்க பிக்குவுக்கு அடிபணிந்தவர் சங்க. அவர்கள் இளைய சகோதரிகள் மற்றும் மூத்த சகோதரர்கள் என்ற அர்த்தத்தில் கீழ்படிந்தவர்கள், எஜமானர்கள் மற்றும் அடிமைகள் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல.

பெண்களை அனுமதித்த பின்னரே அது பதிவு செய்யப்பட்டது சங்க, அந்த புத்தர் "நான் பெண்களை ஒழுங்காக ஏற்றுக்கொண்டதால், புத்ததம்மா ஐநூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடிக்கும்." இந்த அறிக்கையை முதலில் பதிவு செய்த துறவிகளின் மனநிலையின் பிரதிபலிப்பாக நான் பார்க்கிறேன் வினயா 400-450 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இலங்கையில் எழுத்து வடிவில் புத்தர்'ங்கள் பரிநிப்பானா. இந்த துறவிகள் வெளிப்படையாக பெண்கள் வரிசையில் சேர வேண்டும் என்பதில் உடன்படவில்லை. சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் இந்த கூற்று பின்னர் கூறப்பட்டது என்று நினைக்கிறார்கள் புத்தர் ஆனால் உண்மையில் அவருடையது அல்ல. நாம் பார்ப்பது போல், இருபத்தி ஐந்நூறு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, பௌத்தம் இன்னும் ஆசியாவில் செழித்து வருவது மட்டுமல்லாமல், அது மேற்கு நாடுகளுக்கும் பரவுகிறது. பெண்கள் சேர்ந்ததால் புத்ததம்மா ஐநூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடிக்கும் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது சங்க தவறானது.

பௌத்த வேதங்களில் உள்ள சில பகுதிகளின் நம்பகத்தன்மையை கேள்வி கேட்பது ஒரு நுட்பமான பிரச்சினை, நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். எப்படி எல்லாம் சரியாக அனுப்பப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்க முடியும் புத்தர் பேசியது? மறுபுறம், சில பத்திகளை பிற்கால இடைச்செருகல்கள் என்று சொல்வதில் ஆபத்து இல்லையா? ஒரு பத்தியின் முக்கிய மையத்தின் ஆவியுடன் ஒத்துப் போகாதபோதுதான் நான் சந்தேகப்படுகிறேன் புத்தர்இன் போதனைகள். பொதுவாக, இந்திய துறவிகளுக்கு துல்லியமான நினைவுகள் இருந்தன என்று நாம் நம்ப வேண்டும் மற்றும் நூல்களைப் பாதுகாத்து அனுப்பியதற்காக அவர்களுக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும். பௌத்த துறவிகள் போதனைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் அவற்றைக் கொடுப்பதிலும் உன்னிப்பாக இருந்தனர். கிறித்துவத்தில், வெவ்வேறு மனிதர்கள் நான்கு சுவிசேஷங்களை எழுதினார்கள், அவர்கள் தங்களுக்குள் சமர்பிக்கவில்லை, அதே சமயம் புத்த மடாலயங்கள் சபைகளை தொகுத்து முறைப்படுத்தியது. புத்தர்இன் போதனைகள், இதன் போது அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தகவல்களைச் சரிபார்த்தனர். அதன் பிறகுதான் முதல் கவுன்சில் நடைபெற்றது புத்தர்யின் தேர்ச்சி மற்றும் ஐநூறு அர்ஹத்கள் கலந்து கொண்டனர். இரண்டாவதாக நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எழுநூறு துறவிகள் ஒன்றுகூடி ஒப்புக்கொண்டதை ஓதினார்கள் உடல் அறிவின்.

பிக்கு மற்றும் பிக்குனி சங்கத்திற்கு இடையிலான உறவு

நாம் எதிர்பார்ப்பது போல், துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளை பொதுவாக இந்திய சமூகத்தில் பொதுவாக ஆண்கள் எப்படி நடத்தினார்களோ, அதே மாதிரிதான் அந்த நேரத்தில் இந்திய சமூகத்தில் நடந்துகொண்டார்கள். பெண்கள் வரிசையில் சேர்ந்ததும், துறவிகள் மடத்தை சுத்தம் செய்யவும், தங்கள் பாத்திரங்கள், ஆடைகள் மற்றும் விரிப்புகளை கழுவவும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். இதைப் பார்த்த பாமர மக்கள் இது குறித்து தகவல் தெரிவித்தனர் புத்தர், இந்த பெண்கள் அவர்கள் போதனைகளைப் படிக்கவும் நடைமுறைப்படுத்தவும் நெறிப்படுத்த விரும்புவதாகவும், ஆனால் இப்போது அவர்களுக்கு இவைகளுக்கு சிறிது நேரம் இல்லை என்றும் கூறினார். பதிலுக்கு, தி புத்தர் துறவிகளுக்கு கன்னியாஸ்திரிகளை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது குறித்த விதிகளை நிறுவியது. உதாரணமாக, அவர் நிறுவினார் கட்டளைகள் துறவிகள் பிக்குனிகள் தங்கள் ஆடைகள், உட்கார்ந்த துணிகள் மற்றும் பலவற்றைத் துவைக்கச் சொல்வதைத் தடை செய்தல்.

