Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையின் மதிப்பு

ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையின் மதிப்பு

அவரது புனிதர் தலாய் லாமா.
பல்வேறு மத மரபுகளை ஒன்றிணைக்கும் போதுமான வலுவான, பொதுவான அடித்தளம் உள்ளது, மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு நாம் பொதுவான பங்களிப்பை வழங்க முடியும். (புகைப்படம் கிரிஸ் க்ரூக்)

புனித தலாய் லாமா, கிறிஸ்துவ மற்றும் புத்த துறவிகளின் குழுவுடன் பேசுகிறார் மற்றும் மான்டே ஆலிவெட்டோவின் பெனடிக்டைன் சபைக்கு சொந்தமான கிறிஸ்ட் தி கிங் (காக்ஃபோஸ்டர், லண்டன்) மடாலயத்தில் கூட்டாளிகளுடன் பேசுகிறார். செப்டெம்பர் 17, 1994 அன்று, ஜான் மெயின் கருத்தரங்கின் முடிவில் பேச்சு கொடுக்கப்பட்டது, இதன் போது அவரது புனிதர் முதல் முறையாக கிறிஸ்தவ சுவிசேஷங்களைப் பற்றி விரிவாகக் கூறினார். அன்று காலையில், பெனடிக்டைன் துறவிகளுடன் அவரது புனிதர் தியானம் செய்தார். கருத்தரங்கு வீடியோ தொடரில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது நல்ல இதயம் லண்டனில் உள்ள மீடியோ மீடியாவில் இருந்து. என்ற அனுமதியுடன் இந்தக் கட்டுரை இங்கே மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது ஷம்பலா சன் இதழ்.

பல மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான சேவைகளில் பங்கேற்கும் வாய்ப்பும் பாக்கியமும் எனக்கு கிடைத்திருந்தாலும், இந்த தற்போதைய உரையாடல் முற்றிலும் மாறுபட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. நான் கிறிஸ்தவ நற்செய்தியைப் படித்து கருத்து தெரிவித்ததைப் பற்றி இங்குள்ள சக புத்த துறவிகளின் கருத்தை அறிய நான் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளேன்.

உங்களுக்கு தெரியும், வெளிப்படையாக, தனிப்பட்ட முறையில், நான் பௌத்தன். எனவே, எனது சொந்த நம்பிக்கையில் "படைப்பாளர்" என்ற நம்பிக்கை உள்ளடங்காது. ஆனால் அதே சமயம், தாங்கள் கிறிஸ்தவப் பயிற்சியாளர்கள் என்று சொல்லிக்கொள்பவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையையும், அவர்களின் நேர்மையான நடைமுறையையும் வலுப்படுத்த உதவ விரும்புகிறேன். நான் அவர்களுக்கு உதவ முயற்சிக்கிறேன்…

ஒரு கதை உள்ளது: ஒருமுறை நாகார்ஜுனா பண்டைய இந்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு சிறந்த பௌத்தர் அல்லாத ஒரு சிறந்த அறிஞருடன் விவாதம் செய்ய விரும்பினார். அவரது சீடரான ஆர்யதேவர், அவரது ஆசிரியர் செல்லத் தேவையில்லை என்று அவருக்குப் பதிலாக செல்ல முன்வந்தார். நாகார்ஜுனா, “முதலில் என் இடத்தைப் பிடிக்க நீங்கள் தகுதியானவரா என்பதை நான் சோதிக்க வேண்டும்” என்றார். நாகார்ஜுனாவும் ஆர்யதேவாவும் விவாதிக்கத் தொடங்கினர், நாகார்ஜுனா பண்டைய இந்தியப் பள்ளியின் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், அதற்கு எதிராக ஆர்யதேவா விவாதம் செய்வார். பௌத்தர் அல்லாத சிந்தனைப் பள்ளியை நாகார்ஜுனா பாதுகாத்தது மிகவும் உறுதியானது மற்றும் உறுதியானது, ஆர்யதேவா தொடங்கிய விவாதத்தில் ஒரு புள்ளி இருந்தது. சந்தேகம் அவரது ஆசிரியரின் விசுவாசம்.

