Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

தன்னையும் பிறரையும் சமன்படுத்துதல்

தன்னையும் மற்றவர்களையும் சமப்படுத்துதல் மற்றும் பரிமாற்றம் செய்தல்: பகுதி 1 இன் 3

அடிப்படையிலான போதனைகளின் தொடரின் ஒரு பகுதி அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதை (லாம்ரிம்) மணிக்கு கொடுக்கப்பட்டது தர்ம நட்பு அறக்கட்டளை சியாட்டில், வாஷிங்டன், 1991-1994 வரை.

வழக்கமான மட்டத்தில் மற்றவர்களைப் பார்ப்பது: பகுதி 1

  • பயிரிட இரண்டு வழிகள் போதிசிட்டா
  • எல்லோரும் சமமாக மகிழ்ச்சியையும் துன்பத்திலிருந்து விடுதலையையும் விரும்புகிறார்கள்
  • பல்வேறு தேவைகள் இருந்தபோதிலும், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பம் உள்ளது
  • பலவிதமான தேவைகள் இருந்தபோதிலும், துன்பங்களிலிருந்து விடுதலையை அனைவரும் விரும்புகிறார்கள்
  • மற்றவர்களின் இரக்கம்

LR 075: சமப்படுத்துதல் மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது 01 (பதிவிறக்க)

வழக்கமான மட்டத்தில் மற்றவர்களைப் பார்ப்பது: பகுதி 2

  • நன்மை தீமையை விட அதிகம்
  • போகட்டும் கோபம்

LR 075: சமப்படுத்துதல் மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது 02 (பதிவிறக்க)

இறுதி மட்டத்தில் மற்றவர்களைப் பார்ப்பது

  • நண்பர், எதிரி மற்றும் அந்நியன் தொடர்ந்து மாறுகிறார்கள்
  • எங்கள் உறவுகள் நிலையானவை அல்ல
  • சுயமும் பிறவும் இயல்பாக இல்லை

LR 075: சமப்படுத்துதல் மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது 03 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

  • நாம் என்ன மாற்ற முடியும்
  • மனம் தான் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது
  • கையாள்வது கோபம்

LR 075: சமப்படுத்துதல் மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது 04 (பதிவிறக்க)

சில சமயங்களில் அதன் விலைமதிப்பற்ற தன்மையை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் போதிசிட்டா போதனைகள், மற்றும் இந்த வகையான போதனைகளைக் கேட்கும் வாய்ப்பைப் பெறுவது எவ்வளவு கடினம்.

நாம் உண்மையிலேயே கேட்கும்போது, ​​அவை நம் மனதில் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை உணர முடியும், பின்னர் இவை எவ்வளவு புரட்சிகரமானவை என்பதை நாம் உணர முடியும் போதிசிட்டா போதனைகள் நம் வாழ்வின் பெரும்பகுதியை நாம் செலவிடும் விதத்துடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன.

நமக்கு எவ்வளவு நேரம் இருக்கிறது, இந்த வாழ்நாள் எவ்வளவு குறுகியது, இந்த போதனைகள் எவ்வளவு விலைமதிப்பற்றவை என்பதை நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​இந்த போதனைகளை இந்த வாழ்நாளில் அனுபவிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றிருப்பது கிட்டத்தட்ட ஒரு அதிசயமாகத் தோன்றுகிறது.

இது நமக்கு ஒரு சிறப்பு தருகிறது ஆர்வத்தையும் இந்த போதனைகளுக்குள் அடிக்கடி வருவதற்கு நமக்கு வாய்ப்பு இல்லாததால், பொதுவாக நமது பொன்னான நேரத்தைச் சும்மா விடுவதால், போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிக்கவும்.

மனித உயிர் விலைமதிப்பற்றது, அதற்கான காரணங்களை உருவாக்குவது கடினம். விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கைக்கான காரணங்கள் என்ன? அவற்றில் மூன்று உள்ளன:

  1. தூய நெறிமுறைகள்
  2. பிரார்த்தனை மற்றும் அர்ப்பணிப்பு
  3. தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பிற பரிபூரணங்களைப் பயிற்சி செய்தல்.

தாராள மனப்பான்மை உருவாக்க உதவுகிறது கூட்டுறவு நிலைமைகள் இது எங்களுக்கு செல்வம், வாய்ப்புகள் மற்றும் ஆசிரியர்களை சந்திக்கும் திறன் போன்றவற்றை அளிக்கிறது.

நெறிமுறைகள்தான் நமக்கு மனித மறுபிறப்பைப் பெறப் போகிறது. அதனால்தான் இது முதலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. நமது நெறிமுறை நடத்தையின் நிலையே நாம் எங்கு மீண்டும் பிறக்கிறோம் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. நெறிமுறைகள் அல்லது நெறிமுறைகள் அல்லாதது என்பது நன்மையைக் குவிப்பது "கர்மா விதிப்படி, அல்லது கெட்டது குவிதல் "கர்மா விதிப்படி, எங்கள் நடத்தை மூலம். நெறிமுறைகள் என்பது நாம் எந்த மண்டலத்தில் பிறந்தோம் என்பதைப் பாதிக்கும் முக்கிய விஷயம். இது தத்துவார்த்த, அறிவுசார் விஷயங்கள் அல்ல. உங்கள் வாழ்க்கையை நீங்கள் மதிப்பிட்டு, புழுக்கள் மற்றும் கிரிகெட்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது உங்களுக்கு நல்ல ஒப்பந்தம் இருப்பதாக நினைத்தால், இந்த வாய்ப்பை மீண்டும் பெற என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அறிவது உதவியாக இருக்கும்.

இந்த வாய்ப்பைப் பெறுவது எவ்வளவு கடினம் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். நல்ல நெறிமுறைகளை உருவாக்குவது கடினம், இல்லையா? பொய் சொல்வதை நிறுத்துவது கடினம். மக்களை ஏமாற்றுவதை நிறுத்துவது கடினம். அவர்களிடம் கொடூரமாக பேசுவதை நிறுத்துவது கடினம். தாராளமாக இருப்பது கடினம். நாம் நமக்காக பொருட்களை வைத்துக்கொள்ள விரும்புகிறோம். ஒரு நல்ல மனித வாழ்க்கையைப் பெற பிரார்த்தனை செய்வது கடினம், ஏனென்றால் நாம் பொதுவாக எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக அல்ல, ஆனால் இந்த வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபிக்கிறோம். ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கான காரணங்களைக் குவிப்பது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம், அதன் பிறகு, போதனைகளைக் கேட்பதற்கான காரணத்தை உருவாக்குவது. போதிசிட்டா இன்னும் கடினமாக உள்ளது. இந்த போதனைகள் உங்கள் மனதில் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் அவை உண்மையில் எவ்வளவு சிறப்பு வாய்ந்தவை என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். உங்கள் சொந்த ஈடுபாடு என்ற கடலில் நீங்கள் மூழ்கும்போது, ​​நீங்கள் உயிர்நாடியில் ஒட்டிக்கொள்ள விரும்புகிறீர்கள். போதிசிட்டா ஈக்கள் காகிதத்திற்கு ஈக்கள் போன்ற போதனைகள் - போதனைகளைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம்.

தன்னையும் பிறரையும் சமப்படுத்துதல் மற்றும் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம் போதிசிட்டாவை வளர்ப்பது

அபிவிருத்தி செய்ய இரண்டு வழிகள் உள்ளன போதிசிட்டா. ஒரு வழி காரணம் மற்றும் விளைவு ஏழு புள்ளிகள். இரண்டாவது சாந்திதேவாவின் முறை, சமப்படுத்துதல் மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது.

