தர்மத்திற்கு ஒரு உளவியல் கண்ணோட்டத்தை கொண்டு வருதல்

பிக்ஷுனி வெண்டி ஃபின்ஸ்டர்

இடையே தொடர்பு புள்ளிகள் புத்ததர்மம் மற்றும் மேற்கத்திய உளவியல் பல. இருப்பினும், இரண்டையும் வேறுபடுத்தி, ஒவ்வொன்றையும் எப்படி, எப்போது பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். நான் இந்த தலைப்புகளை முழு தெளிவுடன் புரிந்துகொள்வது போல் நடிக்க மாட்டேன், ஆனால் சமூக மனநலத்தில் மருத்துவ உளவியலாளராக எனது பயிற்சி மற்றும் பயிற்சியின் அடிப்படையில் எனது தனிப்பட்ட கருத்துகள் மற்றும் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறேன் தர்மம். மற்றவர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பார்கள், மேலும் இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய மேலும் விவாதம் நம் அனைவரையும் வளப்படுத்தும்.

நாம் அனைவரும் சாதாரண மனிதர்கள், நாம் ஞானம் அடையும் வரை மனதளவில் சமநிலையற்றவர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். நாம் அனைவரும் ஏமாந்து விட்டோம்; நாம் அனைவரும் நம் சொந்த படைப்பின் மாயத்தோற்றங்களைக் கொண்டுள்ளோம், அவற்றை நம்புகிறோம், இதன் மூலம் நமது சொந்த மனக் குழப்பத்தை உருவாக்குகிறோம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், போதிசத்துவர்களும் அர்ஹத்களும் தங்கள் வழியில் நன்றாக இருந்தாலும், அறிவொளி பெற்றவர்கள் மட்டுமே முற்றிலும் மன ஆரோக்கியத்துடன் இருக்கிறார்கள். சாராம்சத்தில், நாம் அனைவரும் கொஞ்சம் பைத்தியம்; அது வெறும் பட்டம் பற்றிய விஷயம்.

எவ்வாறாயினும், பல தர்ம மாணவர்கள் தங்கள் பயிற்சியின் போது சில நேரங்களில் கடுமையான மனக் குழப்பத்தையும் சமநிலையின்மையையும் அனுபவிக்கின்றனர். இந்த நிகழ்வுகளில், யதார்த்தத்தின் இரண்டு நிலைகளை நாம் வேறுபடுத்த வேண்டும்: இறுதி மற்றும் உறவினர். இறுதி யதார்த்தமும் அதை புரிந்து கொள்ளும் இறுதி ஞானமும் ஆழமான இருப்பு முறையைப் பற்றியது. நிகழ்வுகள், நமது புலன்களால் அல்லது நமது மனதின் மொத்த மட்டங்களால் உணர முடியாத ஒன்று. தொடர்புடைய யதார்த்தம் என்பது நாம் அன்றாடம் கையாளும் பொருள்கள் மற்றும் நபர்களைப் பற்றியது. உறவினர் மனதுடன் உறவினர் தளத்தில் மட்டுமே மன உளைச்சலுக்கு ஆளாக முடியும். மனதின் இறுதி நிலை பைத்தியமாக மாறுவது சாத்தியமில்லை. மக்கள் சில வகையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​அது உறவினர் யதார்த்தத்தைக் கையாளும் திறன் மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் அனுபவத்திற்கும் அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை வாழும் உறவினர் விமானத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அறிவது தொடர்பானது. அவர்களால் மனப் படைப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வெளிப்புற தனி உலகத்தை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை.

பல காரணிகள் இத்தகைய தொந்தரவுகளைத் தூண்டலாம். எனது அவதானிப்பில், சிலருக்கு கடந்தகால உணர்ச்சி அல்லது அறிவாற்றல் அனுபவங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட அதிக உணர்திறன் உள்ளது, அது அவர்களை மன சமநிலையின்மைக்கு ஆளாக்குகிறது. மருந்துகளின் பயன்பாடு, குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள் அல்லது பல மந்திரங்களை மிக விரைவாக ஓதுதல் அல்லது சக்தி வாய்ந்தது தியானம் சக்கரங்கள் மற்றும் ஆற்றல்கள் போன்றவர்களுக்கு சமநிலையை அளிக்கும். சில ஆளுமைகளும் ஆற்றலும் கொண்ட சிலருக்கு, நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருப்பதும், ஆசிரியருடன் எந்த விவாதமும் இல்லாமல் தியானம் செய்வதும் பயனுள்ளதாக இருக்குமா என்பதும் எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவர்களின் வழக்கமான வாழ்க்கை முறையிலிருந்து இத்தகைய வலிமையான, திடீர் மாற்றம் மனச் சமநிலையின்மையைத் தூண்டக்கூடிய பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

உதாரணமாக, நான் ஒரு முறை அழைக்கப்பட்டேன் தியானம் ஒரு இருபத்தி ஒரு வயது கனடிய மனிதன் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டிருந்த மையம். அங்கு பல மேற்கத்திய மாணவர்கள் பர்மிய மாஸ்டர் ஒருவரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தியானம் செய்து கொண்டிருந்தனர். ஒவ்வொரு நாளும் ஐந்து அல்லது பத்து நிமிடங்களைத் தவிர, தங்களுக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி பேசுவதற்கு அவர்கள் முழு மௌனமாக வாழ்ந்தார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான ஆற்றலைக் கொண்டவர்களுக்கு, அத்தகைய நீண்ட கால மௌனம் தீவிரமானதாக இருந்தால் எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது தியானம் உண்மையில் அவர்களுக்குள் ஒரு ஆற்றல் வெடிப்பைத் தூண்டலாம். மையத்தில் இருந்த மற்ற மாணவர்கள் அவர் முந்தைய நாட்களில் திரும்பப் பெறப்பட்டதைக் கவனித்தனர், ஆனால் அவரது பெயர் கூட யாருக்கும் தெரியாது; யாரும் யாருடனும் பேசவில்லை. அவன் பெயர் தெரியாததாலும், என்ன நடந்துகொண்டிருக்கிறதோ அந்த நேரத்துக்கு முன்னரே அவனை ஏதோ தொந்தரவு செய்திருக்கிறதே என்று வருந்தினார்கள்.