இது ஒரு பௌத்தருக்கும் பொருந்தும் துறவி "படைப்பாளரை" பற்றி புரிந்து கொள்ள முயல்பவர். [சிரிப்பு] இந்த சில நாட்களின் உரையாடல் மற்றும் விவாதங்கள், உலகின் மத மரபுகளில் அடிப்படை மனோதத்துவ மற்றும் தத்துவ வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு மத மரபுகளை ஒன்றிணைக்கும் போதுமான வலுவான, பொதுவான அடித்தளம் உள்ளது என்ற எனது நீண்டகால நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தியது. மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு பொதுவான பங்களிப்பை வழங்குவோம். கடந்த சில நாட்களாக எனது அனுபவம் இந்த நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தியுள்ளது, எனவே இந்த ஆண்டு ஜான் முதன்மை கருத்தரங்குக்கு தலைமை தாங்கியதற்கு நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக உணர்கிறேன்.

இங்கே இன்று இந்த மடத்தில் நான் அதன் மதிப்பைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன் துறவி வாழ்க்கை முறை. தி துறவி வாழ்க்கை என்பது சிலவற்றை வெளிப்படையாகப் பின்பற்றுவதன் அடிப்படையிலான வாழ்க்கை முறையாகும் கட்டளைகள் மற்றும் சபதம். ஒருவரின் ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அது எவ்வாறு அடித்தளமாக இருக்கும் என்பதை நான் விவாதிப்பேன்.

இங்குள்ள எனது சக பௌத்த துறவிகள் இந்த யோசனையை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், புத்த மரபில், நமது ஆன்மீக பாதை அல்லது ஞானம் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அந்தப் பழக்கம் என்னவென்று அறியப்படும் கட்டமைப்பிற்குள் விளக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறேன். மூன்று உயர் பயிற்சிகள். இவை ஞானத்தில் உயர்ந்த பயிற்சி, செறிவு அல்லது உயர்ந்த பயிற்சி தியானம், மற்றும் ஒழுக்கத்தில் உயர் பயிற்சி. இந்த மூன்றில், அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளில் உள்ள உயர் பயிற்சியே மீதமுள்ள இரண்டு பயிற்சிகளின் அடித்தளமாகும்.

ஒழுக்கத்தில் உயர்ந்த பயிற்சியின் பின்னணியில் தான் நாம் நமது ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் கட்டளைகள் மற்றும் நெறிமுறை ஒழுக்கங்கள். பொதுவாக, புத்த மரபில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன கட்டளைகள்: சாதாரண மனிதனின் நெறிமுறை கட்டளைகள் மற்றும் இந்த துறவி கட்டளைகள். பௌத்தத்தில் நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் பகுதி என்று அழைக்கப்படுகிறது பிரதிமோட்சம், இது "தனிமனித விடுதலை" என்று பொருள்படும். அந்த நடைமுறையில் முதன்மையாக ஏழு அல்லது எட்டு தொகுப்புகள் உள்ளன கட்டளைகள், இதில் ஐந்து துறவி. அவர்கள் novitiate அடங்கும் சபதம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு முழு நியமனம் வரை. மீதமுள்ள இரண்டு தொகுப்புகள் கட்டளைகள் அவை சாதாரண பயிற்சியாளர்களுடையவை.