தி புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளை லாவகமான துறவிகள் பயன்படுத்திக் கொள்ளாமல் பாதுகாத்தார். 120 வயதுடைய பிக்குணி ஒருவர் தினமும் காலையில் அன்னதானம் செய்து, மடத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு நீண்ட தூரம் நடந்து சென்றார். அவள் உணவைப் பெற்றுக் கொண்டு அதைத் தன் அன்னதானப் பாத்திரத்தில் மடத்துக்கு எடுத்துச் சென்றாள். மடத்தின் நுழைவாயிலில் ஒரு இளைஞன் காத்திருந்தான் துறவி, பிச்சைக்காக கிராமத்திற்குள் நடக்க மிகவும் சோம்பேறியாக இருந்தவர். அவனது கிண்ணம் காலியாக இருப்பதைக் கவனித்த அவள், அவனுக்குத் தன் உணவை வழங்கினாள். அது ஒருவருக்கு மட்டும் போதுமானதாக இருந்தது, அதனால் அவள் நாள் முழுவதும் சாப்பிட எதுவும் இல்லை.

மறுநாள், அவன் மீண்டும் அவளுக்காகக் காத்திருந்தான், மீண்டும் அவள் அவனுக்குத் தன் உணவை வழங்கினாள். மூன்று நாட்களாகச் சாப்பிடாமல், மூன்றாம் நாள், பிச்சை எடுக்க கிராமத்திற்குச் சென்றாள். ஒரு பணக்கார பௌத்த ஆதரவாளருக்குச் சொந்தமான ஒரு வண்டி அவளுக்கு மிக அருகில் சென்றது, அவள் அதன் வழியை விட்டு வெளியேறியதும், அவள் மயக்கமடைந்து தரையில் விழுந்தாள். பணக்காரர் அவளுக்கு உதவ நிறுத்தினார், அவள் மூன்று நாட்களாக சாப்பிடாததால் அவள் மயக்கமடைந்ததைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் நிலைமையை தெரிவித்தார் புத்தர் மற்றும் ஒரு கன்னியாஸ்திரி அப்படி நடத்தப்பட்டதாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார் துறவி. அந்த புத்தர் அதன் மூலம் நிறுவப்பட்டது கட்டளை பிக்குனிகளிடம் இருந்து துறவிகள் உணவு எடுப்பதை தடை செய்தல். நிச்சயமாக, ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வது கட்டளை முக்கியமானது; கன்னியாஸ்திரிகள் நிறைய உணவைக் கொண்டிருக்கும் துறவிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை.

அந்த நேரத்தில் கன்னியாஸ்திரிகள் புத்தர் எல்லாவற்றிலும் சம உரிமையும் சம பங்கும் இருந்தது. ஒரு வழக்கில், ஒரே ஒரு கன்னியாஸ்திரி மற்றும் நான்கு துறவிகள் மட்டுமே இருந்த இடத்தில் இரண்டு சங்கர்களுக்கும் எட்டு அங்கிகள் வழங்கப்பட்டன. தி புத்தர் அங்கிகளை பாதியாகப் பிரித்து, நான்கு கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும், நான்கு துறவிகளுக்கும் கொடுத்தனர், ஏனெனில் அந்த ஆடைகள் இரு சங்கத்தினருக்கும் இருந்ததால், ஒவ்வொரு குழுவிலும் எத்தனை பேர் இருந்தாலும் சமமாகப் பிரிக்க வேண்டும். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மக்கள் இல்லங்களுக்கு அழைப்பிதழ்கள் குறைவாக இருந்ததால், தி புத்தர் அனைத்தையும் கொண்டிருந்தது பிரசாதம் மடாலயத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டு இரண்டு சங்கங்களுக்கும் சமமாக பிரிக்கப்பட்டது. அவர் கன்னியாஸ்திரிகளைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் இரு தரப்பினருக்கும் நியாயமாக இருந்தார்.

முதல் சபை மற்றும் பிக்குனி பதிமோக்க

ஆனந்தா, தி புத்தர்இன் உதவியாளர், கன்னியாஸ்திரிகள் தொடர்பாக மிக முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் கன்னியாஸ்திரிகளால் மிகவும் விரும்பப்பட்டார் மற்றும் அவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக பல கன்னியாஸ்திரிகளுக்குச் சென்றார். ஏனென்றால் அவர் கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் கேட்டார் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் ஒரு தனி நினைவாற்றல் இருந்தது, அவர் போதனைகளை வாசித்து சேகரிக்கப்பட்ட போது முதல் கவுன்சில் ஒரு முக்கிய நபர்.

என்று சில துறவிகள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை புத்தர் பெண்களை அனுமதிக்கும் ஆணை ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை புத்தர் உயிருடன் இருந்தது. இது முதன்முதலில் முதல் கவுன்சிலில் வெளிவந்தது, சுமார் மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு ஐநூறு ஆண் அர்ஹட்கள் கலந்து கொண்டனர் புத்தர்'ங்கள் பரிநிப்பானா, அவரது மறைவு. உண்மையான பாராயணத்திற்கு முன் புத்தர்இன் போதனைகள், ஆனந்தாவிடம் அவர் எட்டு தவறுகளைச் செய்ததாகக் கூறி, அவற்றை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். ஒன்று அவர் பெண்களை அறிமுகப்படுத்தியது சங்க. ஆனந்தா பதிலளித்தார், தாம் அதைத் தவறாகப் பார்க்கவில்லை, அல்லது மீறவில்லை கட்டளை அவ்வாறு செய்வதன் மூலம். இருப்பினும், பிளவு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக சங்க மிக விரைவில் புத்தர்'ங்கள் பரிநிப்பானா, துறவிகள் தன்னை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பினால், அவர் அவ்வாறு செய்வேன் என்று கூறினார்.

