திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் சங்கத்திற்கான நெறிமுறை

நெறிமுறை பற்றிய கேள்வி சங்க திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள உறுப்பினர்கள் பல நுட்பமான மற்றும் முக்கியமான பிரச்சினைகளை எழுப்புகின்றனர். ஒரு ஆணை சங்க உறுப்பினர் கண்ணியமான மற்றும் நேர்த்தியான நடத்தையின் மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் அந்த மாதிரி எப்படி இருக்கும்? ஒருபுறம், மேற்கத்திய கலாச்சாரம் அதன் சொந்த மரியாதை மற்றும் அதன் சொந்த ஆசாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆசியாவில் உள்ள பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம். மறுபுறம், ஒருவர் அர்ச்சனை செய்து, பௌத்த துறவியின் ஆடைகளை அணிந்தவுடன், பௌத்த பாரம்பரியத்தை மதித்து, அந்த பாரம்பரியத்தின் முன்மாதிரியாக ஒருவரின் பங்கிற்கு இசைவாக நடந்துகொள்வது முக்கியம்.

ஒரு முன்மாதிரியாக இருப்பது கடினமான பணியாகும், நமது தர்ம நடைமுறை ஆழமாகும்போது படிப்படியாக நாம் செயல்படுகிறோம். சங்க உறுப்பினர்கள் அமைதியாகவும், மரியாதையுடனும், மரியாதையுடனும், குறிப்பாக பொது மற்றும் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் முன்னிலையில் இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் எளிதானது அல்ல. எல்லா துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் இப்படித்தான் நடந்து கொள்வார்கள் என்றோ, நாம் திபெத்திய ஆடைகளை அணியும் போது நாம் திபெத்தியர்களாக மாற முயற்சிக்க வேண்டும் என்றோ சொல்ல முடியாது. ஒரு கலாச்சாரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றொரு கலாச்சாரத்தை விட சிறந்ததாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அடிப்படைப் பிரச்சினை நடைமுறைக்குரியது: கண்ணியமான நடத்தையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலமும், கவனிப்பதன் மூலமும், பாரம்பரியத்திற்கு மரியாதை காட்டுகிறோம், அதில் வசதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் உணர்கிறோம். கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாவிட்டால் அல்லது அக்கறை காட்டவில்லை என்றால், நாம் சங்கடமாகவும் மகிழ்ச்சியற்றதாகவும் உணர்கிறோம். நாங்கள் மக்களை புண்படுத்துகிறோம், எங்கள் ஆசிரியர்களை ஏமாற்றுகிறோம், மேலும் போதுமானதாக இல்லை என்று உணர்கிறோம் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி.

மேற்கத்திய மக்கள் அவர்கள் நியமிக்கப்படும்போது நெறிமுறையில் சிறிதளவு அல்லது பயிற்சி பெறவில்லை, மேலும் சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் கற்றல் மிகவும் ஊக்கமளிக்கும் செயல்முறையாக இருக்கலாம். கலாச்சார மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள் காரணமாக, மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் தகுதி வாய்ந்த எஜமானர்களிடம் தினசரி அடிப்படையில் தீவிர பயிற்சி பெறுவது கடினம். எனவே, தவறிழைத்து கற்றுக்கொண்ட நம்மில் சிலர் பல ஆண்டுகளாக கற்றுக்கொண்டதை பகிர்ந்து கொள்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைத்தோம். இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள நடத்தையின் தரநிலைகள் உகந்தவை, கட்டாயமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆசியா அல்லது மேற்கில் இருந்தாலும், அவை திபெத்திய சமூக மற்றும் மத சூழ்நிலைகளுக்குப் பொருந்தும். இந்த விதிமுறைகளுடன் பரிச்சயம் உதவும் சங்க உறுப்பினர்கள் அவர்கள் இப்போது வாழும் கலாச்சார நிலப்பரப்பை புரிந்துகொள்கிறார்கள். நல்ல செய்தி என்னவென்றால், இந்த பரிந்துரைகளில் பல சமூக மற்றும் வழிசெலுத்த உதவும் துறவி மற்ற கலாச்சாரங்களிலும் சூழ்நிலைகள்.

இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல பரிந்துரைகள் சரியான உடை, முடி நீளம் மற்றும் நாடு கடத்தல் பற்றியது. ஒருவர் நினைக்கலாம், “வெளித்தோற்றத்தைப் பற்றி ஏன் இவ்வளவு கவலைப்பட வேண்டும்? மனத்தின் தூய்மைதான் முக்கியம். மனது என்பது உண்மைதான் சுத்திகரிப்பு பௌத்த நடைமுறையின் மையமாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், தி புத்தர் மற்றும் அவரது ஆரம்பகால சீடர்கள் ஒருவரை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மதிப்பை அங்கீகரித்தனர் உடல், பேச்சு மற்றும் மனம். உறுதியாக இருந்தாலும் வினயா விதிகள் மற்றும் துறவி பழக்கவழக்கங்கள் ஆன்மீக நடைமுறையுடன் தொடர்பில்லாததாகத் தோன்றலாம், அவை ஒவ்வொரு செயலிலும் நினைவாற்றல் மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கான பயிற்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றன. பாமர சமூகம் தொடர்பாகவும் முறையான நாடு கடத்தல் முக்கியமானது. சுத்திகரிக்கப்பட்ட, மென்மையான, அமைதியான மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றவர்களை பயிற்சி செய்ய தூண்டுகிறார்கள். மோசமாக நடந்துகொள்ளும் துறவிகள் நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்யலாம் அல்லது பாரம்பரியத்தை விமர்சிக்கலாம். நடத்தையின் தரநிலைகள் இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும், ஆனால் துறவிகள் உயர் தரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அது இயற்கையாக மாறும் வரை நடைமுறைப்படுத்துவது ஞானமானது. Zopa Rinpoche சொல்வது போல், “மோசமாக இருப்பதில் என்ன பயன் துறவி? "

துறவு உடை

பௌத்த ஆடைகள் பௌத்தரின் தனித்துவமான அடையாளமாகும் துறவி. எளிமையான, ஒட்டுவேலை வடிவமைப்பு குறிக்கிறது துறத்தல். துறவிகளுக்கான ஆடைகள் காலநிலை மற்றும் சமூகத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் வண்ணம் மற்றும் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு வேறுபடுகின்றன. நிலைமைகளை பல நூற்றாண்டு கடந்து. திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகளுக்கான ஆடைகளில் ஷாம்தாப் எனப்படும் மெரூன் கீழ் அங்கி, ஜென் எனப்படும் மெரூன் சால்வை, டோங்கா எனப்படும் மெரூன் ஆடை மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அணியப்படும் சோகு எனப்படும் மஞ்சள் அங்கி ஆகியவை அடங்கும். மேயோக் எனப்படும் கீழ்பாவாடை மற்றும் குல்லேன் எனப்படும் சட்டை இவற்றின் அடியில் அணிந்துள்ளனர். மஞ்சள், ஆரஞ்சு, சிவப்பு அல்லது மெரூன் ஆகியவை கீழ்பாவாடை மற்றும் சட்டைக்கு மிகவும் பொதுவான வண்ணங்கள். கெராக் என்று அழைக்கப்படும் மஞ்சள் பெல்ட் இடுப்பைச் சுற்றியுள்ள ஷம்தாப்பைக் கவ்வுகிறது. இது பொதுவாக ஒரு வெற்று துணி, ஆனால் வேறுபாடுகள் உள்ளன. முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் தைக்கப்பட்ட ஐந்து துண்டுகள் கொண்ட ஷம்தாப்பை அணிவார்கள் மற்றும் விசேஷ சந்தர்ப்பங்களில் அணியப்படும் நம்சா எனப்படும் 25 துண்டுகள் கொண்ட இரண்டாவது மஞ்சள் அங்கியை அணிவார்கள். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு விளையாட்டு மேல் அல்லது அதுபோன்ற உள்ளாடை உட்பட உள்ளாடைகள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. எந்த சங்கடமான காட்சியையும் தவிர்க்க, குறுக்கே உட்கார்ந்திருக்கும் போது சிறப்பு கவனம் எடுக்கப்படுகிறது.