பொதுவாக, ஒரு நபர் பிற்காலத்தில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர் தியானம் நடைமுறையில் அவர் உண்மையில் செயலிழக்கும் நேரத்திற்கு முன்பு மகிழ்ச்சியற்றவராகவும், மனரீதியாக கிளர்ச்சியடைகிறார். பின்னர் அவர் பயத்தையும் சித்தப்பிரமையையும் வளர்த்துக் கொள்கிறார், அது மேன்மை உணர்வுடன் மாறி மாறி மாறிவிடும். அவர் குழப்பமடைந்து, அன்றாட விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ளவோ ​​அல்லது அன்றாட உலகத்துடன் வெற்றிகரமாக தொடர்பு கொள்ளவோ ​​முடியாது. சுற்றுச்சூழலில் உள்ள மற்றவர்கள் இவரைப் பைத்தியம் பிடித்தது போல் மிகை உணர்ச்சியுடன் நடத்தும் போது, ​​அவர் அதைக் கற்றுக்கொண்டு மேலும் கட்டுப்பாடற்றவராக மாறுவதை நான் கவனித்திருக்கிறேன். அவர் உண்மையில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர் என்று நம்பத் தொடங்குகிறார், அந்த உணர்வின் காரணமாக மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரிக்கிறார். இந்த சூழ்நிலையில் ஒரு நபருக்கு நாம் எவ்வாறு உதவ முடியும்?

அந்த நபர் தனக்கோ அல்லது பிறருக்கோ வெளிப்படையாக ஆபத்தில் இருந்தால், தயக்கமின்றி நாம் உடனடியாக அவரை தொழில்முறை மதிப்பீடு மற்றும் சிகிச்சைக்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டும். ஒருவரைச் சுற்றி சாதாரணமாகச் செயல்படுவது, அவர் சாதாரணமாக இருப்பது போலவும், விஷயங்கள் வழக்கம் போல் இருப்பது போலவும் நடத்துவது பயனுள்ளது. நடைமுறைத் தளத்தில் எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டி வலியுறுத்துவது, வழக்கமாகச் செய்யப்படும் விஷயங்களைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டும். நபர் உடல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருப்பது, தோட்டக்கலை, விலங்குகளைப் பராமரிப்பது, சுத்தம் செய்தல், இயற்கையில் நடப்பது போன்ற உடல் வேலைகளைச் செய்வது அல்லது ஒரு முடிவை உருவாக்க உடல் சக்தியின் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படும் எந்தவொரு வேலையும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இது ஒரு நபருக்கு உலகில் இருப்பதைப் பற்றிய தனது உணர்வை மீண்டும் சமநிலைப்படுத்தவும், சுய உணர்வை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவும் உதவுகிறது. ஈகோவின் வலுவான உணர்வைப் பெற நாம் அவருக்கு உதவ வேண்டும். சில சமயங்களில், “நீ இப்படியும் அப்படியும் இருக்கிறாய். நீங்கள் இதையும் அதையும் நன்றாகச் செய்ய முடியும், ”அதன் மூலம் அவரது திறமைகள் அல்லது ஆளுமைப் பண்புகளை அவருக்கு நினைவூட்டுங்கள்.

இது தந்திரமானது, ஆனால் அவரது மனதின் அந்த பகுதியுடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும், அது முழு காட்சியையும் ஒரு நாடகமாக உருவாக்கி, பின்னர் தன்னை முக்கிய கதாநாயகனாகக் கொண்டு நடிக்க முடியும். மனதின் ஒரு அம்சம் இந்த முழு நாடகத்தையும் பார்க்கிறது, மேலும் மனதின் அந்த பகுதியைக் கண்டுபிடித்து தொடர்புகொள்வதற்கு நாம் அவருக்கு உதவ முடிந்தால், அது அவர் மீது ஒரு தீர்வு விளைவை ஏற்படுத்துகிறது. அந்த நபரை அவர் நன்கு அறிந்த சூழ்நிலையிலும் நாம் வைக்கலாம். உதாரணமாக, அவர் தனது வழக்கமான சூழலில் இருந்து விலகி இருந்தால், நாம் அவரை ஒரு பழக்கமான சூழலுக்கு அழைத்துச் செல்லலாம்-அவரது வீடு, சமூக ஷாப்பிங் சென்டர்-ஆகவே அவர் பழக்கமான விஷயங்களுக்கு அருகில் இருக்கிறார், அது அவரை தனது வழக்கமான சுய உணர்வுக்கு கொண்டு வரும்.

சிக்கிக் கொள்கிறது

நாம் கடுமையான மனநலப் பிரச்சினைகளால் பாதிக்கப்படாவிட்டாலும், சில சமயங்களில் நாம் அனைவரும் நம் நடைமுறையில் சிக்கித் தவிப்பதை உணர்கிறோம். இது பல்வேறு வழிகளில் நிகழலாம். ஒன்று, விரைவான சாதனைக்கான அதிக எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்டிருப்பது, இதனால் நீண்ட மணிநேரம் பயிற்சி செய்ய நம்மைத் தள்ளுவது, இது பெரும்பாலும் விரக்தி, மன அழுத்தம் அல்லது நோய்க்கு வழிவகுக்கும். நாம் தொடர்பில் இருந்தால் எங்களுடைய உடல் மற்றும் அதன் ஆற்றல், அது ஒரு தடையாக மாறும் முன் நாம் மிகவும் கடினமாக தள்ளும் போது நாம் அறிய முடியும். நாம் அதிக செறிவூட்டப்பட்டதாகத் தோன்றுவதால், நமது தீவிரம் நன்றாக இருப்பதாக நாம் நினைத்தாலும், அது நம்மில் அதிர்வலைகளை ஏற்படுத்தும். உடல் அது நம்மை அதிகமாக உணர்ச்சிவசப்பட வைக்கும் அல்லது உடல்ரீதியாக நோயுற்றவர்களாகவும் செய்யலாம். நம் நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகளை விட்டுவிட்டு, நீண்ட காலமாக பயிற்சி செய்ய உறுதியுடன் இருக்க வேண்டும். மனதின் சமநிலை மற்றும் உடல் மென்மையானது மற்றும் விலைமதிப்பற்றது, மேலும் அதை வளர்ப்பதில் நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