சாந்திதேவா இதன் ஆசிரியர் வழிகாட்டி புத்த மதத்தில்இன் வாழ்க்கை முறை. அவர் ஒரு சிறந்த இந்திய பண்டிதர், அவர் அனைவரின் மனதையும் முழுவதுமாக உலுக்கினார். சாந்திதேவா மடத்தில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​அவர் மூன்று விஷயங்களை மட்டுமே செய்தார் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்: அவர் சாப்பிட்டார், அவர் தூங்கினார், அவர் கழிப்பறைக்குச் சென்றார். அவர்கள் பார்த்தது அவ்வளவுதான், அவர்கள் அவரை மிகவும் விமர்சித்தனர்.

அவர் ஒரு நம்பமுடியாத பயிற்சியாளராக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் அவரை மடத்தில் இருந்து இழுத்துச் செல்ல நினைத்தார்கள். அவரை அவமானப்படுத்த முயன்றனர், எதுவும் சொல்ல முடியாது என்று நினைத்து உபதேசம் செய்யச் சொன்னார்கள். அவர்கள் சொல்ல ஒரு சாக்கு வேண்டும், “அட, இந்த பையன் மடத்தில் சாப்பிடுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யாத ஒரு முட்டாள். அவனை வெளியேற்றுவோம்!” எனவே, அவர்கள் இந்த உயரமான சிம்மாசனத்தை எந்த படிக்கட்டுகளும் இல்லாமல் அமைத்தனர், அதனால் அவரால் ஏற முடியவில்லை, மேலும் அவரிடம் போதனைகளை வழங்குமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். சாந்திதேவன் சிம்மாசனத்தின் மேல் கையை வைத்து கீழே கொண்டு வந்து மிதித்து மீண்டும் மேலே சென்றான்.

பின்னர் அவர் போதனையை வழங்கத் தொடங்கினார் வழிகாட்டி புத்த மதத்தில்இன் வாழ்க்கை முறை. அவர் "வெறுமை" என்ற ஒன்பதாவது அத்தியாயத்தை அடைந்ததும், அவர் வானத்தில் மறைந்தார், அவர்கள் கேட்டது அனைத்தும் அவரது குரல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரை வைத்திருக்க முடிவு செய்தனர். அவர்கள் நினைத்தார்கள், "சரி, இந்த பையனுக்கு அவன் என்ன பேசுகிறான் என்று தெரிந்திருக்கலாம்."

தன்னையும் மற்றவர்களையும் சமன்படுத்துதல்

நாங்கள் பேசும்போது தன்னையும் மற்றவர்களையும் சமப்படுத்துதல், நண்பர், எதிரி மற்றும் அந்நியரை சமன்படுத்துவது இதில் அடங்கும், ஆனால் நம்மையும் மற்றவர்களையும் சமன் செய்வதும் இதில் அடங்கும்: நாமும் மற்றவர்களும் எப்படி சமமாக இருக்கிறோம். நான் செர்காங் ரின்போச்சியிடம் இருந்து இதைப் பற்றிப் போதித்தபோது, ​​அவர் அதை ஒன்பது புள்ளிகளில் கற்பித்தார். இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒரு தனித்துவமான முறை.

வழக்கமான மட்டத்தில் மற்றவர்களின் பார்வையில் இருந்து பார்த்தால்:

எல்லோரும் சமமாக மகிழ்ச்சியையும் துன்பத்திலிருந்து விடுதலையையும் விரும்புகிறார்கள்

செர்காங் ரின்போச், நம்மையும் மற்றவர்களையும் சமப்படுத்துவதற்கான முதல் படி (சமப்படுத்தலின் முதல் பகுதி மற்றும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது) எல்லோரும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் யாரும் சமமான தீவிரத்துடன் துன்பத்தை விரும்புவதில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் உண்மையிலேயே உட்கார்ந்து அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் மகிழ்ச்சியை விரும்புவதைப் போலவே, மற்றவர்களுக்கும் தேவை என்பதை நீங்கள் உணர்கிறீர்கள். அதேபோல, வலியை நீங்கள் விரும்பாதது போல், மற்றவர்களுக்கும் தேவை.

எனக்கும் மற்ற அனைவருக்கும் என்ன வித்தியாசம்? உண்மையில் நாம் அனைவரும் மகிழ்ச்சியை விரும்புவதிலும், வலியை விரும்பாமல் இருப்பதிலும் சரியாகச் சமமாக இருக்கும்போது நான் எப்படிச் சுற்றிச் சென்று, "நான், நான், நான்" என்று கூறுவது? இது மீண்டும் மிகவும் வெளிப்படையான ஒன்று, ஆனால் அதை நம் மனதில் மூழ்க விடும்போது, ​​​​அது மிகவும் ஆழமானது.

நீங்கள் ஒருவருடன் முரண்படும் சூழ்நிலைகளில் இதைப் பயன்படுத்தும்போது - நீங்கள் இதைச் செய்ய விரும்புகிறீர்கள், மற்றவர் அதைச் செய்ய விரும்புகிறார்கள் - நீங்கள் ஆழ்ந்து சிந்தித்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொண்டால், “எனக்கும் இவருக்கும் என்ன வித்தியாசம்? நாங்கள் இருவரும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறோம், நாங்கள் இருவரும் வலியைத் தவிர்க்க விரும்புகிறோம். பின்னர் நம் சொந்த வழியைப் பெற வேண்டும் என்ற நமது சொந்த எண்ணம் ஆவியாகிறது, ஏனென்றால் நாம் அதை எதன் மூலம் ஆதரிக்கிறோம்? நான் அதை என் வழியில் வைத்திருக்க விரும்புகிறேன், ஏனெனில் "இது என் வழி!" அது மட்டுமே காரணம், ஆனால் வெளிப்படையாக தவறானது.

நாங்கள் எப்போதும் நம் வழியை விட்டுவிடுகிறோம் என்று சொல்ல முடியாது. மற்றவர்களுக்கு விளக்கக்கூடிய ஒரு நியாயமான நிலைப்பாடு நமக்கு இருந்தால், அது நன்மை பயக்கும் ஒன்று, அது ஒன்றுதான். ஆனால், "எனக்கு அது என் வழியில் வேண்டும், ஏனென்றால் எனக்கு அது அப்படித்தான் வேண்டும்!" இங்குதான் நாம் உண்மையில் தன்னைப் பற்றியும் பிறர் மகிழ்ச்சியை விரும்புவதைப் பற்றியும் சிந்திக்கிறோம். ஆனால் அந்த பார்வையை பராமரிப்பது கடினம். உதாரணமாக, நீங்கள் நெரிசலான பேருந்தில் ஏறுகிறீர்கள், நீங்கள் சோர்வாக உணர்கிறீர்கள், நீங்கள் உட்கார விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் அதைப் பற்றி யோசித்து, "ஓ, ஆனால் மற்ற பையன் என்னைப் போலவே இருக்கையைப் பெற விரும்புகிறார்" என்று கூறுங்கள். உங்கள் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளுக்கு இதைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறீர்கள்.