பற்றி பேசும் போது துறவி கட்டளைகள், அஸ்திவாரத்தின் அடிப்படையில் நெறிமுறையான ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம் கட்டளை பிரம்மச்சரியம். ஒரு முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பையும் பிரதிபலிக்க துறவி வாழ்க்கை முறை, அத்தகைய வாழ்க்கை முறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரந்த மத மற்றும் ஆன்மீக சூழலைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். உதாரணமாக, பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு உயிரினமும் முழுமைக்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. புத்தர் இயற்கை, இது நம் அனைவருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது. இந்த புத்தரின் விதை இயற்கையாகவே ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் உள்ளது. என் சகோதரன் மற்றும் சகோதரி கிறிஸ்தவ பயிற்சியாளர்கள் பயன்படுத்தும் கிறிஸ்தவ மொழியில், வெளிப்பாடு சற்று வித்தியாசமானது. எல்லா மனிதர்களும் தெய்வீக இயல்பை, கடவுளின் "உருவத்தையும் சாயலையும்" பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று ஒருவர் கூறுகிறார். இவ்வாறு, இரு மதங்களிலும், நம் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் இயற்கையான தூய்மையின் கருத்து நம் அனைவருக்கும் உள்ளது. நம் அனைவரிடமும் அந்த நற்குணத்தின் தன்மையை முழுமையாக்க, அதை மேம்படுத்தி வளர்த்துக்கொள்வது போதாது. அதே சமயம் நமக்குள் இருக்கும் எதிர்மறையான தூண்டுதல்களையும் போக்குகளையும் குறைத்து வெல்ல வேண்டும். நமக்கு இருமுனை அணுகுமுறை தேவை: நேர்மறையான குணங்களை மேம்படுத்துதல் மற்றும் எதிர்மறை தூண்டுதல்களைக் குறைத்தல்.

அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று என்று நான் நம்புகிறேன் துறவி வாழ்க்கை முறை என்பது மனநிறைவுக்கான யோசனை. மனநிறைவின் இந்த கொள்கை எளிமை மற்றும் அடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. எளிமை மற்றும் அடக்கத்தை வலியுறுத்துவதும் நடைமுறைப்படுத்துவதும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பௌத்தர்களுக்கும் பொதுவானது துறவி உத்தரவு. எடுத்துக்காட்டாக, பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பன்னிரண்டு குணங்களின் பட்டியலில் ஒரு உறுப்பினரால் வளர்க்கப்பட வேண்டும். துறவி ஒழுங்கு மற்றும் ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தின் நான்கு போக்குகள். (இவை எளிய உணவு, உடை, தங்குமிடம் ஆகியவற்றில் திருப்தியடைவதோடு, மனக் கறைகளை அமைதிப்படுத்துவதிலும், பயிற்சி செய்வதிலும் வலுவான ஆர்வத்துடன் தொடர்புடையவை. தியானம் சிறந்த குணங்களை உருவாக்குவதற்கு.) இந்த அறிவுரைகள் தனிப்பட்ட பயிற்சியாளருக்கு உணவு, தங்குமிடம், உடை மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் அவர் அல்லது அவள் சுமாரான தேவைகளுடன் திருப்தியடையும் ஒரு வாழ்க்கை முறையை வாழ உதவுகிறது. இது அந்த நபருக்கு மனநிறைவின் உணர்வை மட்டுமல்ல, குணத்தின் வலிமையையும் வளர்க்க உதவுகிறது, இதனால் அவர் மென்மையாகவும் பலவீனமாகவும் மாறாமல், ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறைக்கான சோதனைகளுக்கு அடிபணியக்கூடாது.

உங்களிடம் உள்ள குணம் வலிமையானது, உங்கள் விருப்பமும் கஷ்டங்களைத் தாங்கும் உங்கள் திறனும் வலுவாகும். இவற்றின் மூலம் நீங்கள் அதிக உற்சாகம் மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் இருப்பீர்கள். அந்த வகையான சக்தி வாய்ந்த உற்சாகமும், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை உணர்வும் உங்களிடம் இருந்தால், அவை மேலும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைக்கும், அதாவது மனதின் ஒற்றை-முனையை அடைவது மற்றும் நுண்ணறிவு ஊடுருவுகிறது.