சில மாணவர்கள் பல ஆண்டுகளாக பயிற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால் மனக்கசப்பு அல்லது மனக்கசப்பு போன்ற சில தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களால் அதிக முன்னேற்றம் இல்லை கோபம். இவற்றைச் சமாளிப்பதற்கு தர்மத்தில் கருவிகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்று தோன்றுகிறது. என்ன காணவில்லை? தர்ம நடைமுறையின் காரணமாக நாம் செய்யும் பெரும்பாலான மாற்றங்கள் வலுவான மாணவர்-ஆசிரியர் உறவின் மூலம் நிகழ்கின்றன என்று நான் நம்புகிறேன். எனவே, ஆழமாக வேரூன்றிய தனிப்பட்ட குணநலன்களுடன் முன்னேறாதவர்களை, தகுதியான ஆசிரியருடன் பணிபுரியவும், போதிய பக்தியை வளர்த்துக் கொள்ளவும் நான் ஊக்குவிக்கிறேன். அவர்கள் ஆசிரியருடன் அத்தகைய உறவைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், நான் அதன் பலன்களை விவரிக்கிறேன் மற்றும் யாருடன் பணிபுரியும் ஒரு நல்ல ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்குமாறு பரிந்துரைக்கிறேன். அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், அவர்களைத் தங்களுக்குள்ளேயே அந்தத் தன்மையை எதிர்கொள்ளவும் திருத்திக்கொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்தும் வேலையைச் செய்ய நான் அவர்களை ஊக்குவிக்கிறேன்.

சில நேரங்களில் மக்கள் ஒரு ஆசிரியருடன் நெருங்கிய தனிப்பட்ட உறவைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் ஆசிரியருடன் தினசரி அடிப்படையில் வேலை செய்கிறார்கள், ஆனால் மாறுவது போல் தெரியவில்லை. ஒரு சாதாரண மாணவன், பல ஆண்டுகளாக தர்ம மையத்தில் வசிப்பதால், சமூகத்தில் பிறர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளைப் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை இழந்துவிட்டால், பெரிய அளவில் யதார்த்தத்தை அனுபவிப்பதற்காக அந்த மையத்தை விட்டு வெளியேறி வேறு இடத்தில் வாழுமாறு நான் பொதுவாக அறிவுறுத்துகிறேன். உலகம். நான் துறவிகளை செய்ய ஊக்குவிக்கிறேன் சுத்திகரிப்பு பயிற்சி மற்றும் அவர்களின் படிப்பு, வேலை மற்றும் சமநிலைப்படுத்த தியானம். பெரும்பாலும் மேற்கத்தியர்களான நாம் ஒரு அம்சத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறோம், மேலும் இந்த சமநிலையின்மை நாம் முன்னேறவில்லை என்று உணர வைக்கிறது. நாம் பின்வாங்காமல் இருந்தாலோ அல்லது தர்மத்தின் உள் அனுபவத்தைப் பெற்றாலோ, நாம் தகுதியானவர்கள் என்று உணர மாட்டோம். சங்க. பின்வாங்குவதற்கு நேரத்தை எடுத்துக்கொள்வது, நமது நடைமுறையை ஒருங்கிணைக்கவும், அதன் விளைவாக, நமக்குள் ஏற்படும் மாற்றத்தை அனுபவிக்கவும் உதவுகிறது. இது மற்றவர்களுக்கு வேலை மற்றும் சேவையின் போது நம்மை கொண்டு செல்ல முடியும்.

சில நேரங்களில் நாம் மிகவும் கறுப்பாகவும் வெள்ளையாகவும் இருக்கிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட உரையைப் படிக்க வேண்டும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பயிற்சியைச் செய்ய வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறோம், அதனால் நம்மை நாமே தள்ளுகிறோம், இதனால் கவலையும் மன அழுத்தமும் அடைகிறோம். எளிதில் செயல்தவிர்க்க மிகவும் தாமதமாகும் வரை இந்த சுய-பயன்படுத்தப்பட்ட அழுத்தத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவை நாம் அடிக்கடி கவனிக்க மாட்டோம். எனவே, ஒரு பின்வாங்கல் அல்லது தீவிர ஆய்வுக் காலத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன், மக்கள் மிகவும் பதட்டமாக உணரத் தொடங்கினால், அந்தச் செயலில் இருந்து விடுபடவும், தங்கள் மனதைத் தளர்த்தவும் அனுமதி வழங்க வேண்டும் என்பதை மக்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். பின்னர், மகிழ்ச்சியான, நிதானமான மனதுடன், அவர்கள் செயல்பாட்டை முடிக்க திரும்பலாம்.