பல்வேறு தேவைகள் இருந்தபோதிலும், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பம் உள்ளது

இரண்டாவது படியை விளக்குவதற்கு ஒரு நல்ல வழி தெருவில் பத்து பிச்சைக்காரர்களை கற்பனை செய்வது. அவர்கள் அனைவரும் வித்தியாசமான ஒன்றை விரும்பலாம், ஆனால் அவர்களுக்கு ஏதாவது தேவை என்பதில் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள். பிச்சைக்காரர்களுக்கு இடையே உண்மையான வேறுபாடு இல்லை. அவர்களுக்குத் தேவையானது வேறுபட்டதாக இருந்தாலும், அனைவருக்கும் ஏதாவது தேவை. ஆனால் அவர்களின் தேவை அதே நிலைதான். அதுபோலவே, நாம், நமது நண்பர்கள், நமது எதிரிகள், அந்நியர்கள், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் சமமாக மகிழ்ச்சி தேவை, ஏதாவது தேவை, நிறைவேறாத உணர்வு போன்ற நிலையில் இருக்கிறோம். நமக்கும் பிறருக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதை மீண்டும் உணர்ந்து கொள்கிறோம். நண்பர்கள், நாம் பழகாதவர்கள் மற்றும் அந்நியர்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை

பலவிதமான தேவைகள் இருந்தபோதிலும், துன்பங்களிலிருந்து விடுதலையை அனைவரும் விரும்புகிறார்கள்

மூன்றாவது படியைப் புரிந்து கொள்ள, உங்களிடம் பத்து நோயாளிகள் இருந்தால், அவர்கள் அனைவரும் அவர்களின் துன்பத்திலிருந்து விடுபட விரும்புகிறீர்களா என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர்கள் வெவ்வேறு நோய்களைக் கொண்டிருந்தாலும், நோயின் துயரத்திலிருந்து விடுபட விரும்பும் அந்த உணர்வு சரியாகவே இருக்கிறது. மீண்டும், பிச்சைக்காரர்களின் உதாரணத்தைப் போலவே, நம் அன்பானவர்களும், அந்நியர்களும், நம்முடன் பழகாத மனிதர்களும் எப்படி நம்மைப் போல வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம், அவர்கள் அனைவரும் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பும் இந்த நிலையில் உள்ளனர். அவர்களின் வலி.

இவை உங்கள் மனதில் ஆழமாக பதிய அனுமதிக்க வேண்டிய விஷயங்கள். வார்த்தைகளால் தெளிவற்ற அறிவுசார் மட்டத்தில் அவர்களை வைத்திருக்க வேண்டாம், ஆனால் குறிப்பிட்ட நபர்களின் உதாரணங்களை எடுத்து அவர்களைப் பற்றி ஆழமாக பிரதிபலிக்கவும்.

மற்றவர்களின் இரக்கம்

நான்காவது படி என்னவென்றால், மற்றவர்கள் நம்மிடம் கருணை காட்டுகிறார்கள் என்பதையும், நம்முடைய மகிழ்ச்சி அனைத்தும் மற்றவர்களிடமிருந்து எவ்வாறு வருகிறது என்பதையும் நினைவில் கொள்வது.

உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் கருணையைப் பற்றி நாம் முன்பு பேசும்போது, ​​​​நாம் சிறுவயதில் நம் தாய் அல்லது பராமரிப்பாளரின் கருணையை உதாரணமாகப் பயன்படுத்தினோம். இங்கே, நாம் ஒரு பராமரிப்பாளராக இருந்தபோது மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால் இந்த நேரத்தில் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு; நமது மகிழ்ச்சி அனைத்தும் அவர்களை எப்படி சார்ந்துள்ளது.

இங்கே உங்களிடம் உள்ளது தியானம் உங்கள் உணவைப் பார்த்து, ஒரு அரிசி தானியத்தைப் பார்த்து, நீங்கள் அந்த ஒரு அரிசியை உண்பதில் எத்தனை வெவ்வேறு உயிரினங்கள் ஈடுபட்டுள்ளன என்று சிந்திப்பது: அதை சமைத்தவர்; அதை கடையில் வாங்கி கடைக்கு எடுத்துச் சென்றவர், அறுவடை செய்தவர், வளர்த்தவர், நடவு செய்தவர், நிலத்தை உழவு செய்தவர், நிலத்தை உழுவதற்கான இயந்திரங்களை உருவாக்கியவர், இப்படி பல்வேறு தாக்கங்கள் வருகின்றன. ஒரு அரிசியை நாம் சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அந்த ஒரு அரிசியை நாம் சாப்பிடுவதற்கு முயற்சி செய்யும் பல்வேறு உயிரினங்கள்.

ப்ரோக்கோலி மற்றும் கேரட் மற்றும் டோஃபு பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​ஒரு உணவைப் பெற மற்றவர்கள் நாம் எடுக்கும் முயற்சி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதைப் பற்றி நாம் எப்பொழுதும் சிந்திப்பதே இல்லை. சாப்பாடு இருக்குற மாதிரி, வாக்யூம் க்ளீனர் மாதிரி முடிச்சிடுவோம். ஆனால் நாம் மீண்டும் சிந்திக்கும்போது, ​​எத்தனை உயிரினங்கள் இந்த உணவை உற்பத்தி செய்தன, அது உண்மையில் மிகப்பெரியது.

நீங்கள் அணிந்திருக்கும் ஆடைகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். உனக்கு துணி வாங்கியவர்கள், துணி வாங்க பணம் கொடுத்தவர்கள், வேலை கொடுத்தவர்கள், வேலை வாங்க கல்வி கொடுத்தவர்கள் என்று எல்லாரையும் நினைக்கிறீர்கள். நீங்கள் பருத்தி அணிந்திருந்தால் உங்கள் ஆடை எங்கிருந்து வந்தது? துணி தைத்தது யார்? துணியை வடிவமைத்தவர் யார்? அதற்கு சாயம் பூசியது யார்? அதை வெட்டியது யார்? அதை பேக் செய்தது யார்? பருத்தியை வளர்த்தது யார்? பருத்தியை அறுவடை செய்யும் இயந்திரங்களை வடிவமைத்து தயாரித்தவர் யார்? நூலை உருவாக்கியவர் யார்? நீங்கள் தொடர்ந்து சென்று கொண்டே இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் உடுத்தும் ஆடைகளில் மட்டும் பல உணர்வுள்ள மனிதர்கள் ஈடுபடுவதைப் பார்க்கிறீர்கள்.

நாம் வசிக்கும் வீட்டிற்குச் செல்லுங்கள். நம் வீட்டைக் கட்டியெழுப்புவதில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும், அதை வடிவமைத்தவர்கள், பிளம்பர்கள், எலக்ட்ரீஷியன்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், பொறியாளர்கள் மற்றும் நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும், அனைத்து விஷயங்கள் நாம் மிகவும் இயல்பாகப் பயன்படுத்துகிறோம், மற்றவர்களின் கருணையால், அவர்கள் செய்த முயற்சியால் வந்தோம். நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும், நமது முழுக் கல்வியும், மீண்டும், மற்றவர்களின் தயவில் இருந்து வருகிறது.

நம்மிடம் உள்ள அனைத்து அறிவும், அறிவும், படிக்கும் திறன் - இவை அனைத்தும் மற்றவர்களால் வந்தது. சில சமயங்களில் வாசிக்கும் திறனை நாம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன். ஒருமுறை நான் திபெத்தில் இருந்தபோது நடுத்தெருவில் இருந்தபோது, ​​ஒரு சிறிய கிராமத்தில் நின்று ஒருவரின் வீட்டில் தங்கினோம். அந்த வீட்டு உரிமையாளரின் மகனுக்கு இருபத்தி மூன்று வயது, அவர் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையை விரும்புவதால் அவரை நேபாளத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல நாங்கள் கடுமையாக விரும்பினார். அவனுக்கு வாசிக்கத் தெரியாது.