தி ஷம்தாப், ஜென், மற்றும் டோங்கா காலையில் எழுந்தது முதல் இரவு உறங்கும் வரை, கழிப்பறைக்குச் செல்லும் போதும் அணிந்திருக்கும். அங்கிகளை எல்லா நேரங்களிலும் ஒழுங்காகவும், சுத்தமாகவும், சுத்தமாகவும் அணிய வேண்டும். இல் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும் வினயா உரைகள், இந்த மூன்று பொருட்களின் கூடுதல் தொகுப்பு, சட்டை மற்றும் கீழ்பாவாடை பொதுவாக சலவை செய்யும் போது அணிய வைக்கப்படுகிறது. மிகவும் வெப்பமான காலநிலையில், சட்டை சில நேரங்களில் டோங்கா இல்லாமல் அணியப்படும். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், சட்டை, தொப்பிகள், தாவணி மற்றும் கால்சட்டை ஆகியவை பொருத்தமானவை அல்ல. போதனைகள், விழாக்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களை சந்திக்கும் போது சரியான உடையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. குளிர் காலநிலை காரணமாக, முறைசாரா சூழ்நிலையில் ஸ்வெட்டர் அணிந்திருந்தால், அது எளிமையானதாகவும், அலங்காரம் இல்லாமல், மஞ்சள் அல்லது மெரூன் போன்ற திடமான, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிறமாகவும் இருக்க வேண்டும். மடாலயத்திற்கு வெளியே காலணிகள் அணியப்படுகின்றன மற்றும் கோயில்களுக்குள் நுழையும் போது பொதுவாக அகற்றப்படும். மடத்தின் உள்ளே செருப்பு அணியலாம். தோல் காலணிகள் சீனா, கொரியா, தைவான் அல்லது வியட்நாமில் உள்ள துறவிகளால் அணியப்படுவதில்லை, ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் அத்தகைய தடை இல்லை. தேரவாதி நாடுகளைப் போலல்லாமல், மூடிய காலணிகள் முறையான சூழ்நிலையில் செருப்புகளை விட விரும்பத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது. காலணிகள் பழுப்பு நிறத்தில் இருக்க வேண்டும் (எப்போதும் கருப்பு அல்லது வெள்ளை அல்ல) மற்றும் வடிவமைப்பில் பழமைவாதமாக இருக்க வேண்டும்.

தலையை மழித்தல்

மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலை என்பது பௌத்தரின் மற்றுமொரு தனித்துவமான அடையாளம் துறவி. அங்கிகளைப் போலவே, மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலையும் அடையாளப்படுத்துகிறது துறத்தல். அதில் கூறியபடி வினயா உரைகளில், முடி இரண்டு விரல் நீளத்தை எட்டும், ஆனால் பொதுவாக இது ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறையாவது மொட்டையடிக்கப்படுகிறது அல்லது வெட்டப்படுகிறது. எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் தலையை மொட்டையடிப்பது பொருத்தமானதல்ல, ஏனெனில் இது அனுமதிக்கப்படாத உடல் தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. எலெக்ட்ரிக் கிளிப்பர்கள் அல்லது ரேஸர் மூலம் தலையை மொட்டையடிக்க கற்றுக்கொள்வது ஒரு நல்ல தீர்வாகும்.

உட்கார்ந்து, நின்று, நடப்பது

உடல் நடத்தை என்பது ஒருவரின் மனநிலையின் பிரதிபலிப்பாகும். எனவே துறவிகள் செம்மையான நடத்தையை வளர்த்து, கவனத்துடன் இருக்கிறார்கள் உடல் உட்கார்ந்து, நடக்கும்போது மற்றும் நிற்கும்போது மொழி. ஒரு நாற்காலி அல்லது சோபாவில் அமர்ந்திருக்கும் போது, ​​ஒருவர் கால்கள் அல்லது கணுக்கால்களை கடக்க மாட்டார். ஒருவரின் மடியில் கைகள் அமைதியாக வைக்கப்படுகின்றன. பொது இடங்களில் படுப்பது, நீட்டுவது, அங்கும் இங்கும் பார்ப்பது, ஓடுவது அல்லது சைகை செய்வது அநாகரீகமாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு ஆசிரியர் அல்லது மூத்தவர் அறைக்குள் நுழையும் போது, ​​ஒருவர் நின்று, உட்காரும் வரை அல்லது மற்றவர்கள் உட்காரும் வரை அமைதியாகவும் மரியாதையுடனும் நிற்கிறார்.