சில மேற்கத்திய மையங்கள் இப்போது பின்வாங்கல் அல்லது தீவிர படிப்புகளில் பங்கேற்பவர்களுக்கு ரகசிய பதிவு படிவங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதில் ஒருவர் ஏதேனும் மருந்து எடுத்துக் கொண்டாரா அல்லது மனநலப் பிரச்சினைகளுக்காக மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டாரா என்று கேட்கிறார்கள். சாத்தியமான சிரமங்களைக் கொண்டவர்களைப் பற்றி ஆசிரியருக்குத் தெரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில் பிற கேள்விகளைச் சேர்க்கலாம். இந்த புள்ளிகளில் சிலவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க, ஆசிரியர் அல்லது உதவியாளர், ஒரு தீவிர பின்வாங்கலுக்கு முன் பங்கேற்பாளர்களுடன் தனிப்பட்ட நேர்காணலை நடத்தலாம்.

தர்ம சமூகங்களில் ஆலோசகராக செயல்படுதல்

தர்ம மையங்களில் மக்கள் அல்லது துறவி ஆலோசனைக்காக சமூகங்கள் எங்களை அணுகுகின்றன, முதலில் அந்த நபர் தனது தர்ம நடைமுறை மற்றும் தெளிவுபடுத்துதல் தொடர்பான ஆலோசனையை விரும்புகிறாரா என்பதை நாம் தீர்மானிக்க வேண்டும். புத்தர்இன் போதனைகள், அல்லது உளவியல் பிரச்சனைக்கு அவள் ஆலோசனை வேண்டுமா இந்த இரண்டையும் வேறுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் அந்த நபரின் பிரச்சினை உளவியல் ரீதியாக இருந்தால், அவளுக்குத் தேவையான தொழில்முறை உதவியை வழங்கக்கூடிய ஒருவரிடம் நாம் அவளைப் பரிந்துரைக்க வேண்டும்.

நான் ஒரு உளவியலாளர் மற்றும் கன்னியாஸ்திரி என்பதால், தர்மத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒருவருடன் விவாதிக்க விரும்பும் தனிப்பட்ட உளவியல் சிக்கல்களுக்கு, தர்ம மாணவர்கள் என்னை அடிக்கடி அணுகுவார்கள். எவ்வாறாயினும், தர்மம் மற்றும் உளவியல் இரண்டிலும் தகுதி பெற்ற ஒருவர் என்பதால், ஒரு நபருடன் பாத்திரங்களை கலக்காமல் இருப்பது மிகவும் நல்லது என்று நான் நம்புகிறேன். என துறவி மற்றும் ஒரு தர்ம பயிற்சியாளர், எனது சிறப்பு மற்றும் நன்மையின் ஆதாரம் தர்மத்தின் அடிப்படையில் உள்ளது. எனவே, நான் ஒரு தர்மா மாணவருடன் சிகிச்சை உறவில் ஈடுபட மறுத்து, அவர்களின் உளவியல் பிரச்சனைகளுக்கு உதவிக்காக அவர்களை நன்கு தகுதியான சிகிச்சையாளரிடம் பரிந்துரைக்கிறேன்.

உதவிக்காக யாராவது எங்களை அணுகினால், அது அவளுடைய தர்மப் பழக்கத்தையும் தர்மத்தின்படி சிரமங்களைக் கையாளும் விதத்தையும் கருத்தில் கொண்டால், அவளுக்கு தர்ம அறிவுரைகளை வழங்க நாம் தர்ம பயிற்சியாளர்களாக தகுதியுடையவர்கள். இருப்பினும், அவ்வாறு செய்வதற்கு முன், அத்தகைய உதவியை வழங்குவதற்கு ஏற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்க வேண்டும். முதலில், நாம் அமைதியாகவும் சமநிலையுடனும் இருக்க வேண்டும், அதாவது எதுவும் இல்லை மூன்று நச்சு அணுகுமுறைகள்- குழப்பம், கோபம், அல்லது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு- அந்த நேரத்தில் நம் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துங்கள் அல்லது தொந்தரவு செய்யுங்கள். நாம் அமைதியாக இருக்கவும், நம்முடைய சொந்த முன்முடிவுகளை நாமே காலி செய்து கொள்ளவும், அத்தகைய நேர்காணலுக்குத் தயாராகவும் இருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் நாம் ஆழமாகக் கேட்கவும் தெளிவாக பதிலளிக்கவும் முடியும். நாம் சுழற்சி முறையில் இருக்கும் போது இதே போன்ற பிரச்சனைகள் நம் வாழ்வில் ஏற்படும் என்பதை உணர்ந்து பெருமை ஏற்படுவதை தடுக்கலாம். சிரமங்கள் உள்ள ஒருவருக்கு அறிவுரை வழங்கும் நிலையில் நாம் தற்காலிகமாக இருந்தாலும், உண்மையில் அதே பிரச்சனைகளின் விதைகள் நமக்குள் உள்ளன, மேலும் சில சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிலைமைகளை, அவை நம் வாழ்வில் எழலாம்.

நம் பதிலை அவளுக்குக் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக, மற்றவர் அவளது பதிலைக் கண்டுபிடிப்பதையும் நாம் உறுதிசெய்ய வேண்டும். நாம் அடைக்கலம் பற்றி பேசும்போது, ​​​​புத்தர்கள், தர்மம் மற்றும் வெளிப்புற அடைக்கலம் உள்ளது சங்க நமக்கு வெளி. உள்ளார்ந்த புகலிடம், நமது ஞானம் மற்றும் இரக்கம், இறுதி அடைக்கலம் நமது உள் தர்ம ஞானம். இது நமக்குள்ளும் மற்றவருக்குள்ளும் வளரச் செய்ய வேண்டும் என்பதால், அந்த நபர் தனக்குள்ளேயே தனது சொந்த தீர்வைக் கண்டறிய உதவுவதே நமது பங்கு. இதை அவளால் செய்ய முடிந்தால், அவளுடைய சொந்த தர்ம ஞானத்தை வளர்த்து, பாதையில் முன்னேறும் தன்னம்பிக்கை அதிகரிக்கும். மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கையை நாம் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும், அவளுடைய பழக்கவழக்கமான சிந்தனை அல்லது செயல்பாட்டின் காரணமாக அவள் மனம் எவ்வளவு தொந்தரவு செய்தாலும், அறிவொளிக்கான சாத்தியம் அப்படியே உள்ளது என்பதை அவளுக்குத் தெரியப்படுத்த வேண்டும்.