“இருபத்திமூன்று வயதாகி, படிக்கத் தெரியாமல் இருந்தால் எப்படி இருக்கும்?” என்று நினைத்தேன். நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும்? நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்? படிக்கத் தெரியாததால் உங்கள் வாழ்க்கை எவ்வளவு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது எனக்கு எப்படி படிக்க வேண்டும் என்று பல மணி நேரம் செலவழித்த அனைத்து ஆசிரியர்களையும் நினைத்துப் பார்க்க வைத்தது. நான் மிகவும் வெறுத்த SRA களை எழுதியவர்கள் அனைவரும். SRA நினைவிருக்கிறதா? ஆனால் SRA ஐ வடிவமைத்த அனைவராலும் நாங்கள் படிக்க கற்றுக்கொண்டோம். மற்றும் எழுத்துப் புத்தகங்களை எழுதியவர்கள் அனைவரும். அந்த அருவருப்பான எழுத்துப் புத்தகங்கள் நினைவிருக்கிறதா? ஆனால் மீண்டும், அது அவர்களின் கருணை காரணமாகும். நாங்கள் அவர்களை அருவருப்பானவர்களாகப் பார்க்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் அதையெல்லாம் எழுதுவதற்கும், வடிவமைத்து, கற்பித்ததற்கும் மணிக்கணக்காக செலவழித்தவர்களால் தான், எங்களுக்கு எப்படி வாசிக்கத் தெரியும். அவர்கள் எங்கள் வாழ்க்கையை மிகவும் முழுமையானதாக்கி, நம்பிக்கையையும் ஆற்றலையும் கொடுத்துள்ளனர்.

எங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்து விஷயங்களையும், எங்களுக்குக் கல்வி அளிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள அனைவரையும் நீங்கள் உண்மையிலேயே சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அது முற்றிலும் மனதைக் கவரும்! மற்றவர்களின் முயற்சிகள் இல்லையென்றால், நம்மால் எதுவும் செய்ய முடியாது என்பதை நாம் உண்மையில் உணர ஆரம்பிக்கிறோம். ஜில்ச்! நாம் நினைக்கும் எல்லா விஷயங்களும், “ஓ, நான் திறமையானவன். நான் இதில் மிகவும் நல்லவன். நான் இதில் ஒரு நிபுணன்." இது உண்மையில் நமக்கு கற்பித்தவர்களிடமிருந்து வருகிறது. அது உங்கள் மனதில் பதியட்டும்.

வீட்டிற்குச் செல்ல நீங்கள் காரில் ஏறும்போது, ​​உங்கள் காரை உருவாக்கிய அனைவரையும் பற்றி சிந்தியுங்கள். டொயோட்டாவில் பணிபுரிந்தவர்கள், அல்லது GM இல் பணிபுரிந்தவர்கள் அல்லது உங்கள் கார் எங்கிருந்து வந்தாலும்; தொழிற்சாலைகளில் பணிபுரியும் மக்கள், மணிநேரத்திற்கு மணிநேரம், அந்த பகுதிகளை உருவாக்குதல், அல்லது சுரங்கங்களில் வேலை செய்தல், கார் தயாரிப்பதற்கான மூலப்பொருட்களைப் பெறுதல்.

மேலும் சாலைகளை உருவாக்கிய மக்கள் அனைவரும். சாலைகளை உருவாக்குவது பயங்கரமானது. நீங்கள் இந்தியாவில் இருக்கும் போது, ​​நீங்கள் மலைகளில் உள்ள இந்த சாலைகளில் சிலவற்றில் செல்கிறீர்கள், அங்கு பாறை இங்கே உள்ளது மற்றும் குன்றின் கீழே செல்கிறது, மற்றும் சாலை நடுவில் உள்ளது; சாலைகளை அமைப்பதில் சுத்தியலால் வேலை செய்பவர்கள் உண்மையில் இருக்கிறார்கள். இயந்திரங்களைப் பற்றி மறந்துவிடுங்கள், அவர்கள் சுத்தியல்களுடன் வெளியே இருக்கிறார்கள், பாறைகளை சுத்தியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் பாறைகளை இறக்கி, அனைத்து தார்களையும் கலந்து, நெருப்பைக் கட்டி, பின்னர் சாலையின் ஓரத்தில் தார் மற்றும் நிலக்கீல் ஆகியவற்றைக் கலக்கிறார்கள். அது உண்மையில் துர்நாற்றம் வீசுகிறது, மேலும் அவர்கள் அதை நாள் முழுவதும் சுவாசிக்கிறார்கள். சாலையோரத்தில் நெருப்பு மூட்டி, அனைத்து பொருட்களையும் இந்த கட்அவுட் குப்பைத் தொட்டியில் போட்டு சுற்றிக் கிளறுகிறார்கள். பின்னர் அதை சாலையோரம் கொட்டினர். நீங்கள் ஓட்டும் சாலைகளில் சிலர் இறக்கிறார்கள்.

நீங்களும் நானும் எப்பொழுதும் பயன்படுத்தும் பல விஷயங்களுக்காக நாங்கள் மற்றவர்களை முற்றிலும் சார்ந்து இருக்கிறோம், ஆனால் மிகவும் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். நிஜமாகவே அது மனதில் பதியட்டும். இதைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து செல்லலாம். எந்த சிறிய விஷயத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் கடிகாரத்தையோ அல்லது தண்ணீர் கிளாஸையோ எடுத்துக் கொள்ளலாம், அதன் பின்னால் உள்ள அனைவரையும் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குங்கள். மற்றவர்கள் நம்மிடம் எவ்வளவு அன்பாக நடந்து கொண்டார்கள். அவர்களிடமிருந்து நாம் எவ்வளவு பெற்றுள்ளோம்.

நன்மை தீமையை விட அதிகம்

அப்போது ஒரு கேள்வி வரும். "ஆம், ஆனால் அவர்கள் எனக்கும் தீங்கு செய்துவிட்டனர்." அவர்கள் இதைச் செய்தார்கள், அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள்: “அவர்கள் சாலைகளை உருவாக்கினார்கள், ஆனால் அவர்கள் திருகினார்கள். அவர்கள் வரி செலுத்துவோரின் பணத்தை திருடினார்கள், சாலைகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது. அவர்கள் நிறுத்தக் குறியை தவறான இடத்தில் வைத்து, இந்த அருவருப்பான வேகத்தடைகளை உள்ளே வைக்கிறார்கள். நடுவில் வட்டங்களை வைக்கிறார்கள், அதனால் இந்த வழியில் செல்வதா அல்லது அவர்களைச் சுற்றிச் செல்வதா என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. “அவர்கள் என்னை மிகவும் துன்புறுத்தினர். நான் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டேன். நான் இதற்குள் வழிநடத்தப்பட்டேன். இது நியாயமற்றது, இது உண்மைக்குப் புறம்பானது. இவர்கள் என்னைப் பற்றி பொய் சொல்கிறார்கள். என் புகழை அழித்து விடுகிறார்கள். என் முதுகுக்குப் பின்னால் பேசுகிறார்கள். நான் செய்யாத காரியங்களுக்கு அவர்கள் என்னைக் குறை கூறுகிறார்கள். நான் செய்யும் செயல்களை அவர்கள் பாராட்டுவதில்லை”

மனிதர்கள் செய்யும் தவறுகளைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​அந்தச் சம்பவங்கள் சிரமமின்றி நம் நினைவுக்கு வரும். ஆனால் மற்றவர்கள் எப்படி மிகவும் அன்பாக நடந்து கொண்டார்கள் என்பதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் நம் மனதில் எளிதில் வராததால் நாம் மெதுவாக இருக்க வேண்டும். [சிரிப்பு]

ஆனால் சந்தேகம் "அவர்கள் எனக்கும் தீங்கு செய்தார்கள்" என்று வருகிறது. நாம் அதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கும்போது, ​​​​உண்மையில், நாம் பெற்ற நன்மையுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​நாம் பெற்ற தீங்கு ஒன்றும் இல்லை. நாங்கள் தீங்குகளை வெள்ளையாக்கவில்லை, ஆனால் நன்மைகள் தீமையை முற்றிலும் மிஞ்சும். நீங்கள் அனுபவிக்கும் எதையும் மற்றும் நீங்கள் பெற்ற எந்த வகையான தீங்குகளையும் நினைத்துப் பாருங்கள், இந்த வாழ்க்கையில் மற்றவர்களிடமிருந்து தீங்கு விளைவிப்பதை விட அதிக உதவியை நீங்கள் பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதை உணருங்கள்.