என் சகோதரன் மற்றும் சகோதரி கிறிஸ்தவ பயிற்சியாளர்களின் விஷயத்தில், குறிப்பாக அதில் உள்ளவர்கள் துறவி ஆர்டர், உங்களுக்கு அதிக தீவிர முயற்சியும் விடாமுயற்சியும் தேவை என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் உங்களுக்கு ஒரே ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமே இருக்கும்; அதேசமயம் பௌத்தர் துறவி உறுப்பினர்கள் கொஞ்சம் சோம்பேறியாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் செய்யாவிட்டால், மற்றொரு வாழ்க்கை இருக்கிறது! [சிரிப்பு]

சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை போன்ற வலுவான சக்தியைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கிய நன்மைகளில் ஒன்று, அது எதிர்கால ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைகிறது. உதாரணமாக, நீங்கள் பட்டியலைப் பார்த்தால் நிலைமைகளை அடைய விரும்பும் ஒருவருக்கு அவை பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன அமைதியான நிலைத்திருப்பது, அல்லது சமதா, சில அதிபராக இருப்பதைக் காண்கிறோம் நிலைமைகளை மனநிறைவு மற்றும் அடக்கம் மற்றும் ஒழுக்க ரீதியில் நல்ல மற்றும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறை ஆகியவை பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன.

A துறவி வாழ்க்கை முறை என்பது சுய ஒழுக்கத்தின் வாழ்க்கை. இந்த ஒழுக்கம் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத சக்தியால் நம்மீது வெளியில் இருந்து சுமத்தப்பட்டதாக நாம் நினைக்காதது முக்கியம். ஒழுக்கம் உள்ளிருந்து வர வேண்டும். இது அதன் மதிப்பைப் பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான உள்நோக்கம் மற்றும் நினைவாற்றலின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். ஒழுக்கம் குறித்த அத்தகைய அணுகுமுறையை நீங்கள் பெற்றவுடன், அது திணிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக சுயமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதால், ஒழுக்கம் உண்மையில் மனதின் இரண்டு முக்கியமான குணங்களை வளர்க்க உதவும்: விழிப்புணர்வு மற்றும் நினைவாற்றல். விழிப்புணர்வின் இந்த இரண்டு அடிப்படைக் காரணிகளை நீங்கள் வளர்த்துக் கொள்ளும்போது, ​​மனதின் ஒற்றைப் புள்ளியை அடைவதற்கான மிக சக்திவாய்ந்த கருவிகள் உங்களிடம் இருக்கும்.

பௌத்தத்தின் மதிப்பை நாம் ஆராயும் போது துறவி ஒழுங்கு, பிரம்மச்சரியம் தான் அடித்தளம் என்பதைப் பார்ப்பது முக்கியம். பிரம்மச்சரியம் ஏன் ஒரு அடித்தளமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் துறவி வாழ்க்கை முறை. ஒரு வகையில் பிரம்மச்சாரியின் வாழ்க்கை முறை துறவி ஏறக்குறைய நமது உயிரியல் தன்மைக்கு எதிரானது உடல். நீங்கள் பாலுணர்வு மற்றும் பாலியல் ஆசையின் தன்மையைப் பார்த்தால், அது நமது உயிரியல் தூண்டுதலின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த இயக்கம் இனப்பெருக்கத்தின் பரிணாம செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு வகையில், ஆம், ஏ துறவி வாழ்க்கை முறையின் உயிரியல் தன்மைக்கு எதிரானது உடல்.

அத்தகைய வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்வதன் குறிக்கோள் அல்லது நோக்கம் என்ன? ஒரு பௌத்த பயிற்சியாளருக்கு, குறிப்பாக ஒரு பௌத்தருக்கு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி, இறுதி இலக்கு நிர்வாணம் அல்லது விடுதலையை அடைவதாகும். இதுவே மன விடுதலை. நீங்கள் நிர்வாணத்தையும் விடுதலையையும் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், விடுதலையைத் தேடுவதன் மூலம், மனித இயல்பின் பிணைப்புகளைத் தாண்டி, மனித இருப்பின் வரம்புகளைத் தாண்டிச் செல்ல முயற்சிக்கிறோம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். இலக்கானது மனித இருப்பின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதால், நிச்சயமாக, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய முறையானது உயிரியல் வரம்புகளுக்கு எதிராகச் செல்வதையும் உள்ளடக்கும். பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கை முறை தூண்டுதல்கள் மற்றும் செயல்களை சமாளிக்க மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாற்று மருந்தாக செயல்படுகிறது. இணைப்பு மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஆசை. பௌத்தத்தின் படி, இணைப்பு மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஆசையே நமது சுழற்சி வாழ்வின் அடிநாதமாக உள்ளது. அந்தச் சுழற்சியின் முடிச்சை அறுத்து அதைத் தாண்டிச் செல்வதே குறிக்கோள் என்பதால், உயிரியல் இயற்கையின் நீரோட்டங்களுக்கு எதிராகச் செல்வதையும் உள்ளடக்கும்.