ஒரு தர்ம ஆலோசகராக, நாம் மற்ற நபரின் வளர்ச்சிக்கு உதவும் ஒரு கூட்டுறவு நிலை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; நாம் ஒரு காரணம் அல்ல. அவரது வளர்ச்சிக்கு நாம் பொறுப்பல்ல, அவரை மாற்றவும் முடியாது. இதைப் புரிந்துகொண்டு புரிந்துகொள்வது "கர்மா விதிப்படி, நம்மை அதிகமாக ஈடுபடுத்துவதை தடுக்கிறது மற்றும் பொறுப்பு எங்குள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது.

ஒரு சமூகத்தில் வாழும் ஒரு நபர் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டால், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தைக்கான எல்லைகளை நாம் அமைக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களால் இணங்க முடியாவிட்டால் வெளியேறும்படி மக்களைக் கேட்க வேண்டும். நாம் ஏன் சமூக விதிகளை வைத்திருக்கிறோம், ஏன் அவற்றை அனைவரும் பின்பற்றுவது முக்கியம் என்பதை விவரிப்பதன் மூலம் உணர்திறன் மற்றும் கருணையுடன் இதைச் செய்ய வேண்டும். சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுமாறு அந்த நபரை நாங்கள் கேட்டால், நாங்கள் விளக்குகிறோம், “துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்தப் பகுதியில் நீங்கள் சில சிரமங்களைச் சந்திப்பதால், சிக்கல்கள் எழுகின்றன. நீங்கள் வேறு எங்காவது வாழ்ந்து, அந்த நடத்தைக்கான உதவியைப் பெற்றால், நீங்கள் அதைச் சமாளிக்க முடியும், உங்களை மீண்டும் சமூகத்திற்கு வரவேற்பதில் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

நூறு அல்லது இருநூறு பேர் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், ஒரு குழப்பமான நபர் அநேகமாக அதிக அலைகளை உருவாக்க மாட்டார். ஆனால் நமது சிறிய மற்றும் புதிதாக தொடங்கப்பட்ட மேற்கத்திய சமூகங்களில், ஐந்து அல்லது ஆறு பேர் கொண்ட குழுவில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் குழுவின் நல்லிணக்கத்தை அழித்துவிடுவார். ஒருவரிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, அவருடைய நடத்தை எங்கே குறைகிறது, உதவி பெற வேண்டும் என்று நாம் அவருக்குச் சுட்டிக்காட்டக்கூடாது என்று நினைத்தால் இரக்கத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல் தவறானது. நேரடியாகவும் உறுதியாகவும் செயல்படாதது ஒரு வகையான இணை-சார்புநிலையை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒரு நபரை மாற்ற வேண்டாம் என்று உண்மையில் ஊக்குவிக்கிறோம்.

பௌத்தம் மற்றும் மேற்கத்திய உளவியலின் இடைமுகம்

பௌத்தம் மற்றும் மேற்கத்திய உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் நுட்பங்களுக்கு இடையிலான உறவு, மேற்கில் பௌத்தத்தின் பரவலைப் பற்றிய ஒரு முக்கியமான தலைப்பு. கடந்த பத்து ஆண்டுகளில், பலர் தொடங்கியுள்ளனர் பிரசாதம் சில தர்மம் மற்றும் சில மேற்கத்திய உளவியலை உள்ளடக்கிய கலப்பு அல்லது ஒப்பீட்டு படிப்புகள். நான் சந்தேகம் இரண்டு துறைகளிலும் சமமான நிபுணத்துவம் இல்லாதவரை இதைச் சிறப்பாகச் செய்ய முடியும். இல்லையெனில் ஒப்பிடும் புள்ளிகள் ஆழமான மட்டத்தில் இருக்காது மற்றும் செல்லுபடியாகாது.