நான் வார இறுதியில் என் அண்ணியுடன் பேசிக்கொண்டிருந்தேன். அதற்கு முன்பு என் சகோதரர் எனது இரண்டு மருமகள்களையும் கொலராடோவில் பனிச்சறுக்குக்கு அழைத்துச் சென்றதாக அவள் என்னிடம் சொல்லிக்கொண்டிருந்தாள். அவர்கள் வளரும்போது, ​​​​அவர்கள் நினைவில் இருப்பார்கள் என்று அவள் சொன்னாள், “அப்பா எங்களை இங்கே அழைத்துச் சென்றார். அப்பா எங்களை அங்கே அழைத்துச் சென்றார். அவர் எங்களுக்கு உண்மையான அன்பானவர். ” ஆனால் அவள் செய்த சலவைகள் மற்றும் அவள் பேக் செய்த அனைத்து மதிய உணவுகளும் அவர்களுக்கு நினைவில் இருக்காது. எல்லா நேரங்களிலும் அவள் அவர்களை அழைத்துக்கொண்டு பள்ளிக்கு சவாரி கொடுத்தாள்; எல்லா நேரங்களிலும் அவள் தரையில் உள்ள குப்பைகளை சுத்தம் செய்தாள். நான் அவளிடம் சொன்னேன், புத்த மதத்தின் மூலம் என் அம்மா செய்ததை உண்மையில் பாராட்டத் தொடங்கினேன், ஏனென்றால் அவளுடைய முழு உணவையும் அவள் எனக்காக சமைத்திருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்க ஆரம்பித்தேன். நான் அதைப் பற்றி சிந்திக்க ஆரம்பித்தேன்: ஒரு வருடத்தில் 365 நாட்களும், ஒவ்வொரு நாளும் எத்தனை உணவுகள் மற்றும் மதிய உணவுகளை அடைத்து வைத்தது, மற்றும் அவள் சமைத்த பல வருடங்கள்-அவள் சமைத்த உணவுகளின் தனி எண்ணிக்கை!

பின்னர் நான் பல்பொருள் அங்காடிகளில் ஷாப்பிங் செல்ல நினைக்கிறேன். நான் ஷாப்பிங் செய்வதை வெறுக்கிறேன், ஆனால் அவள் அதை விரும்புகிறாள், வானத்திற்கு நன்றி. ஆனாலும், குழந்தைகளுக்காக ஷாப்பிங் செய்வதிலும் வீட்டு வேலைகளைச் செய்வதிலும் அவள் செலவழித்த எல்லா மணிநேரங்களையும் நான் நினைத்தேன். அதனால் நான் என் அண்ணியிடம் சொன்னேன், இது எனக்கு சிறிது நேரம் பிடித்தது, ஆனால் இறுதியில் நான் அதைப் பாராட்ட ஆரம்பித்தேன்-அவள் எத்தனை சுமை சலவை செய்தாள், அது போன்ற விஷயங்கள்.

நீங்கள் பெற்ற தீங்கின் அளவைக் காட்டிலும் மற்றவர்களிடமிருந்து நீங்கள் எவ்வளவு உதவியைப் பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​தீங்கு உண்மையில் மங்கிவிடும். உண்மையில், அது வெளிறியது. தீங்கு நம் மனதில் தெளிவாக நிற்கச் செய்வது இந்த காரணிதான் பொருத்தமற்ற கவனம். துன்பங்கள் ஏற்படுவதற்கான காரணங்களைப் பற்றி நாம் முன்பு பேசியதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், கடைசியாக இருந்தது பொருத்தமற்ற கவனம் அல்லது நியாயமற்ற சிந்தனையா? அதுதான் இது. நாம் அதில் கவனம் செலுத்துவதால், தீங்கு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் நன்கு நினைவில் உள்ளது. நாம் அதே கவனத்தை ஒரு பொருத்தமான பாடத்தில் வைத்து, நாம் பெற்ற உதவி மற்றும் நன்மை அனைத்தையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், ஒப்பிடுகையில் அனைத்து தீங்கும் சிறியதாகத் தோன்றும். இவை அனைத்தும் உண்மையில் நாம் விஷயங்களில் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.

ஒளியியல் மாயையின் வரைபடத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​பின்னணியில் இருந்து நீங்கள் எதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறீர்கள் என்பது நீங்கள் அதை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. நீங்கள் ஒரு பெட்டி அல்லது ஒரு சதுரம், ஒரு வயதான காகம் அல்லது ஒரு அழகான பெண்ணைக் காணலாம். ஆனால் உண்மையில் அதே வரைதல் தான். விஷயங்களை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பது அவை நமக்கு எப்படித் தோன்றும் என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது: நாம் என்ன உணர்கிறோம், எதை நினைவில் கொள்கிறோம்.

நம்முடன் தொடர்புடையவர்கள் மட்டுமல்ல, அனைவரின் கருணையையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பின்னர் ஆழ்ந்து சிந்தித்துப் பார்த்தால், நாம் அடைந்த அனைத்து நன்மைகளுடன் ஒப்பிடும்போது நாம் பெற்ற தீங்கு ஒன்றும் இல்லை என்பதை உணர்ந்து கொள்கிறோம்.

கோபத்தை விடுவது

அங்கிருந்து, ஆறாவது படிக்குச் செல்கிறோம், இது நம் மனதின் மற்றொரு பகுதியாகும், “ஆம், அவர்கள் எனக்கு வழங்கிய நன்மைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​அவர்கள் எனக்கு அதிக தீங்கு செய்யவில்லை. ஆனால் அவர்கள் என்னைத் துன்புறுத்தியபோது, ​​நான் பழிவாங்கக் கூடாதா?

நம் மனம் நிறைய விஷயங்களைக் கொண்டு வருகிறது. "சரி. நிச்சயமாக, அவர்கள் எனக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை விட அதிகமாக எனக்கு உதவியுள்ளனர். ஆனாலும், அவர்கள் எனக்கு செய்த தீங்குக்கு நான் பழிவாங்க வேண்டும். பின்னர் கேள்வி எழுகிறது: பழிவாங்குவது மதிப்புக்குரியதா? யாரோ ஒருவர் இந்த உதாரணத்தைக் கொடுத்தார், இது எனக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது: யாராவது மரண தண்டனையில் இருந்திருந்தால், அவர்கள் நாளை காலை தூக்கிலிடப் போகிறார்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அந்த நபர் தனது எதிரிகள் அல்லது அவர்களுக்கு தீங்கு செய்த நபர்களுக்கு எவ்வாறு தீங்கு விளைவிப்பது என்று இரவைக் கழிக்கிறார். நீண்ட காலம் வாழாத ஒருவர், ஒருவருக்கு எப்படித் தீங்கு விளைவிப்பது, எப்படிப் பழிவாங்குவது என்று சதி செய்வதில் எஞ்சியிருக்கும் குறுகிய கால வாழ்க்கையைச் செலவிடுவது முட்டாள்தனமாக இருக்கும்.

நீங்கள் இறந்து கொண்டிருக்கும் ஒருவருடன் இருந்தால், அவர்கள் இறப்பதற்கு முன்பு ஒருவருக்கு எவ்வளவு தீங்கு செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்று அவர்கள் உங்களிடம் சொன்னால், அது மிகவும் முட்டாள்தனமாகத் தோன்றும். இதில் உங்களுக்கு என்ன கிடைக்கும்? பூஜ்யம். நீ சாகப் போகிறாய்! மேலும் தன்னை இறப்பதை ஒப்பிடும்போது, ​​பழிவாங்குவது பற்றி யார் கவலைப்படுகிறார்கள்? ஆனா, செத்த பிறகு, பழிவாங்கறதை அனுபவிக்க கூட இருக்க மாட்டோம். நாம் அங்கே இருந்தாலும், இன்னொருவருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில் மகிழ்ச்சியடைவதற்கு என்ன இருக்கிறது?