சம்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பௌத்த விளக்கக்காட்சி ஒரு சுழற்சியின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த தோற்றத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகள், இது எப்படி என்பதை தெளிவாக விளக்குகிறது. இணைப்பு மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது சுழற்சி இருப்பின் வேர்களாக செயல்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு நபருக்கு அடிப்படை அறியாமை இருக்கலாம், முதல் இணைப்பு, மற்றும் உருவாக்கியிருக்கலாம் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்., இரண்டாவது இணைப்பு, மற்றும் மூன்றாவது இணைப்பு, நனவை அனுபவித்திருக்கலாம், அங்கு கர்ம விதை விதைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அந்த கர்ம விதை இயக்கப்படாவிட்டால் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஆசை மற்றும் இணைப்பு, சம்சாரி மறுபிறப்பு உருவாக முடியாது. ஆசை மற்றும் எப்படி என்பதை இது காட்டுகிறது இணைப்பு நமது சுழற்சி இருப்பின் மூலத்தில் உள்ளது.

கிறிஸ்தவ சூழலில் நான் எனது சொந்த கருத்தையும் புரிதலையும் முன்வைக்கிறேன், இங்குள்ள எனது நண்பரான ஃபாதர் லாரன்ஸ், இன்னும் ஆழமான கணக்கை கொடுக்க வேண்டும். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், கிறிஸ்தவத்தில் பிரம்மச்சரியத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பார்க்க முயற்சிப்பேன் துறவி சூழல். பௌத்தர் முன்வைக்கும் நிர்வாணம் பற்றிய எண்ணம் எதுவும் இல்லாததால், பிரம்மச்சரியம் என்பது அடக்கமாகவும் திருப்தியாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற அடிப்படை, முக்கியமான கொள்கையுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒருவரின் அழைப்பு அல்லது விதியை நிறைவேற்றுவது, ஆன்மீக பயிற்சிக்கான நேரத்தையும் வாய்ப்பையும் அனுமதிப்பது மற்றும் ஒருவரின் அழைப்புக்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பது மற்றும் அர்ப்பணிப்பது ஆகியவற்றுடன் இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

அந்த அழைப்பின் நாட்டத்திலிருந்து ஒருவரின் கவனத்தைத் திசைதிருப்பக்கூடிய தனிப்பட்ட ஈடுபாடுகள் மற்றும் கடமைகள் எதுவும் இல்லாதபடி, எளிமையான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவது முக்கியம். இது இன்றியமையாதது. ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் அ துறவிஒரு குடும்ப வாழ்க்கையுடன் வாழ்க்கை, பிந்தையது தெளிவாக அதிக ஈடுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒருவருக்கு அதிக கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் உள்ளன. மாறாக, குறைந்தபட்சம் இலட்சியமாக, ஏ துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரியின் வாழ்க்கை எளிமை மற்றும் கடமைகளில் இருந்து சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. நமது கொள்கை இதுவாக இருக்க வேண்டும்: வாழ்க்கையில் நமது சொந்த நலன்கள் மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்த வரையில், முடிந்தவரை சிறிய கடமையும், குறைந்த ஈடுபாடும் இருக்க வேண்டும்; ஆனால் மற்றவர்களின் நலன்களைப் பொறுத்த வரையில், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் இயன்ற அளவு ஈடுபாடும், முடிந்த அளவு உறுதிப்பாடுகளும் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