துல்லியமான ஒப்பீட்டை கடினமாக்கும் காரணிகள் பல. முதலில், தி புத்ததர்மம் ஒரு பரந்த மற்றும் ஆழமான அறிவு அமைப்பு. கூடுதலாக, பல வகையான மேற்கத்திய உளவியல் மற்றும் தத்துவங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பகுதிகள் மற்றும் சிறப்புகளுடன் உள்ளன. சரியான ஒப்பீடு செய்யக்கூடிய ஒருவராக தன்னை அமைத்துக்கொள்வதற்கு முன் ஒருவர் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். மேற்கத்திய உளவியலில் தீவிரப் படிப்பை மேற்கொள்ளாதவர்கள், அதனால் ஒப்பீட்டு அல்லது கலவையான படிப்புகளை வழங்கத் தகுதியற்றவர்கள் அடிக்கடி அவ்வாறு கேட்கப்படுவதை நான் கவனித்திருக்கிறேன். இந்த நபர்கள் சில புத்தகங்களைப் படித்திருக்கலாம் மற்றும் சில அனுபவப் படிப்புகளை எடுத்திருக்கலாம். எனக்கு இது மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: நான் ஒரு மருத்துவ உளவியலாளர் மற்றும் ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி, ஆனால் அத்தகைய ஒப்பீடு அல்லது ஒருங்கிணைப்புக்கு என்னால் நியாயம் செய்ய முடியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. இதேபோல், சில உளவியலாளர்கள், ஒரு சில பௌத்த வாசஸ்தலங்களுக்குச் சென்று சில புத்தகங்களைப் படித்து, அவர்கள் கற்பிக்கத் தகுதியானவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். தியானம் மற்ற உளவியலாளர்கள் அல்லது அவர்களது வாடிக்கையாளர்களுக்கு தர்மம். இருப்பினும், பொதுவான வடிவங்கள் உள்ளன தியானம் சிகிச்சையில் இருப்பவர்களை அவர்களின் உள் உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்த இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஒருபுறம் பௌத்தம் மற்றும் மறுபுறம் மேற்கத்திய உளவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சமாந்தரங்களைப் பார்ப்பது எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் சுவாரஸ்யமானது. இருப்பினும், அந்த ஆய்வு நடைபெறுவதற்கு ஒரு தர்ம மையம் பொருத்தமான இடம் என்று நான் நம்பவில்லை. உளவியல் படிப்புகள் அல்லது ஆதரவு குழுக்களில் கலந்துகொள்வதற்காக அல்லது கலப்புத் துறைகளில் விரிவுரைகளைக் கேட்க மக்கள் மேற்கில் பல இடங்களுக்குச் செல்லலாம். மக்கள் ஒரு தர்ம மையத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​அவர்கள் தூய்மையைப் பெற வேண்டும் புத்ததர்மம், இது ஒரு முழுமையான அமைப்பாகும், இது ஒரு நபரை அறிவொளிக்கு வழிநடத்துகிறது. இது முற்றிலும் கற்பிக்கப்படும் போது, ​​அதன் சாராம்சம் மற்றும் கொள்கைகள் புத்தர்இன் போதனைகள் தனிநபரின் குறிப்பிட்ட சூழல் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பயன்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், தர்ம போதனையை மாதத்தின் சுவைக்கு ஏற்ப மாற்றக்கூடாது. நாங்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் புத்ததர்மம் அதன் தூய வடிவில் பராமரிக்கப்பட்டு, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பல நாடுகளில் பரம்பரை வழியாக அனுப்பப்பட்டது. நம் தலைமுறையினரின் கவனக்குறைவால், அது மிகவும் பரிதாபமாக இருக்கும் புத்ததர்மம் மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் உளவியலில் இருந்து பொருந்தக்கூடிய கருத்துக்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் மேற்கில் மாசுபடுத்தப்பட்டது.

இருப்பினும், புத்த மதத்திற்கு வரும் மேற்கத்தியர்களுக்கு, இத்தனை ஆண்டுகளாக போதனைகளை கடைப்பிடித்து நிறைவேற்றிய ஆசியர்களை விட வேறுபட்ட பிரச்சினைகள் உள்ளன. எங்களுடைய சொந்த பிரச்சினைகளால், மேற்கத்தியர்களான நம்மால் சிலவற்றை எளிதில் பயன்படுத்த முடியாமல் போகலாம் புத்தர்இன் போதனைகள். மேற்கத்திய நாடுகளில் தர்மத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு, நாம் வளர்ந்த சமூகம், நாம் எவ்வாறு நிபந்தனைக்குட்பட்டவர்கள், மேற்கில் உண்மையாகக் கருதப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைப் பார்க்க வேண்டும். உதாரணமாக, நாங்கள் தனிமனிதனாகவும் ஆர்வமுள்ள நுகர்வோராகவும் வளர்க்கப்பட்டோம். நமது கலாச்சார சீரமைப்பு காரணமாக, நாம் அடிக்கடி நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகளை உருவாக்குகிறோம், மேலும் இவை விரக்தியையும் மற்றும் கோபம் நாம் விரும்பியபடி விஷயங்கள் நடக்காதபோது. இந்த எதிர்பார்ப்புகள் முழுமைக்கான நமது ஏக்கத்துடன் தொடர்புடையவை என்று நான் நினைக்கிறேன்; இந்த ஏக்கம் ஒரு குழியாகும், ஏனென்றால் நாம் முழுமையைத் தேடத் தொடங்கும் போது, ​​அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இது நம்மைக் கடுமையாகத் தீர்ப்பதற்கும், குற்ற உணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கும் காரணமாகிறது, இதன் விளைவாக, நமது சுயமரியாதை வீழ்ச்சியடைகிறது. இது நமது ஆசிய ஆசிரியர்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது; நமது கலாச்சாரத்தில் வளர்க்கப்படும் தனிநபர்களிடம் எழக்கூடிய சுயவிமர்சனம் மற்றும் சுய வெறுப்பின் அளவை அவர்கள் உணரவில்லை. மேற்கத்தியர்கள் பயம், பதட்டம் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றை உணர முனைகிறார்கள், இது போட்டிக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது ஒரு வகையான சித்தப்பிரமையை உருவாக்குகிறது.

நம் வாழ்வின் முதல் ஏழு ஆண்டுகளில் நாம் பெறும் கண்டிஷனிங் நம் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மொத்த மற்றும் நுட்பமான நிலைகளில் நம்மை பாதிக்கிறது. நாங்கள் பிறந்த குடும்பம், பள்ளியில் நாங்கள் பெற்ற அனுபவங்கள், வலியுறுத்தப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் தேசம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எதிர்பார்ப்புகள் அனைத்தும் பெரியவர்களாகிய நமது கண்ணோட்டத்தைப் பாதிக்கின்றன. அதே போல, ஆசியாவில் வளரும் குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே பல உயிர்களில் இதுவும் ஒன்று என்று நம்புகிறார்கள். பிரசாதம் செய்ய சங்க பெரிய தகுதியை உருவாக்குகிறது. இத்தகைய கருத்துக்கள் மேற்கத்தியர்களுக்கு அந்நியமானவை என்றாலும், அவை வசதியாகவும், நடைமுறையில் உள்ள ஒரு கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தவர்களால் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. நமது கண்டிஷனிங்கின் விளைவுகளை இன்னும் ஆழமாக ஆராய்வது தர்மப் பாதையில் முன்னேற உதவும். இது வழக்கமான மனநலம் மற்றும் தனிப்பட்ட மேம்பாட்டுத் திட்டங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இடத்தில் செய்யப்பட வேண்டும். தர்ம மையத்தில் உள்ள பணியாளர்கள் இதுபோன்ற மனநலப் படிப்புகளை வழங்குவது பொருத்தமானது என்று கருதினால், மற்ற இடங்களில் படிப்புகளை வழங்குவதும், அந்த இடங்களில் படிப்புகளை நடத்த தர்ம மையத்தின் துணைக் கிளையை அமைப்பதும் மிகவும் பொருத்தமான வழியாகும். மக்கள் ஒரு பௌத்த மையத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​அவர்கள் எதைப் பெறுவார்கள் என்பதை அவர்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் உறுதியாக உணர்கிறேன் புத்ததர்மம், யாரோ ஒருவர் தொகுத்தவற்றின் துணுக்குகள் மற்றும் இது தர்மத்துடன் கலந்தது அல்ல.