பழிவாங்க விரும்புவது முற்றிலும் அபத்தமான அணுகுமுறை என்பதை நாம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். நம் சொந்த மனதைத் தேடுவது மிகவும் நல்லது, ஏனென்றால் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றைப் பழிவாங்க விரும்புகிறோம் என்று நாம் வெளிப்படையாக நினைக்கக்கூடாது. ஆனால் நாம் வைத்திருக்கும் வெவ்வேறு வெறுப்புகளைப் பாருங்கள். "நான் அதை மறக்கப் போவதில்லை" என்ற எஞ்சிய விஷயத்தைப் பாருங்கள். கடந்த காலத்தில் நடந்த விஷயங்களால் வருடா வருடம் நமக்குள் இருக்கும் கெட்ட உணர்வுகளைப் பாருங்கள். என்ன பயன்? அது என்ன பலன் தரும்? எவ்வளவு காலம் வாழப் போகிறோம் என்று தெரியவில்லை. நம்மிடம் இருக்கும் நேரத்தையும், இந்த வாழ்க்கையின் விலைமதிப்பற்றதையும் வெறுப்புடன் செலவழிப்பதால் என்ன பயன்?

இந்த எல்லா புள்ளிகளையும் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​மக்களுடனான நமது உறவுகளை மிகவும் வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க வைக்கிறது. வெறுப்புணர்வையும் பழிவாங்கும் விருப்பத்தையும் விட்டுவிடும்போது அவர்களின் கருணையை அடையாளம் காணவும் இது உதவுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், மகிழ்ச்சியை விரும்புவதிலும், வலியை விரும்பாமல் இருப்பதிலும் மற்றவர்களும் நாமும் சரியாக சமமாக இருப்பதைப் பாராட்ட கற்றுக்கொள்கிறோம். உண்மையில், இந்த புள்ளிகளைப் பற்றி நீங்கள் ஆழமாக சிந்திக்கும்போது, ​​​​மற்றவர்களுடன் நீங்கள் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தையும் உங்களைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் விதத்தையும் மாற்றுகிறது. எப்படியோ, அதே பழைய வழிகளில் நாம் தொடர முடியாது என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம்.

ஆனால், "ஆம், ஆனால்..." என்று கூறும் உங்களில் ஒரு பகுதி இருப்பதை நீங்கள் காணலாம். நான் மக்களை வித்தியாசமாகப் பார்த்தால், மக்கள் என்னிடம் எவ்வளவு கருணை காட்டுகிறார்கள் என்பதை நான் என் இதயத்தில் வைத்தால், என் வெறுப்பை நான் விட்டுவிட்டால், நான் யாராகப் போகிறேன்? நான் இனி நானாக இருக்க மாட்டேன். நான் யார் என்று எனக்குத் தெரியாது. எனக்கு என் அடையாளம் இருக்காது. என் வாழ்க்கையின் நோக்கம் எனக்கு இருக்காது. பிறகு, நாம் எப்படி நமது சுயக் கருத்தை உருவாக்குகிறோம், அதை எவ்வாறு திடப்படுத்துகிறோம் மற்றும் பயத்தில் ஒட்டிக்கொள்கிறோம் என்பதை நீங்கள் உண்மையில் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம். அது நமக்கு எத்தனை பேரதிர்ச்சியையும், துயரத்தையும் ஏற்படுத்தினாலும், அது இல்லாவிட்டால் நாம் யாராகப் போகிறோம் என்ற பயத்தில் அதைத் தொடர்ந்து பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். என்னைத் துன்புறுத்திய இவரை நான் உண்மையில் மன்னித்தால், நான் யாராகப் போகிறேன்? இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தீவைப் போல் நான் உணருவதை நிறுத்தினால், நான் யாராகப் போகிறேன்? நான் மற்றவர்களையும் அந்நியர்களையும் கருணைக் கண்ணால் பார்க்க அனுமதித்தால், நான் யாராகப் போகிறேன்? நீங்கள் ஈகோ குலுக்கல் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம். பரவாயில்லை, அசையட்டும். இது ஒரு நல்ல பூகம்பம்.

சுயம் மற்றும் மற்றவர்களின் முழுப் பிரச்சினையையும் நாம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கலாம். நாம் இப்போது பார்த்த புள்ளிகள் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான உறவை உறவினர் பார்வையில் இருந்து ஆராய்கிறது. சமூகத்தில் நாம் நம்மை மிகவும் தனித்தனியாகப் பார்த்தாலும், உண்மையில் நமது செயல்பாடும், சமூகத்தில் ஒரு நபராக செயல்படும் நமது திறனும் மற்றவர்களுடன் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம். இந்த ஆறு புள்ளிகள் நாம் எவ்வாறு தனித்தனி, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தீவுகள் அல்ல என்பதைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு வழியில் கையாளுகின்றன. நாம் இருக்க விரும்பினாலும், இருக்க வாய்ப்பே இல்லை. நாம் இருக்கும் அனைத்தும், ஒரு ஒப்பீட்டளவில் செயல்படும் விதத்தில், மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடன் ஒன்றோடொன்று சார்ந்துள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம்.

இறுதி நிலையில் இருந்து பார்க்கிறேன்

இங்கே கடைசி மூன்று புள்ளிகள், இறுதி உண்மையின் அடிப்படையில் சுயமும் மற்றவர்களும் எவ்வாறு முற்றிலும் தனித்தனியான சுயாதீன வகைகளாக இல்லை என்பதைப் பார்க்கிறது. ஒப்பீட்டளவில் பார்க்கும்போது, ​​நாங்கள் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள் அல்ல. ஒரு இறுதி வழியில் பார்த்தால், நாமும் இல்லை. ஏன் கூடாது?

நண்பர், எதிரி மற்றும் அந்நியன் தொடர்ந்து மாறுகிறார்கள்

ஒரு காரணம் என்னவென்றால், நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள் மற்றும் அந்நியர்கள் இயல்பாகவே இருக்கும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட வகைகளாக இருந்தால், யாரோ எப்போதும் அவர்களில் ஒருவராக இருந்தால், யாரும் இடங்களை மாற்ற மாட்டார்கள். யாராவது நண்பராக இருந்தால், அவர்களுடன் நாம் சண்டையிட முடியாது, நாம் சண்டையிடும் ஒருவரால் நண்பராக முடியாது; அப்போது யாரும் அந்நியராக முடியாது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் எப்போதும் எல்லாருடனும் ஒரே மாதிரியாகப் பழகுவோம். நண்பர், எதிரி மற்றும் அந்நியன் என்ற திடமான, நிலையான பிரிவுகள் உள்ளன. "எதிரி" என்பது சதாம் உசேன் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும் நாம் விரும்பாதவர்கள் என்று அர்த்தம்.

ஆனால் இவை இயல்பாகவே இருக்கும், திடமான பிரிவுகள் அல்ல. அவை திரவ மற்றும் சார்புடைய வகைகளாகும். ஒரு கணம் யாரோ ஒரு பிரிவில் இருக்கிறார்கள், ஒரு கணம் அவர்கள் அடுத்ததாக இருக்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அடுத்த இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அடுத்த இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள்.