என்று பெனடிக்டைனில் கூறினேன் துறவி ஆர்டர் மூன்று உள்ளன கட்டளைகள் வலியுறுத்தப்பட்டவை. இவை: முதலில், தி சபதம் கீழ்ப்படிதல்; இரண்டாவதாக, "வாழ்க்கையின் மாற்றம்", ஒருவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் எப்போதும் வளர்ந்து வரும் பரிணாமம் இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது; மற்றும் மூன்றாவது, தி கட்டளை ஸ்திரத்தன்மை. இந்த மூன்றையும் மீண்டும் பார்க்கிறேன் சபதம், பௌத்த கண்ணாடி அணிந்துள்ளார். முதல் என்று நினைக்கிறேன் சபதம், அந்த சபதம் கீழ்ப்படிதல், பௌத்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் ப்ரதிமோக்ச சூத்திரத்திற்குக் கீழ்ப்படிதலுடன் நெருங்கிய இணையாக உள்ளது, இது பௌத்த வேதமான விதிகளை வகுக்கிறது மற்றும் கட்டளைகள் ஒரு ஐந்து துறவி வாழ்க்கை முறை. பௌத்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள இந்த சூத்திரம் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் வாக்குமூல விழாவின் போது ஓதப்பட வேண்டும். ஒருவிதத்தில், இந்த பாராயணம் நமது கீழ்ப்படிதலை உறுதிப்படுத்துகிறது புத்தர்'ங்கள் துறவி கட்டளைகள். உறுப்பினர்கள் போலவே துறவி ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் அவர்கள் வேதத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவும் (இது பெரும்பாலும் கீழ்ப்படிதலுக்கான சில விதிகளின்படி வாழ்வதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. துறவி சமூகம் தன்னை), மடத்தின் உள் ஒழுக்கம் ஆவி பிரதிபலிக்க வேண்டும் கட்டளைகள் மூலம் அமைக்கப்பட்டது புத்தர்.

இந்த இரண்டு மடங்கு கீழ்ப்படிதல், நான் நினைக்கிறேன், கிறிஸ்தவ நடைமுறையைப் போன்றது. ஒருவருக்கு தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல துறவி கட்டளைகள், ஆனால் ஒரு உள்ளது சபதம் மடத்தின் ஒழுக்கத்திற்கு கீழ்ப்படிதல். மடத்தின் உள் ஒழுக்கம் மற்றும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் மடாதிபதி மற்றும் மடத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள், நீங்கள் உண்மையில் மரியாதை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் செலுத்துகிறீர்கள் கட்டளைகள் மற்றும் விதிகளை வகுத்தது புத்தர் தன்னை. "எனக்கு செவிசாய்ப்பவர்கள் எனக்குச் செவிசாய்க்காமல், என்னை அனுப்பிய பிதாவுக்குச் செவிகொடுங்கள்" என்று இயேசு நற்செய்தியில் சொல்லும் கருத்துக்கு இது மிகவும் ஒத்திருக்கிறது.

இரண்டாவது கட்டளை பெனடிக்டைன் ஒழுங்கின், வாழ்க்கையின் மாற்றம், உண்மையில் திறவுகோலாகும் துறவி வாழ்க்கை. உள் ஆன்மீக மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதன் முக்கியத்துவத்தை இது வலியுறுத்துகிறது. வெளி உலகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் ஒருவன் முற்றிலும் ஒதுங்கிய வாழ்க்கையை நடத்தினாலும், உள் மாற்றம் ஏற்படவில்லை என்றால், அந்த வாழ்க்கை பயனற்றது. திபெத்தில் இந்த வாழ்க்கை மாற்றத்தின் அவசரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறும் ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது. துறவி உத்தரவு. ஒரு திபெத்திய மாஸ்டர் சொன்னார், “இன்னும் ஒரு மாதம் அல்லது இரண்டு மாதங்கள் இருந்தால், என் அடுத்த வாழ்க்கைக்கு நான் தயாராக முடியும். நான் வாழ ஒரு வருடம் அல்லது அதற்கு மேல் இருந்தால், எனது இறுதி நிலையை என்னால் கவனித்துக் கொள்ள முடியும் ஆர்வத்தையும்." உள்நிலை மாற்றத்தைக் கொண்டு வருவதற்கு பயிற்சியாளரின் அவசரத் தேவையை இது காட்டுகிறது. பயிற்சியாளருக்குள் ஒரு வளர்ச்சி செயல்முறை நடைபெற வேண்டும்.