இந்தச் சபையில் ஆண்கள்-ஐந்நூறு ஆண் அர்ஹத்கள் மட்டுமே இருந்தார்கள் என்று எனக்கு சந்தேகம் உள்ளது. அன்று உபாசதா ஒவ்வொரு அமாவாசை மற்றும் பௌர்ணமி நாட்களிலும் பிக்ஷுணிகள் பாராயணம் செய்வார்கள் பதிமோக்கா சுத்தா துறவிகள் தவிர. தொழில்நுட்ப ரீதியாக, துறவிகளால் பாராயணம் செய்வது சாத்தியமில்லை என்று நான் நம்புகிறேன் பதிமோக்கா சுத்தா கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பிக்குனிகள் முதல் சபையில் இருந்திருக்க வேண்டும். அனைத்து துறவிகளாக இருந்த ரெக்கார்டர்கள், தங்கள் இருப்பைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம் என்று நினைத்திருக்க மாட்டார்கள். சில துறவிகள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பேசும் அளவுக்கு அன்பாக உள்ளனர்: சமீபத்தில், ஒரு இலங்கையர் துறவி முதல் கவுன்சிலில் ஆண்கள் மட்டுமே கலந்து கொண்டதாக அவரும் நினைக்கவில்லை என்று என்னிடம் கூறினார்.

இந்தியாவில் பிக்ஷுணி முறை மற்றும் அது மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியது

பிக்கு மற்றும் பிக்குனி சங்கங்கள் இரண்டும் கி.பி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை இந்தியாவை முஸ்லிம்கள் தாக்கி புத்த மடங்களை அழிக்கும் வரை இருந்தது. கிமு 248 இல், மறைந்து சுமார் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புத்தர், அசோக மன்னன் அரியணைக்கு வந்தான். பௌத்தத்தின் பெரும் ஆதரவாளரான அவர், பௌத்த மிஷனரிகளை ஒன்பது வெவ்வேறு திசைகளுக்கு அனுப்பினார். அவரது சொந்த மகன் மகிந்த தேரர், இலங்கைக்கு சென்று கல்வி கற்பித்தார் தம்மம் மற்றும் பிக்குவை நிறுவுங்கள் சங்க. இலங்கையின் மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸவின் மைத்துனியான இளவரசி அனுலா, அவர் புத்த மதத்தைத் தழுவியபோது. மகிந்த தேரரின் போதனைகளைக் கேட்டு, தாரை வார்த்து, தானும் சேரலாமா என்று கேட்டாள். சங்க. பிக்குனி ஆவதற்கு பிக்கு மற்றும் பிக்குனி ஆணைகள் இருவராலும் இரட்டை அர்ச்சனை செய்வது அவசியம் என்று மஹிந்த தேரர் அவரிடம் கூறினார். ஐ உருவாக்க குறைந்தபட்சம் ஐந்து பிக்குனிகள் இருக்க வேண்டும் சங்க, மற்றும் ஆசான் குறைந்தபட்சம் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பிக்குனியாக நின்று கொண்டிருக்க வேண்டும். கட்டளைகள். அசோக மன்னன் தனது மகளான சங்கமித்த தேரியையும், மேலும் சில பிக்குனிகளையும் அர்ச்சனை செய்ய அனுப்புமாறு இந்தியாவிற்கு ஒரு தூதரை அனுப்புமாறு மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸவிடம் கேட்குமாறு அவர் பரிந்துரைத்தார். சங்கமித்தா தேரி, ஒரு இளவரசி, பயிற்சி செய்ய அரச ஆடம்பரத்தை விட்டுவிட்டார் தம்மம். பற்றி நன்கு அறிந்தவர் வினயா, அவளும் கற்றுக் கொடுத்தாள் தம்மம். இதனால், இலங்கை அரசரின் வேண்டுகோளின் பேரில், அசோக மன்னன் சங்கமித்த தேரி மற்றும் பிற பிக்குனிகளை இலங்கையில் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒழுங்கை நிறுவ அனுப்பினார். அவளுடன், மன்னன் அசோகனும் போதகயாவிலிருந்து போதி மரத்தின் கிளையை அனுப்பினான். அவளும் மற்ற இந்திய பிக்குனிகளும், பிக்குவுடன் சேர்ந்து சங்க, இளவரசி அனுலா மற்றும் பிற இலங்கைப் பெண்களை நியமித்தார், இவ்வாறு பிக்குனியை நிறுவினார் சங்க இலங்கையில், இந்தியாவுக்கு வெளியே முதலாவது.

சங்கமித்த தேரி வந்தவுடன் நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் குருத்துவம் பெற விரும்பினர், மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸ அவர்களுக்காக கன்னியாஸ்திரிகளை கட்டத் தொடங்கினார். பிக்குனி சங்க பிக்குவின் பக்கத்திலேயே அங்கே செழித்தோங்கினார் சங்க, தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த சோழ மன்னன் கி.பி.1017 இல் இலங்கையைத் தாக்கியபோது இரண்டு உத்தரவுகளும் அழியும் வரை, அரியணைக்கு வந்த அடுத்த புத்த மன்னன் தீவு முழுவதையும் தேடி, ஒரே ஒரு ஆண் புதியவரை மட்டுமே கண்டான். புத்துயிர் பெற சங்க இலங்கையில், அவர் பர்மா மற்றும் தாய்லாந்துக்கு தூதர்களை அனுப்பினார், அங்குள்ள மன்னர்களை இலங்கையில் அர்ச்சனை செய்ய துறவிகளை அனுப்புமாறு கோரினார். இருப்பினும், தாய்லாந்தில் பிக்குனி முறை இல்லாததால், பிக்குனிகளை அனுப்ப முடியவில்லை, மேலும் இலங்கை மன்னரால் பிக்குவை மட்டுமே உயிர்ப்பிக்க முடிந்தது. சங்க.