நாம் பெறுவது என்னவென்றால், நண்பர்கள், எதிரிகள் மற்றும் அந்நியர்கள் எப்போதும் யாரோ ஒருவர் சார்ந்திருக்கும் சுயாதீன உள்ளார்ந்த பிரிவுகள் அல்ல. அவை சார்ந்து எழும் விஷயங்கள். மேலும் உள்ளார்ந்த நண்பர்கள், எதிரிகள் மற்றும் அந்நியர்கள் இருந்தால், உள்ளார்ந்த நான் மற்றும் உள்ளார்ந்த மற்றவர் இருந்தால், புத்தர் அதை பார்ப்பார். தி புத்தர் யதார்த்தம் அனைத்தையும் அறிந்த சர்வ அறிவுள்ள மனம் கொண்டவர், இந்த நிலையான பிரிவுகள் இருப்பதை அவரால் நிச்சயமாகப் பார்க்க முடியும். ஆனால் அதற்காக புத்தர், இது போன்ற நிலையான வகைகள் இல்லை.

அவர்கள் கதை சொல்கிறார்கள்: ஒரு பக்கம் புத்தர், யாரோ வருகிறார்கள் பிரசாதம் அவரைப் புகழ்ந்து, நாம் கற்பனை செய்த எல்லா நல்ல விஷயங்களையும் சொல்லி, யாராவது எங்களிடம் சொல்ல வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், “நீங்கள் மிகவும் அற்புதமானவர். நீங்கள் மிகவும் நல்லவர்.

மறுபுறம்: யாரோ அவரை அடிக்கிறார்கள். அவர்கள் விரோதமானவர்கள். அவை தீங்கு விளைவிக்கும். அவர்கள் தீங்கு செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள் புத்தர். இருந்து புத்தர்பக்கம், இந்த இருவர் மீதும் அவருக்கு சமமான உணர்வுகள் உள்ளன. யாரேனும் அவரை நேசித்து அவரைப் புகழ்ந்தாலும் அல்லது யாரேனும் அவரை வெறுத்து அவரை அழிக்க முயற்சித்தாலும் புத்தர்யின் பக்கம், இவர்கள் இருவருக்கும் சமமான உணர்வு இருக்கிறது.

மீண்டும், அவர்கள் இயல்பாகவே நல்லவர்களாகவோ அல்லது கெட்டவர்களாகவோ இருந்தால், இயல்பாகவே இருக்கும் நண்பர்கள், எதிரிகள் மற்றும் அந்நியர்களாக இருந்தால், புத்தர் அவருடைய சர்வ அறிவுள்ள மனதின் காரணமாக அதை நிச்சயம் பார்ப்பார். ஆனால் தி புத்தர் அதை பார்க்கவில்லை. புத்தர் இந்த இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களையும் முற்றிலும் சமமாக பார்க்கிறது. சுயாதீனமான பிரிவுகள் இல்லாததற்கு இது மற்றொரு காரணம். இதைப் புரிந்துகொள்வது நமக்கு கடினமாகத் தோன்றலாம்: “வெளிப்படையாக ஏதோ தவறு இருக்க வேண்டும் புத்தர், தன்னைப் புகழ்பவனையும், தனக்குத் தீங்கு செய்பவனையும் சமமான கருணைக் கண்ணால் பார்த்தால். சரியான மனதுள்ள எவரும் அதை எப்படிச் செய்ய முடியும்?''

எங்கள் உறவுகள் நிலையானவை அல்ல

தி புத்தர் மேலோட்டமான தோற்றங்களுக்கு அப்பால் பார்க்கும் திறன் காரணமாக அதை செய்ய முடிந்தது. இன்று உன்னைப் புகழ்ந்து நாளை உனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பவனும், இன்று உன்னைத் துன்புறுத்தி நாளை உன்னைப் புகழ்பவனும் உன்னைப் புகழ்வதிலும் உனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதிலும் இரண்டுமே ஒன்றுதான் என்பதை அவன் அங்கீகரிக்கிறான். அவர்களுக்குள் ஏன் பாகுபாடு?

உங்களை அச்சுறுத்தும் நபர், கடந்த காலத்தில் உங்களுக்கு நன்மை செய்து உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றியிருக்கிறார் என்பதை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தால், இவருடன் உங்களுக்கு நிலையான உறவு இல்லை என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். ஒவ்வொரு தொடர்பும் உங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு நிலையான தன்மையை அந்த நபரிடம் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் இப்போது உங்களை அச்சுறுத்தும் நபர் முன்பு உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றியிருக்கிறார், இப்போது உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றியவர் ஏற்கனவே உங்களைத் தாக்கியுள்ளார். இந்த நேரத்தில் உங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதில் மட்டும் நீங்கள் ஒட்டிக்கொள்ளாமல், யார் உதவுகிறார்கள், யார் தீங்கு செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பெரிய படத்தைப் பெறுங்கள்.

ஒருவரைப் பார்ப்பது எவ்வளவு எளிது என்பதை நாம் பார்க்க முடியும், மேலும் அவர்களுடனான உறவு மிகவும் நிலையானது மற்றும் உறுதியானது என்று நினைக்கலாம். ஆனால் அவர்கள் இல்லை. ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு உங்கள் நண்பர்கள் சிலர் இப்போது உங்கள் எதிரிகளாக இருக்கலாம். உங்கள் எதிரிகள் சிலர் இப்போது உங்கள் நண்பர்களாக உள்ளனர். மேலும் அந்நியர்கள் இப்போது நண்பர்களாக உள்ளனர். விசித்திரமாக இருக்கிறது, இல்லையா? ஒரு வாரம்தான். இன்னும் கடந்த வாரம், விஷயங்கள் அப்படியே இருக்கும் என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்பினோம்.

சுயமும் பிறவும் இயல்பாக இல்லை

தானும் மற்றவர்களும் தனிமைப்படுத்தப்படாமல் இருப்பதற்குக் கடைசிக் காரணம், தனித்தனி அலகுகள், தெருவின் இந்தப் பக்கம் மற்றும் தெருவின் மறுபக்கம் போன்ற ஒருவரையொருவர் முழுமையாகச் சார்ந்திருப்பதே ஆகும். நான் இங்கே இருக்கிறேன், நான் பார்த்துவிட்டு, “தெருவின் அந்தப் பக்கம்” என்றேன். மேலும் "தெருவின் இந்தப் பக்கம்." மேலும் இது முற்றிலும் உள்ளார்ந்த விஷயம் போல் தெரிகிறது. தெருவின் இந்தப் பக்கம் தெருவின் இந்தப் பக்கம். அது தெருவின் அந்தப் பக்கம் இல்லை. அந்தப் பக்கம் அந்தப் பக்கம். இது இந்தப் பக்கம் இல்லை. ஆனால் நான் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் தெருவைக் கடப்பதுதான். மேலும் அந்தத் தெரு தெருவின் இந்தப் பக்கம் ஆகிவிடுகிறது. மேலும் தெருவின் இந்தப் பக்கம் அந்தத் தெருவாக மாறுகிறது. இதுவும் அதுவும், நெருங்கிய மற்றும் தொலைவில், முற்றிலும் எழுகிறது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்துள்ளது. தெருவின் ஒரு பக்கம் இயல்பாக இந்தப் பக்கம் இல்லை, மற்றொன்று இயல்பாக அந்தப் பக்கம் இல்லை. நீங்கள் எங்கு இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பொறுத்து இது அல்லது அது என்று மட்டுமே பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

அதேபோல, நான் இயல்பாகவே நான் என்றும், நீங்கள் இயல்பாகவே நீ என்றும் எப்போதும் உணர்கிறேன். ஆனால் இது மீண்டும் முழு சார்பிலும் எழுகிறது, ஏனென்றால் நான் இயல்பாகவே நானாக இருந்தால், நீங்கள் என்னைப் பார்த்து "நான்" என்று சொல்வீர்கள். நீங்கள் உங்களை "மற்றவர்" என்று அழைப்பீர்கள், ஏனென்றால் நான் இயல்பாகவே நான்.