நடக்கும்போது, ​​தி உடல் மற்றும் மனம் அடக்கப்பட்டு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாகப் பார்ப்பது ஏற்புடையதல்ல; கண்கள் ஒரு கெஜம் முன்னால் ஒரு இடத்தில் குவிந்திருக்கும். ஆசிரியர்கள் அல்லது அறிமுகமானவர்களைக் கடந்து செல்லும் போது, ​​ஒரு சுருக்கமான வாழ்த்து அல்லது நுட்பமான ஒப்புதல் போதுமானது. ஆசிய கலாச்சாரங்களில், துறவிகள் தெருவில், குறிப்பாக எதிர் பாலினத்தவருடன் நின்று பேசுவது பொருத்தமானதல்ல. தெரிவிக்க வேண்டிய சில தகவல்கள் இருந்தால், சுருக்கமாகப் பேசுவதற்கு பொருத்தமான இடத்தைக் கண்டறியவும்-மறைக்கப்படாமல், பொது பார்வையில் இருந்து விலகி.

கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் தெருவில் நடக்கும்போது முடிந்தவரை குறைவாக எடுத்துச் செல்கிறார்கள். அவர்களிடம் குறைந்தபட்ச உடைமைகள் இருக்க வேண்டும், எனவே ஒரு தோள் பையை எடுத்துச் செல்வது போதுமானதாகக் கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக போதனைகளில் கலந்துகொள்ளும் போது, ​​துறவிகள் தங்கள் கடமைகளை எடுத்துச் செல்கிறார்கள் சோகு, உரை, ஒரு கோப்பை, ஒரு குஷன், மற்றும் கொஞ்சம். ஒரு எடுத்துச் செல்வது சற்று பாசாங்குத்தனமாக கருதப்படுகிறது மாலா தெருவில் நடக்கும்போது மந்திரங்களை உரக்கச் சொல்லுங்கள்; இரகசிய மந்திரம் இரகசியமாக இருக்க வேண்டும். பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள் அல்லது செய்வதற்கும் இது பொருந்தும் தியானம் ஆடம்பரமாக பொதுவில்.

ஆசிய கலாச்சாரங்களில், துறவிகள் தேநீர் கடைகளிலும் உணவகங்களிலும் நீண்ட நேரம் அமர்ந்து பேசுவது பொருத்தமாக கருதப்படுவதில்லை. இது சாதாரண மக்களின் நடத்தையாகக் கருதப்படுகிறது. மதிய உணவிற்கு வெளியே அழைக்கப்பட்டால், நியாயமான நேரத்திற்கு மரியாதையுடன் ஒரு நியாயமான அளவு சாப்பிட்டு மடத்துக்குத் திரும்புங்கள். மதிய உணவிற்கு எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவருடன் தனியாகச் செல்வது ஏற்புடையதல்ல. சிறிது நேரம் கூட மடத்தை விட்டு வெளியே செல்லும் முன், ஒழுங்குமுறை ஆசிரியரிடம் தெரிவித்து அனுமதி பெற வேண்டும். துணையுடன் செல்வது நல்லது. துறவிகள் இரவுக்கு முன் மடத்தில் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும், அதன் பிறகு வெளியே செல்லக்கூடாது.

புனித யாத்திரை அல்லது இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு பயணம் செய்யும் போது, ​​துறவிகள் ஒன்றாக பயணம் செய்வதும், கோவில்கள் அல்லது மடங்களில் தங்குவதும் சிறந்தது. துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவருடன் ஒரே அறையில் ஒரே இரவில் தங்குவது அனுமதிக்கப்படாது. குறிப்பாக வீடு, ஹோட்டல் அல்லது விருந்தினர் மாளிகையில் தங்கும் போது நல்ல ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம். திரைப்படம் மற்றும் விருந்து நிகழ்வுகளை ஒருவர் தவிர்க்க வேண்டும். ஒரு மடத்தில் தங்கும் போது, ​​ஒரு மடத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் கால அட்டவணையைப் பின்பற்ற வேண்டும், அழைத்தால், பரிமாறப்பட்டதை சாப்பிட வேண்டும்.