சீன கன்னியாஸ்திரிகள்

கி.பி இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல், சீன ஆண்கள் துறவிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரு சீனப் பெண், சிங்-சியென், பிக்குனி ஆக மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். எவரிடம் ஸ்ரமநேரிகா அர்ச்சனை பெற்றாலும் துறவி, சீன துறவிகள் இரட்டை அர்ச்சனை அவசியம் என்று கூறியதால், அவள் பிக்குனி அர்ச்சனை பெறவில்லை. பின்னர், ஒரு வெளிநாட்டு துறவி, T'an-mo-chieh, எந்த பிக்குனிகளும் இல்லாத ஒரு நாட்டில் பெண்கள் இரட்டை நியமனம் பெற வேண்டும் என்று வலியுறுத்துவது நடைமுறையில் இல்லை என்று கூறினார். அவரும் ஒரு பிக்குவும் சங்க சிங்-சியன் என்ற பட்டம் பெற்றார், அதன்பின் அவர் சீனாவின் முதல் பிக்குனி ஆனார்.

பின்னர் சீன மக்கள் இலங்கையில் இருந்து பிக்குனிகளை சீனாவிற்கு வருமாறு அழைத்தனர். பிக்ஷுணி அர்ச்சனை கொடுக்க போதாது என்றாலும் சிலர் வந்தனர். இந்த கன்னியாஸ்திரிகள் சீன மொழியைப் படிப்பதற்காக சீனாவில் தங்கியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் கப்பல் உரிமையாளர் இலங்கைக்குத் திரும்பினார், போதுமான பிக்குனிகளை சீனாவுக்கு வந்து அர்ச்சனை செய்ய அழைத்தார். அடுத்த ஆண்டு, கப்பல் டெஸ்ஸாரா என்ற பெயர் உட்பட பல பிக்குனிகளை இலங்கையிலிருந்து கொண்டு வந்தது. முன்னதாக வந்திருந்த இலங்கை பிக்குனிகளுடன் சேர்ந்து, தென் குரோவ் மடாலயத்தில் முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட சீனப் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்தனர். இந்தியன் துறவி சங்கவர்மன் மற்றும் பிக்கு சங்க மேலும் இது சீனாவில் பிக்குனிகளின் முதல் இரட்டை அர்ச்சனையாகும்.

தேரவாதத்தின் படி வினயா தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காணப்படுகிறது - இது தர்மகுப்தாவிலிருந்து வேறுபட்டது வினயா சீனாவில் காணப்படும் - ஒரு பிக்குனி ஆசான் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு கன்னியாஸ்திரிக்கு மட்டுமே அர்ச்சனை செய்ய முடியும். பல கன்னியாஸ்திரிகள் ஒன்றாக நியமனம் செய்யப்படுவதால், தற்போது சிலர் சீன நியமனத்தின் செல்லுபடியை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றனர். எனினும், நாம் ஆய்வு போது ஆவி கட்டளை, ஆரம்பத்தில் ஒவ்வொரு பிக்குனி ஆசானும் நியமிக்கப்பட்ட சீடர்களின் எண்ணிக்கை ஏன் குறைவாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. முதலாவதாக, பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக, கன்னியாஸ்திரிகள் காட்டில் வாழ முடியாது, ஆனால் குடியிருப்புகளில் தங்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் இவை போதுமானதாக இல்லை. இரண்டாவதாக, இந்தியப் பெண்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, பிக்குனி சங்க அவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க போதுமான ஆசிரியர்கள் இல்லை. கன்னியாஸ்திரிகளின் எண்ணிக்கையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி, ஒவ்வொரு ஆசானும் நியமிக்கக்கூடிய பெண்களின் எண்ணிக்கையைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும். சீனாவில், நிலைமை வேறுபட்டது, மேலும் பல பிக்குனிகளை ஒரே நேரத்தில் நியமிப்பது நடைமுறையில் இருந்தது.

இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சீனாவின் மெயின்லேண்டில் பல பெரிய மடங்கள் இருந்தன. கம்யூனிஸ்ட் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு, துறவிகள் தாங்கள் வலிமையானவர்கள், உயிர்வாழ முடியும் என்று நினைத்தார்கள். இருப்பினும், சீனாவை கம்யூனிஸ்டுகள் கைப்பற்றலாம் என்று கேள்விப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள், தைவானுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். அவர்கள் தங்கள் வளங்களை அவர்களுடன் சேர்த்து, கன்னியாஸ்திரிகளை கட்டத் தொடங்கினர், மேலும் தைவானில் நன்கு குடியேறினர். கம்யூனிஸ்டுகள் நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றியபோது, ​​​​கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியில் தங்களால் வாழ முடியாது என்பதை துறவிகள் உணர்ந்தனர், எனவே அவர்கள் அவசரமாக தைவானுக்கு ஓடி வந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லாமல் வந்தனர். கன்னியாஸ்திரிகள்' சங்க அவர்கள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டபோது அவர்களுக்கு கணிசமான உதவியை வழங்கினார். துறவிகள் தங்கள் கருணையை நினைவில் கொள்கிறார்கள், இதனால் தைவானில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண பௌத்தர்களால் நன்கு மதிக்கப்படுகிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளை விட அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த மடாதிபதிகளுடன் வலுவான சமூகங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