நான் ஸ்திரத்தன்மை, மூன்றாவது நினைக்கிறேன் சபதம், உடல் ரீதியாக மட்டுமன்றி மனரீதியாகவும் நிலையான வாழ்க்கை முறையைப் பேணுவதன் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அந்த வகையில் ஒருவருடைய மனம் எல்லாவிதமான ஆர்வங்கள், கவனச்சிதறல்கள் மற்றும் பலவற்றால் பாதிக்கப்படுவதில்லை.

இந்த மூன்றையும் நான் பார்க்கும்போது சபதம், நான் தனிப்பட்ட முறையில் நடுத்தர ஒன்றை மிக முக்கியமானதாகக் காண்கிறேன்: வாழ்க்கையின் மாற்றம், இது தனக்குள்ளேயே எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஆன்மீக வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அதற்கான சரியான நிலையை உருவாக்க உங்களுக்கு முதலில் தேவை சபதம், எது அந்த சபதம் கீழ்ப்படிதல். மூன்றாவது சபதம் வழியில் உள்ள தடைகளை கடக்க, இடையூறுகளால் பாதிக்கப்படாமல் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள ஒரு நபருக்கு உதவுகிறது. முதலாவதாக சபதம் சாதகமானதை உருவாக்குகிறது நிலைமைகளை, மூன்றாவது தடைகள் மற்றும் தடைகளை கடக்க உதவுகிறது, ஆனால் இரண்டாவது முக்கியமானது சபதம்.

இதையெல்லாம் சொல்லிவிட்டு, பௌத்த சூழலில் கூட சேராமல் விடுதலை அல்லது நிர்வாண நம்பிக்கை இல்லை என்று நான் குறிப்பிடவில்லை. துறவி உத்தரவு. அப்படியல்ல. ஆன்மிகப் பாதையில் செல்லக்கூடிய ஒருவருக்கு நிர்வாணத்தை அடைவது ஒரு இல்லத்தரசியின் வாழ்க்கையைப் பராமரிக்கும் போது கூட சாத்தியமாகும். இதேபோல், ஒருவர் சேரலாம் துறவி ஒதுங்கிய வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தி வாழுங்கள், ஆனால் உள்நிலை மாற்றம் இல்லை என்றால், அந்த நபருக்கு நிர்வாணமோ விடுதலையோ இல்லை. இந்த காரணத்திற்காகவே எப்போது புத்தர் அறநெறி பற்றிய போதனைகளை வழங்கினார் என்பது மட்டும் அல்ல துறவி கட்டளைகள் ஆனால் கூட கட்டளைகள் சாதாரண நபர்களுக்கு. இது கிறிஸ்தவ விஷயத்திலும் உண்மை என்று நினைக்கிறேன்; எல்லா மனிதர்களும் தெய்வீக இயல்பை சமமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், எனவே நம் அனைவருக்கும் அதை முழுமையாக்கும் திறன் உள்ளது, இதனால் தெய்வீக உயிரினத்துடன் ஐக்கியத்தை அனுபவிக்கிறோம். இத்துடன் எனது சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி முடிந்தது. நான் ஏதேனும் தவறான விளக்கங்களைச் செய்திருந்தால், நான் மன்னிப்பு கேட்க விரும்புகிறேன். [சிரிப்பு]