போதனைகள் அல்லது சடங்கு சூழ்நிலைகளில், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக முன் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், பெருமைக்காக அல்ல. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், முடிந்தால், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இடையில் சிறிது இடைவெளியை வைத்து, சீனியாரிட்டியின் அடிப்படையில், அமைதியாகவும் பணிவாகவும் பொருத்தமான இருக்கையில் அமர்வது பொருத்தமானது. முன்னால் அமர்ந்திருப்பது, அமைதியாக உட்கார்ந்து போதனைகளில் கவனம் செலுத்தி, மற்றவர்களுக்கு நல்ல முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டிய பொறுப்பை அளிக்கிறது. இவரிடம் இருந்து ஆசி பெறும் போது லாமா அல்லது ஒரு கட்டாவை வழங்குவது, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக சீனியாரிட்டியின் அடிப்படையில் முதலில் செல்லுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். பௌத்த கலாச்சாரங்களில், துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு முன் செல்கிறார்கள்.

பேச்சு

உடல் நடத்தை போலவே, பேச்சும் ஒருவரின் மன அணுகுமுறையின் பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, துறவிகள் சரியான முறையில், சரியான நேரத்தில் பேச வேண்டும், அதிகமாக பேசக்கூடாது. பொருத்தமான பேச்சு என்பது தர்மம் தொடர்பான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது; உலக தலைப்புகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஒருவரின் குரல் மிகவும் மென்மையாகவோ அல்லது சத்தமாகவோ இல்லாமல் மென்மையாக இருக்க வேண்டும். சத்தமாக பேசுவது அல்லது சிரிப்பது பொருத்தமற்றதாக கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக பொது இடங்களில், ஆசிரியர்கள் அல்லது மூத்தவர்களைச் சுற்றி.

மனித உறவுகளில் கண்ணியமான பேச்சு வார்த்தைகள் முக்கியமானவை. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மறுபிறவி லாமா ரின்போச்சே, ஒரு ஆசிரியர் ஜென்லா, ஒரு சாதாரண துறவி is குஷோலா, மற்றும் ஒரு சாதாரண கன்னியாஸ்திரி சோழ. ஜென்லா மற்றும் அஜாலா திபெத்திய சமுதாயத்தில் வயது வந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களிடம் பொதுவாக பாதுகாப்பான, கண்ணியமான வழிகள்; பாலா மற்றும் அமலா வயதான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபரின் பெயரைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​"-லா" பின்னொட்டு அதை நாகரீகமாக மாற்றும், எடுத்துக்காட்டாக, தாஷி-லா அல்லது பெமா-லா. Rinpoche உடன் "-la" ஐ இணைக்க அல்லது லாமா தேவையற்றது; இந்த விதிமுறைகள் ஏற்கனவே கண்ணியமானவை.

சமூக ஆசாரம்

மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில், கைகுலுக்கல் என்பது ஒரு கண்ணியமான வாழ்த்து, ஆனால் இந்த வழக்கம் துறவிகளுக்கு சிக்கலாக இருக்கலாம். ஆசிய கலாச்சாரங்களில், எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவருடன் உடல் ரீதியான தொடர்பு, ஒருவரின் தாய் அல்லது தந்தையைக் கட்டிப்பிடிப்பது கூட தவிர்க்கப்படுகிறது. அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா மற்ற தரப்பினர் தனது கையை நீட்டும்போது கைகுலுக்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார், ஆனால் முதலில் ஒருவரின் கையை நீட்டக்கூடாது. ஒரு நட்பு மனப்பான்மை பெரும்பாலும் சங்கடமான தருணங்களை சமாளிக்கும். சமூக மற்றும் கலாச்சார-கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் வசதியாக இருப்பதற்கும், மற்றவர்களை புண்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்கும், ஒருவரின் பங்கின் நேர்மையைப் பேணுவதற்கும் பயிற்சி தேவை. துறவி.