தைவான் பிக்குனி நியமனத்திற்கான கோட்டையாகும்; அங்குள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் நன்றாக முன்னேறி வருகிறார்கள். மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் வு யின் தனது கன்னியாஸ்திரிகளின் உயர் மட்ட மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத கல்விக்காக குறிப்பிடத்தக்கவர். பிக்குனி செங் யென் ஏழை மக்களுக்காக மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவப் பள்ளியைத் தொடங்கியதற்காக மகசேசே விருதைப் பெற்றார். அவரது தொண்டு நிறுவனம் தைவானில் மிகவும் பிரபலமானது, அங்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்ய ஒருவர் பட்டியலில் இருக்க வேண்டும்! மற்றொரு கன்னியாஸ்திரி, வணக்கத்துக்குரிய ஹியு வான் ஒரு மலையை வாங்கி பொறியியல் கல்லூரியை கட்டினார். மெதுவாக அந்த கல்லூரியில் பௌத்த படிப்பை அறிமுகப்படுத்துகிறாள். தைவானுக்கான எனது விஜயங்களின் போது, ​​நான் கன்னியாஸ்திரிகளால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டேன், தற்போது பிக்குனி பரம்பரை இல்லாத நாடுகள் தைவானில் இருந்து கொண்டு வரலாம் என்று நினைக்கிறேன். இருப்பினும், கடந்த காலங்களில் ஏற்பட்ட சில பிரச்சனைகள் காரணமாக, கொரியா மற்றும் தைவானில் உள்ள ஒரு சில பிக்குனிகள் வெளிநாட்டினரை கன்னியாஸ்திரிகளாகப் பயிற்றுவிக்க மிகவும் விரும்பவில்லை. மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மிகவும் தனித்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்ததால், பயிற்சி கடினமாகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சீன மற்றும் கொரிய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மேற்கத்திய மனநிலையைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், எனவே இடைவெளியைக் குறைக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டும்.

பிக்குணி அர்ச்சனை

பிறகு புத்தர்கடந்து செல்கிறது, பல வினயா பள்ளிகள் எழுந்தன. என்பதை கருத்தில் கொண்டு தி பதிமோக்கா சுத்தா ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் பல நூற்றாண்டுகளாக வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது மற்றும் பள்ளிகள் மிகவும் வேறுபட்ட புவியியல் பகுதிகளில் வளர்ந்தன, அவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்தவை. இயற்கையாகவே, சிறிய வேறுபாடுகள் எண்ணிக்கையில் ஏற்படும் கட்டளைகள் மற்றும் அவர்களின் விளக்கத்தில். சீனர்கள் தர்மகுப்தரை பின்பற்றுகிறார்கள் வினயா, இது தேரவாதத்தின் துணைக் கிளையாகும், தாய்லாந்து, இலங்கை மற்றும் பிற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பின்பற்றப்படும் பாரம்பரியம். திபெத்தியர்கள் முலாசர்வஸ்திவாடாவை பின்பற்றுகிறார்கள்.

இவற்றில் எது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை வினயா இலங்கை பிக்குனிகள் சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பரம்பரை. இந்த முக்கியமான புள்ளியை நிறுவ இன்னும் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட வேண்டும். தற்போது தாய்லாந்து, இலங்கை, திபெத் போன்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்கள் சீன சமூகத்திடம் இருந்து பிக்குணிப் பட்டம் பெற்று அதைத் தங்கள் சொந்த நாடுகளுக்குக் கொண்டு வருவது குறித்து தற்போது அதிகம் விவாதிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பொதுவாக, இலங்கை மற்றும் தாய்லாந்தில் உள்ள துறவிகள் சீன பாரம்பரியத்தின் பிக்குனி நியமனத்தை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் இது வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. வினயா அவர்களை விட பரம்பரை. எல்லா மரபுகளும் ஒரே பொதுமையைப் பின்பற்றுவதால் இதை முக்கியமானதாக நான் பார்க்கவில்லை உடல் of வினயா.