தந்தை லாரன்ஸ் ஃப்ரீமேன்: புனிதரே, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ துறவிகள் எகிப்திய பாலைவனத்திலிருந்து வந்தவர்கள். சீடர்கள் அல்லது சத்தியத்தைத் தேடுபவர்கள் ஞானியான ஆசிரியரைத் தேடுவதற்காக பாலைவனத்திற்குச் செல்வார்கள், அவர்கள் வெறுமனே "அப்பா, எங்களுக்கு ஒரு வார்த்தை கொடுங்கள்" என்று சொல்வார்கள். இன்று எங்களுக்காக அதைச் செய்யும்படி நாங்கள் உங்களிடம் கேட்டோம், நீங்கள் எங்களுக்கு மிகவும் பணக்கார மற்றும் ஞானமான வார்த்தையைக் கொடுத்தீர்கள். நன்றி.

இப்போது நாம் ஒன்றாக ஐந்து நிமிட மௌனத்தை அனுசரிக்க வேண்டும் என்று அவரது புனிதர் அறிவுறுத்துகிறார்.

அவரது புனிதர் தலாய் லாமா

அவரது புனித 14வது தலாய் லாமா, டென்சின் கியாட்சோ, திபெத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர் ஆவார். அவர் ஜூலை 6, 1935 இல், வடகிழக்கு திபெத்தின் அம்டோவில் உள்ள தக்ட்ஸரில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய குக்கிராமத்தில் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். இரண்டு வயதில், அவர் முந்தைய 13வது தலாய் லாமா, துப்டென் கியாட்சோவின் மறுபிறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். தலாய் லாமாக்கள் இரக்கத்தின் போதிசத்வா மற்றும் திபெத்தின் புரவலர் துறவியான அவலோகிதேஷ்வரா அல்லது சென்ரெஜிக்கின் வெளிப்பாடுகள் என்று நம்பப்படுகிறது. போதிசத்துவர்கள் தங்கள் சொந்த நிர்வாணத்தை ஒத்திவைத்து, மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தேர்ந்தெடுத்த அறிவொளி பெற்றவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. புனித தலாய் லாமா அமைதியான மனிதர். 1989 ஆம் ஆண்டு திபெத்தின் விடுதலைக்காக அகிம்சை வழியில் போராடியதற்காக அவருக்கு அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. தீவிர ஆக்கிரமிப்பை எதிர்கொண்டாலும், அவர் தொடர்ந்து அகிம்சை கொள்கைகளை ஆதரித்துள்ளார். உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகளுக்கான அக்கறைக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதல் நோபல் பரிசு பெற்றவர் என்ற பெருமையையும் பெற்றார். 67 கண்டங்களில் 6 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்கு அவரது புனிதர் பயணம் செய்துள்ளார். அமைதி, அகிம்சை, மதங்களுக்கிடையேயான புரிதல், உலகளாவிய பொறுப்பு மற்றும் இரக்கம் பற்றிய அவரது செய்தியை அங்கீகரிக்கும் வகையில், 150-க்கும் மேற்பட்ட விருதுகள், கௌரவ டாக்டர் பட்டங்கள், பரிசுகள் போன்றவற்றைப் பெற்றுள்ளார். அவர் 110 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார் அல்லது இணைந்து எழுதியுள்ளார். பல்வேறு மதங்களின் தலைவர்களுடன் உரையாடல்களை நடத்தியதுடன், மதங்களுக்கு இடையிலான நல்லிணக்கத்தையும் புரிந்துணர்வையும் மேம்படுத்தும் பல நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டுள்ளார். 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, நவீன விஞ்ஞானிகளுடன், முக்கியமாக உளவியல், நரம்பியல், குவாண்டம் இயற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகிய துறைகளில் அவரது புனிதர் உரையாடலைத் தொடங்கினார். இது தனிநபர்கள் மன அமைதியை அடைய உதவும் முயற்சியில் புத்த துறவிகள் மற்றும் உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையே ஒரு வரலாற்று ஒத்துழைப்புக்கு வழிவகுத்தது. (ஆதாரம்: dalailama.com. புகைப்படம் ஜம்யாங் டோர்ஜி)

இந்த தலைப்பில் மேலும்