புத்தரின் போதனைகளை தவறாக புரிந்து கொள்ளுதல்

சில சந்தர்ப்பங்களில், தி புத்தர்இன் போதனைகள் மேற்குலகில் தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன அல்லது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஒரு உதாரணம் ஆன்மீக பொருள்முதல்வாதம், இது ட்ருங்பா ரின்போச்சே என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. மொத்த வடிவத்தில், இது நிகழ்கிறது, உதாரணமாக, தர்ம மாணவர்கள் திபெத்திய கலாச்சார பொறிகளை எடுத்துக் கொள்ளும்போது. அவர்கள் திபெத்திய உடைகளை அணிகிறார்கள், திபெத்திய பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மற்றும் பல. இது ஒரு சிறந்த பயணமாக மாறலாம். என்பதை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதில் நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும் புத்ததர்மம் மற்றும் அது வளர்ந்த கலாச்சார சூழல், அதன் ஆசிய கலாச்சார சூழலில் பொருத்தமான சாதனங்களில் சிக்கிக்கொள்ளாமல் தர்மத்தின் சாரத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். தானியத்தைப் பருப்பிலிருந்து பிரிக்க நமது தனிப்பட்ட பயிற்சியின் மூலம் நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். நமது சொந்த கலாச்சார சூழலில், ஞானம் தி புத்தர் கற்பித்தவை தத்துவம், உளவியல், இறையியல் மற்றும் சிந்தனை ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் சேர்க்கப்படலாம்.

ஒரு நுட்பமான வடிவத்தில், நமது ஆசைகள், பெருமை அல்லது அரசியல் ஆகியவற்றை வலுப்படுத்த தர்மத்தைப் பயன்படுத்தும்போது ஆன்மீக பொருள்முதல்வாதம் ஏற்படுகிறது. காட்சிகள். உதாரணமாக, நாம் எதையாவது கற்றுக்கொண்டு மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க முடிந்தால், அதன் விளைவாக நாம் முட்டாள்தனமாகவும், சுய திருப்தியாகவும், திமிர்பிடித்தவராகவும் மாறலாம். தர்மத்தை இவ்வாறு பயன்படுத்துவது விஷத்தை உட்கொள்வதற்கு சமம்.

மேற்கத்தியர்களான நாம் தர்ம போதனைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டாவது வழி, எல்லா உணர்வுகளும்-அல்லது குறைந்தபட்சம் தொந்தரவானவை-அடக்கப்பட வேண்டும் அல்லது தள்ளிவிட வேண்டும் என்று நம்புவதே ஆகும். மேற்கில் கார்ட்டீசியன் இரட்டைவாத சிந்தனையின் வலுவான செல்வாக்கின் காரணமாக எழும் அடிப்படை வெறுப்பு மற்றும் சுய வெறுப்பின் காரணமாக இது செய்யப்படுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். நமது மொழியும், நாம் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளும் நமது கருத்துக்கள், தத்துவம், சிந்தனை முறை மற்றும் சாத்தியமானது என்று நாம் நினைப்பதை கடுமையாக பாதிக்கிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த இருமைவாதத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நாங்கள் கொண்டுள்ளோம், இடையில் சாம்பல் பகுதி இல்லை. நமது பரிபூரணவாதம், விஷயங்கள் ஒரு முழுமையான வழியில் சரியானதாக இருக்க விரும்புவதிலிருந்து வருகிறது. மறுபுறம், ஆசிய கலாச்சாரங்கள், நல்லது மற்றும் கெட்டது, சரி மற்றும் தவறு ஆகியவற்றின் உச்சநிலையில் இத்தகைய அழுத்தத்தை கொடுக்கவில்லை, மேலும் விஷயங்களை ஒரு தரமாக பார்க்கிறது. நமது கலாச்சாரத்தில், இந்த முன்னோக்கு நம்மிடம் இல்லை, இதனால் எளிதில் வளைந்து கொடுக்க முடியாது.

இந்த நெகிழ்வின்மைக்கு ஒரு உதாரணம், ஒரு தர்ம மாணவர், ஒரு தர்ம மையத்தில் கையில் பிரார்த்தனை மணிகளுடன் நடந்து செல்லும் போது, ​​மந்திரங்களை தீவிரமாக ஓதுகிறார். யாரோ ஒருவர் அவளிடம் உதவி கேட்பதை நிறுத்துகிறார், ஆனால் அவளுக்கு முன்னால் இருப்பவருக்கு உதவ அந்த தீவிர செறிவை உடைக்க அவளால் தன்னைக் கொண்டுவர முடியாது. மற்றொரு உதாரணம், பல ஆண்டுகளாக தர்மத்தைப் படித்து, தத்துவக் கட்டுரைகளின் அனைத்து வடிவங்களையும் கற்று, இந்தத் தலைப்புகளில் தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவர். இருப்பினும், அவரது அன்றாட வாழ்க்கை நடவடிக்கைகள் கட்டுப்பாட்டை மீறுகின்றன. பல மையங்களில், அந்த மையத்தில் படிக்கும் மக்களை விட, தர்மம் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் கருணை காட்டுகிறார்கள் என்று கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நம்மை சிந்திக்க வைக்க வேண்டும்: நாம் உண்மையிலேயே தர்மத்தை கடைபிடிக்கிறோமா? அல்லது நமது ஆசைகளை நிறைவேற்றவோ அல்லது நமது பிரச்சனைகளை அடக்கவோ அதை தவறாகப் பயன்படுத்துகிறோமா, இந்த செயல்பாட்டில் நமது நடைமுறையை மட்டுமல்ல, உலகில் உள்ள தர்மத்தின் தூய்மையையும் விஷமாக்குகிறோமா?