தி புத்தர் ஒரு நாட்டில் பௌத்தம் தழைத்தோங்க வேண்டுமானால், பிக்குகள், பிக்குனிகள், சாமானியர்கள் மற்றும் சாதாரணப் பெண்கள் என்ற நான்கு பௌத்தர்கள் தேவை என்று கூறினார். இதனால் பிக்குனியை கொண்டு வருவது சாதகமாக இருக்கும் சங்க தற்போது இல்லாத பௌத்த நாடுகளுக்கு. பிக்குனி அர்ச்சனைக்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி இரண்டு வகையான மக்கள் பேசுகிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்: அதற்கு "இல்லை" என்று கூறுபவர்கள் ஒரு உரையிலிருந்து மேற்கோள் காட்டி, "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், புத்தர் பெண்கள் வரிசையில் சேருவதை ஒருபோதும் விரும்பியதில்லை. அதற்கு "ஆம்" என்று சொல்பவர்கள் அதே உரையிலிருந்து ஒரு மேற்கோளை மேற்கோள் காட்டி, "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அது சாத்தியம், நீங்கள் அதன் உணர்வைப் புரிந்து கொண்டால். கட்டளைகள்." இருப்பினும், மாற்றத்திற்கான அறிகுறிகள் மெதுவாகத் தோன்றத் தொடங்கின. உதாரணமாக, 1998 இல், இந்தியாவின் போத்கயாவில் ஒரு சீன மாஸ்டர் வழங்கிய பிக்குனி அர்ச்சனையில் சில முக்கிய தேரவாத துறவிகள் கலந்து கொண்டனர். இதன்போது இலங்கை கன்னியாஸ்திரிகள் இருபது பேர் திருப்பலியை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்துள்ளனர் தம்மம், மற்றும் அவர்கள் சமூகத்தில் என்ன நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்பதை மற்றவர்களுக்கு காட்ட வெட்கப்படக்கூடாது. தி புத்தர்இன் கடைசி வார்த்தைகள், “உனக்கு நன்மையாக இரு; மற்றவர்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருங்கள்." சமுதாயத்தின் ஆதரவைப் பெற, பிக்குனி சங்க அதை அவர்கள் மூலம் காட்ட முடியும் தம்மம் நடைமுறையில், அவர்கள் அமைதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பதன் மூலம் தங்களுக்கு நன்மை செய்கிறார்கள். மற்றவர்களும் அமைதியாக இருக்க உதவுவதன் மூலம் அவர்கள் நன்மை செய்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டலாம். கன்னியாஸ்திரிகள் முன் வந்து தங்கள் திறமையை வெளிப்படுத்தினால், சமூகம் அவர்களை ஆதரிக்கும். அப்போதுதான் பெண்கள் ஆணை சேர்வது மதிப்பு என்பதை பழமைவாத துறவிகள் புரிந்துகொள்வார்கள். கன்னியாஸ்திரிகள் பல பிரச்சனைகளை தீர்க்க உதவுவார்கள் மற்றும் ஆண்களால் செய்ய முடியாத வழிகளில் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வார்கள் என்று அவர்கள் பார்ப்பார்கள்.

வினயாவை நெருங்குகிறது

ஆரம்பத்தில், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மட்டுமே இருந்தனர், மேலும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அறிவொளி பெற்றவர்கள் என்பதால், ஒரு அமைப்பு தேவையில்லை. கட்டளைகள். பின்னர், தி சங்க மிகவும் பெரியதாக வளர்ந்தது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் பலதரப்பட்ட பின்னணியில் இருந்து வந்தவர்கள். தி சங்க நடத்தைக்கான பொதுவான வழிகாட்டுதல்கள் தேவை, இதனால் வினயா நடைமுறைக்கு வந்தது. தேரவாத நூல்கள் பத்து காரணங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன சங்க பின்பற்ற வேண்டும் வினயா. நான் இந்தப் பத்துப் பொருட்களை மூன்று முக்கிய நோக்கங்களாக தொகுத்துள்ளேன் வினயா:

1. சொந்தத்தை உயர்த்திக் கொள்ள உடல், பேச்சு மற்றும் மனம். தி வினயா சேரும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உதவுகிறது சங்க அவரது உடல், வாய்மொழி மற்றும் மன செயல்பாடுகளை ஒரு நல்ல திசையில் செலுத்துவதற்கு.
2. நல்லிணக்கத்தை ஆதரிக்க வேண்டும் சங்க. அந்த சங்க பல்வேறு சாதிகள், சமூக வகுப்புகள், பாலினம், இனம் மற்றும் இனப் பின்னணிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பின்பற்றாமல் வினயா, இது போன்ற பலதரப்பட்ட குழு இணக்கமாக இருக்க முடியாது.
3. ஏற்கனவே பௌத்தர்களாக இருக்கும் மக்களின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தவும், இன்னும் பௌத்தமாக மாறாதவர்களின் இதயங்களை மகிழ்விக்கவும். ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நபர் நடக்கும், சாப்பிடும் மற்றும் பேசும் விதம் மக்கள் எவ்வாறு பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் பாதிக்கிறது தம்மம் மற்றும் இந்த சங்க. பொது மக்கள் அன்பான, கண்ணியமான, ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதவர்களைக் காணும்போது அது அவர்களுக்கு உதவுகிறது. பௌத்தர்களின் நம்பிக்கையை மேம்படுத்துவதுடன், இன்னும் பாதையில் செல்லாதவர்கள் பாதைக்கு வர உதவுகிறது.

இந்த மூன்று நோக்கங்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், தி வினயா தனிநபருக்கு மட்டும் பயன் அளிக்கும் வகையில் இல்லை துறவி ஆனால் சமூகமும். உதாரணமாக, பிக்குனிகள் பின்பற்றினால் வினயா சரியாக, அது அலைகளை உருவாக்கும். இது கன்னியாஸ்திரிகளை நியமிக்காத நாடுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும், மேலும் கன்னியாஸ்திரிகள் பெரிய மக்களால் பாராட்டப்படுவார்கள் மற்றும் மதிக்கப்படுவார்கள்.

தி புத்தர் ஒரு சட்டவாதி அல்ல. ஒவ்வொன்றும் கட்டளை ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் பிரதிபலிப்பாக நிறுவப்பட்டது. எப்பொழுது துறவி தவறு செய்தாலோ அல்லது பாமர மக்கள் தொந்தரவு செய்யும் வகையில் செயல்பட்டாலோ, அது கொண்டுவரப்பட்டது புத்தர்கவனத்தை, மற்றும் அவர் நிறுவப்பட்டது கட்டளை இதே போன்ற சூழ்நிலைகளில் வருங்கால சீடர்களுக்கு வழிகாட்ட வேண்டும். இந்த வழியில், பட்டியல் கட்டளைகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது.

கூட புத்தர்இன் நடவடிக்கை குறைந்தது ஒரு விதிக்கு காரணமாக இருந்தது. எப்பொழுது புத்தர் அவரது மகன் ராகுலனை புதியவராக நியமித்தார் புத்தர்தந்தை புகார் செய்தார். அவரது ஒரே மகன், ஏனெனில் அவரது தந்தை சோகமாக இருந்தார் புத்தர், ஆக மாறியிருந்தது துறவி, இப்போது அவரது ஒரே பேரன் ராகுலா குடும்ப வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறினார். என்று அவனுடைய தந்தை கேட்டார் புத்தர் எதிர்காலத்தில் சிறு குழந்தைகளை அவர்களின் பெற்றோர் அல்லது பாதுகாவலர்களின் சம்மதத்துடன் மட்டுமே நியமிக்க வேண்டும் புத்தர் ஒரு அமைக்கவும் கட்டளை இது சம்பந்தமாக.

பௌத்த போதனைகளில் காணப்படும் விஷயங்களை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது உதவியாக இருக்கும்: உலக வாழ்க்கையைக் கையாளும் போதனைகள் மற்றும் மனம் மற்றும் மன திறன்களின் வளர்ச்சி தொடர்பானவை. பிந்தைய போதனைகள் அனைவருக்கும் பொருந்தும். உதாரணமாக, ஞானம் என்பது மனதின் ஒரு குணம். இது ஒருவரின் பாலினம், இனம் மற்றும் பலவற்றுடன் தொடர்புடையது அல்ல.

மறுபுறம், உலக வாழ்க்கையைப் பற்றிய போதனைகள் சமூகம் மற்றும் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, எனவே சில நேரங்களில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தை வித்தியாசமாக பேசுகின்றன. இந்தப் போதனைகளை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று அன்றைய இந்திய சமூகத்தில் நடைமுறையில் இருந்ததை ஒத்துள்ளது. சில பழங்கால இந்திய சமூக விழுமியங்கள் பௌத்தத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, ஏனெனில் பௌத்த சமூகம் அந்த நேரத்தில் பொது இந்திய சமூகத்திலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை. நிச்சயமாக, இந்த மதிப்புகளில் சில பெண்களின் நிலையைப் பற்றியது. உதாரணமாக, பெண்கள் ஆண்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும். ஆன்மிக ஞானம் பெண்களுடன் இணைந்து பேசப்படவில்லை. இந்தியாவில், ஒரு பெண் முக்தி அடையக்கூடிய ஒரே பாதை பக்தி அல்லது கணவரிடம் பக்தி.

உலக வாழ்க்கையைப் பற்றிய இரண்டாவது வகை போதனைகள் பாலின சமத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. தி புத்தர் முன் வந்து ஒரு பெண்ணால் ஞானம் அடைய முடியும் என்றார். அவள் தனியாக இருக்க முடியும் மற்றும் குழந்தைகளைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை. கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணை உருவாவதைப் பார்த்தால் அவர்களின் கட்டளைகள் பண்டைய இந்திய சமூகத்தின் சமூக சூழலில், நாம் பார்க்கிறோம் புத்தர் அவர் பெண்களின் ஆன்மீக திறன்களை சரிபார்த்து அவர்களின் நிலையை உயர்த்தியபோது அவரது காலத்திற்கு முன்னால் இருந்தார். பெண்களை நியமனம் செய்ய அனுமதிப்பதன் மூலம், தி புத்தர் அந்த நேரத்தில் வேறு எந்த மதமும் வழங்க முடியாத ஒரு பார்வையையும், முன்னோடியில்லாத வாய்ப்பையும் பெண்களுக்கு வழங்கியது.

இவ்வாறு, இரண்டு வகையான பொருட்கள் உள்ளன திரிபிடகா, பௌத்த நியதி. ஒன்று பெண்களை தெளிவாக ஆதரிக்கிறது. மற்றொன்று இந்திய சமூக விழுமியங்களை இணைத்ததன் காரணமாக பெண்களுக்கு எதிரான பாரபட்சமாக தெரிகிறது. இந்த இரண்டு வகைகளையும் நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்கும்போது, ​​பௌத்தத்தை நாம் தெளிவாகப் பார்க்க முடியும்.

முன்னால் புத்தர் இறந்துவிட்டார், அவர் மைனரை அனுமதித்தார் கட்டளைகள் தூக்க வேண்டும். இருப்பினும், முதல் கவுன்சிலில் உள்ள பெரியவர்களால் எது என்பதை தீர்மானிக்க முடியவில்லை கட்டளைகள் பெரியவை மற்றும் சிறியவை. இதன் விளைவாக, சில பெரியவர்கள் முழுவதையும் வைத்திருக்க முன்மொழிந்தனர் உடல் of கட்டளைகள் எதையும் மாற்றாமல்.