நமது தர்ம நடைமுறையை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு சிறந்த அளவுகோல், நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறோமா என்று சோதிப்பதாகும். நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் மகிழ்ச்சியாக இல்லை என்று கண்டால், நாம் தர்மத்தை சரியாக கடைப்பிடிக்கவில்லை. நாம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் அல்லது தவறாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் புத்தர் கற்பித்தார். எத்தனை அற்புதமான உயர்ந்த உணர்தல்களை நாம் அடைந்துவிட்டோம் என்று நினைக்கிறோமோ, அவற்றை கிச்சன் சின்க் ரியாலிட்டியாக மொழிபெயர்த்து அவற்றைப் பற்றி மிக அடிப்படையான சொற்களில் பேச முடியாவிட்டால், நாம் பறவைகளுடன் நின்றுவிடுவோம். எனது ஆசிரியர் ஒருவர் என்னிடம் கூறினார், “நீங்கள் பின்வாங்கி, நீங்கள் அற்புதமான அனுபவங்களைப் பெற்றிருப்பதாகவும், சிறந்த உணர்வைப் பெற்றிருப்பதாகவும் நினைத்தால், அந்த அனுபவங்களை உங்களால் அன்றாடம் பூமியில் உங்கள் யதார்த்தத்தில் கொண்டு வர முடியாது. ஏதேனும் உணர்தல் வேண்டும். நீங்கள் இன்னொரு ஈகோ பயணத்தில் இருக்கிறீர்கள்.

ஒரு ஆசிரியர், இயக்குனர் அல்லது ஒரு தர்ம மையத்தில் பொறுப்பான பதவியில் உள்ள மற்ற நபர் ஒழுங்கற்ற முறையில் நடந்துகொள்வது சில நேரங்களில் நடக்கும். இது நிகழும்போது, ​​​​நம்முடைய பாரபட்சமான ஞானத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதும், சரியான மற்றும் தவறான நடத்தைகளைத் துல்லியமாகப் பகுத்தறிவதும் முக்கியம், அவை நம்மில் இருந்தாலும் அல்லது பொறுப்பான நிலையில் உள்ள ஒருவரில் இருந்தாலும் சரி. பிந்தைய வழக்கில், தகாத ஒன்று சொல்லப்பட்டதாக அல்லது செய்யப்பட்டுள்ளதைக் கண்டறிந்தால், அதைத் திறமையான முறையில் தெரியப்படுத்த வேண்டும். அந்த நடத்தையிலிருந்து நாம் விலகிக் கொள்ள வேண்டும், தேவைப்பட்டால், சூழ்நிலையை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருக்கும். நான்கு சார்புகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்:

1. கோட்பாட்டை நம்புங்கள், அதைக் கற்பிப்பவர் மீது அல்ல
2. வார்த்தைகளை நம்பாமல் அர்த்தத்தை நம்புங்கள்
3. திட்டவட்டமான அர்த்தத்தின் சூத்திரங்களை நம்புங்கள், விளக்கக்கூடிய அர்த்தத்தில் அல்ல
4. சாதாரண உணர்வில் அல்லாமல் யதார்த்தத்தை நேரடியாக உணரும் உயர்ந்த ஞானத்தை நம்புங்கள்

கற்றுக்கொள்வதற்கான தற்போதைய வாய்ப்பு புத்ததர்மம் மற்றும் அதை நடைமுறைப்படுத்த நமது சுதந்திரம் நம்பமுடியாத விலைமதிப்பற்றது. போதனைகளின் செல்லுபடியாகும் மீதான நம்பிக்கை உற்சாகமாக பயிற்சி செய்ய உதவுகிறது. இந்தச் செல்லுபடியை தீர்மானிப்பதற்கான தெளிவான முறை, போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் சரியான மற்றும் படிப்படியான முறையில் நடைமுறைப்படுத்துவதாகும். நமது உடல், வாய்மொழி மற்றும் மனச் செயல்களால் ஏற்படும் முடிவுகளை மிகவும் நேர்மறையான திசையில் நகர்த்துவதை நாம் கவனித்தால், போதனைகள் செயல்படுவதை நாம் அறிவோம். உடனடி மகிழ்ச்சியை எதிர்பார்ப்பது விவேகமற்றது என்றாலும், பல வாழ்நாள் முழுவதும் பயிற்சி செய்யத் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்றாலும், வருடா வருடம் நமது மன அணுகுமுறைகளிலும் செயல்களிலும் தெளிவான மாற்றங்களை நாம் கவனிக்க முடியும். மெல்ல மெல்ல நமது அன்பான எண்ணங்களும், கருணையுள்ள செயல்களும் பெருகி, நமக்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் பயனளிக்கும். இதயத்தை உருவாக்குவோம் புத்தர்அவரது போதனைகள் அவரது அத்தியாவசிய வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன:

தீங்கு விளைவிக்கும் எந்த செயலையும் செய்யாதீர்கள்.
முழுமையான ஆக்கபூர்வமான செயல்களைச் செய்து மகிழுங்கள்.
உங்கள் மனதை முழுவதுமாக அடக்கி கொள்ளுங்கள் -
என்ற போதனை இது புத்தர்.