முதல் வகை கட்டளைகள், பராஜிகா, தோல்வி என்று பொருள். அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை ஒருவர் மீறினால், ஒருவர் தோற்கடிக்கப்படுகிறார், ஒருவர் இனி அ துறவி. அந்த சங்க சமூகம் அந்த நபரை வெளியேற்றுவதில்லை. மாறாக, ஒருவரின் சொந்த செயலால் ஒருவர் தோற்கடிக்கப்படுகிறார். சுவாரஸ்யமாக, துறவிகளுக்கு நான்கு தோல்விகள் உள்ளன, அதே சமயம் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எட்டு தோல்விகள் உள்ளன. கன்னியாஸ்திரிகள் வரிசையில் சேர்ந்த நேரத்தில், துறவிகளுக்கு நான்கு தோல்விகள் ஏற்கனவே இருந்தன. மற்ற நான்கு பேரும் கன்னியாஸ்திரிகளின் செயல்களால் சேர்க்கப்பட்டனர்.

எடுத்துக்காட்டாக, கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான ஐந்தாவது தோல்வி, ஒரு ஆண் மேல்நோக்கி அடிப்பது, லேசாகத் தொடுவது, அழுத்துவது, அல்லது காலர் எலும்பிலிருந்து முழங்கால்கள் வரை அவளைப் பிடித்துக் கொள்வது போன்றவற்றால் ஒரு கன்னியாஸ்திரி பாலியல் இன்பத்தை உணர்ந்தால், அவள் தோற்கடிக்கப்படுகிறாள், இனி அவள் இல்லை. கன்னியாஸ்திரி. முதலில், இந்த நடவடிக்கைகள் ஏன் கருதப்படும் அளவுக்கு தீவிரமானவை என்று எனக்குப் புரியவில்லை பராஜிகா. நீண்ட நாட்களாக யோசித்து பார்த்ததில், ஆணும், பிக்குனியும் பாலுறவு இன்பம் அடைந்தால் தீக்குச்சியை ஏற்றுவது போன்றது. தீ எங்கும் எரியும். அப்படித் தொடுவது அனுமதிக்கப்பட்டு, பாலுறவு இன்பம் எழுந்தால், இரண்டு பேரும் நிறுத்துவது கடினம். அதனால்தான் தி கட்டளை மிகவும் தீவிரமானது.

கன்னியாஸ்திரிகள் எப்படி சமுதாயத்திற்கு உதவ முடியும்

கன்னியாஸ்திரிகள் வெறுமனே பாசாங்கு இல்லாத மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காத மனப்பான்மையுடன் வாழும் மக்களுக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணமாக இருப்பதன் மூலம் சமூகத்திற்கு உதவுகிறார்கள். அவர்களின் ஆன்மீக ஆய்வுகள் மற்றும் நடைமுறைகளைத் தவிர, கன்னியாஸ்திரிகள் மற்ற வழிகளிலும் சமூகத்திற்கு நேரடியாக பயனளிக்க முடியும், அவற்றில் ஒன்று பெண்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் ஈடுபடுவது. எடுத்துக்காட்டாக, கருக்கலைப்பு, விபச்சாரம், மாதவிடாய் நிறுத்தம் மற்றும் பெண்கள் மற்ற பெண்களுடன் விவாதிக்க விரும்பும் பிற பிரச்சினைகளுக்கு பிக்குனிகள் உதவலாம். கன்னியாஸ்திரிகள் திருமணமாகாத தாய்மார்களுக்கு உதவலாம், அவர்களில் பலர் கருக்கலைப்பு செய்ய விரும்புவதில்லை, ஆனால் சூழ்நிலையை எவ்வாறு கையாள்வது என்று தெரியவில்லை. தாய்லாந்தில், தேவையற்ற கருவுற்றிருக்கும் பெண்களுக்கு நாங்கள் ஒரு வீட்டைத் திறந்துள்ளோம், எனவே அவர்கள் கருக்கலைப்பைத் தவிர்த்து, அவர்களுக்குத் தேவையான கவனிப்பைப் பெறலாம்.

கருக்கலைப்புக்குப் பிறகு பாதிக்கப்படும் பெண்களுக்கு கன்னியாஸ்திரிகள் உதவலாம். பௌத்தர்களாகிய நாம் கருக்கலைப்பு செய்வதை ஊக்கப்படுத்தினாலும், சில பெண்கள் கருக்கலைப்பு செய்கிறார்கள். பின்னர், இந்த பெண்களில் சிலர் தங்கள் செயல்களைப் பற்றி வருந்துகிறார்கள் மற்றும் குழப்பமான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்தச் செயலைச் செய்ததை ஏற்றுக்கொள்ளவும், அதன் கர்ம முத்திரைகளைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், குற்ற உணர்ச்சியின் சுமையின்றி தங்கள் வாழ்க்கையில் முன்னேற அவர்களை ஊக்குவிக்கவும் நாம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளில் சில பௌத்த பெண்கள் இந்தப் பெண்களுக்கு உதவுவதற்காக சடங்குகளை உருவாக்கத் தொடங்கியுள்ளனர்.

கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணை பெரும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் கன்னியாஸ்திரிகள் எதைச் செய்தாலும் அது உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்த பெண்களுக்கு ஒரு அலை விளைவை ஏற்படுத்தும். கன்னியாஸ்திரிகள் தங்களின் கூட்டு ஆற்றலை ஒருவருக்கொருவர் உதவவும், சமூகத்திற்கு பங்களிக்கவும், அவர்களின் மதிப்புமிக்க போதனைகளைப் பாதுகாக்கவும் பரப்பவும் பயன்படுத்துவார்கள் என்பது எனது நம்பிக்கை. புத்தர்.