நான் இயல்பாகவே நான், மற்ற விஷயங்களிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தால், எல்லோரும் இதைப் பார்க்க வேண்டும் உடல் என்னுடையது "நான்". அதாவது, நீங்கள் என்னைப் பார்க்கும்போது, ​​"நான்" என்று சொல்ல வேண்டும். நீங்கள் இயல்பாகவே மற்றவர் என்பதால், உங்களைப் பார்க்கும்போது, ​​"மற்றவர்" என்று சொல்ல வேண்டும். நான் சொல்வது சரிதானா என்பதை எனது பார்வையில் பார்க்கிறோம். [சிரிப்பு]

ஆனால் "நான்" மற்றும் "நீங்கள்" கடினமான மற்றும் தனித்தனி வகைகளாக இல்லை. எந்தப் பக்கத்திலிருந்து ஒரு நபரை நீங்கள் அடையாளம் காண்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அது "நான்" அல்லது "நீங்கள்" ஆக இருக்கலாம். "நான்," "நான் மிகவும் முக்கியமானவன்," "எனது தேவைகளைப் பற்றிய இந்த முழு உணர்வும். என் விருப்பம். என் ஆசைகள். என் கவலைகள். நான் எப்படி பொருந்துகிறேன். என் நரம்பியல்." வேறொருவரின் பார்வையில், இது "மற்றவர்களை" பார்ப்பது போன்றது. இது எந்தப் பக்கத்திலிருந்து நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.

இது தெருக்கள் போன்றது. நீங்கள் தெருவின் எந்தப் பக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அது "நான்" அல்லது "மற்றது" - தெருவின் இந்தப் பக்கம் அல்லது தெருவின் அந்தப் பக்கம். "நான்" அல்லது "மற்றது" என்பது லேபிளிங்கில் முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது. இது உள்ளார்ந்ததல்ல. நாங்கள் இதைப் பார்க்கிறோம், குறிப்பாக நம் உடலுடன் இயல்பாகவே என்னைப் போல் உணர்கிறோம். “என் உடல் நான் தான். இது தான் நான். அதுதான் நீ. இது தான் நான்."

ஆனால் நீங்கள் பார்த்தால், நீங்கள் அங்கு உட்கார்ந்து, உங்கள் பல்வேறு பகுதிகளை உணர்கிறீர்கள் உடல், மற்றும் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், "இதைப் பற்றி எனக்கு இயல்பாக என்ன இருக்கிறது உடல்?" "என்னை" போல் மிகவும் வலுவாக உணரும் இந்த விஷயம் உண்மையில் ப்ரோக்கோலி மற்றும் கேரட் மற்றும் காலிஃபிளவர் மற்றும் நூடுல்ஸ் ஆகியவற்றின் குவிப்பு என்பதை நீங்கள் உணர ஆரம்பிக்கிறீர்கள். நீங்கள் இறைச்சி சாப்பிட்டால், உங்கள் உடல் மீன் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் திரட்சியாகும். "மற்றவர்கள்" இந்த மற்ற அனைத்து உணர்வு ஜீவிகளும் "நான்" ஆகிவிட்டனர். "மற்றவை" என்பது இப்போது என்னுடையது உடல். வேறொருவருடையது என்ன உடல், நாங்கள் சாப்பிட்டோம், இப்போது என்னுடையது உடல்.

நமது வலிமையான பொருளை நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம் இணைப்பு-நமது உடல், 'நான்,'—நீங்கள் நிற்கும் இடத்தைப் பொறுத்தது. நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள், ஏனென்றால் இதைப் பற்றி குறிப்பாக என்னிடம் எதுவும் இல்லை உடல்.

இதோ ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம்: அடுத்த முறை நீங்கள் யாருக்காவது சமைத்தால், இரண்டு தட்டுகளில் உணவு பரிமாறவும். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “நான் இந்த தட்டை சாப்பிட்டால், இந்த தட்டு நானாக மாறும். அந்த தட்டு எனக்கு நண்பனாகப் போகிறது. அந்தத் தட்டை நான் சாப்பிட்டால், அந்தத் தட்டு எனக்கும், இந்த தட்டு எனக்கும் நண்பனாகப் போகிறது. பின்னர் நீங்கள் இந்த வித்தியாசமான உணர்வைப் பெற ஆரம்பிக்கிறீர்கள், "என்னுடையது என்ன உடல்?" இது நானாக ஆகலாம் அல்லது நானாக ஆகலாம். நான் எதை சாப்பிடுகிறேன் என்பதைப் பொறுத்து அது எனது நண்பராகலாம் அல்லது இது எனது நண்பராகலாம்.

இதேபோல், நாம் பார்க்கும் போது நமது உடல் மற்றும் வேறொருவரின் உடல், எங்களோடு நாம் இணைந்திருப்பதற்கு என்ன காரணம் உடல்? இதை ஏன் ஒட்டிக்கொள்கிறோம் உடல் என்னைப் போல மற்றவருக்கு அல்ல உடல் என்னை போன்ற? வித்தியாசமாக இருக்கிறது, இல்லையா? தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் கடினமான மற்றும் வேகமான வேறுபாடுகள் இல்லை என்பதை நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். நாம் அதைத் தளர்த்தத் தொடங்கும் போது, ​​தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவத்தை உணருவது மிகவும் சாத்தியமாகிறது. நீங்கள் எந்த ப்ரோக்கோலி சாப்பிடுகிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. ப்ரோக்கோலியும் அப்படித்தான், இல்லையா? அப்படியானால் நான் ஏன் இதைப் பற்றிக்கொள்கிறேன் உடல்-இது இந்த ப்ரோக்கோலியின் தட்டில் அல்லது அதுவாக இருந்திருக்குமா-அதில் இவ்வளவு பெரிய விஷயத்தைச் செய்திருக்க முடியுமா? வேறொருவர் மீது எனக்கு ஏன் அக்கறை இல்லை உடல்? நம் மனம் எப்படி விஷயங்களைக் கண்டறிந்து, விஷயங்களை மிகவும் திடமானதாகவும், தனித்தனியாகவும் ஆக்குகிறது என்பதை இது ஒருவித நுண்ணறிவைத் தருகிறது.

ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணுக்கு குழந்தை மற்றும் அவள் வித்தியாசமாக இருப்பதைப் பற்றிய அதிக உணர்வு இருக்காது. உங்கள் வயிறு இங்கே இருப்பது போல் இருக்கிறது, ஆனால் முழு விஷயமும் நான்தான். ஒரு கட்டத்தில், அது நான் தான், பின்னர் ஐந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, குழந்தை பிறந்தவுடன், "ஓ, நீ இருக்கிறாய்!"

"நான்" மற்றும் "மற்றவை" என்று லேபிளிடுவது எப்படி மிகவும் தொடர்புடையது என்பதை நீங்கள் உண்மையில் பார்க்கலாம். நாம் பார்க்கும் போது நமது உடல் தொடங்குவதற்கு, "என் உடல் நான் தான்." ஆனால் உண்மையில், எங்கள் உடல் எங்கள் பெற்றோருக்கு சொந்தமானது. நமது உடல் அது எங்கள் அப்பாவின் விந்தணு மற்றும் அம்மாவின் கருமுட்டை. இதைப் பற்றி குறிப்பாக "நான்" எதுவும் இல்லை உடல். நான் அதை உருவாக்கவில்லை. அது என்னுடையது அல்ல. இது உண்மையில் அவர்களுக்கு சொந்தமானது. இது வேடிக்கையானது—அனைத்து விதமான வழிகளையும் நீங்கள் பார்க்கலாம் உடல். அது என்னுடையது அல்ல. அது மற்றவர்களுடையது. முற்றிலும்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: நான் நான் இல்லை என்றால், நான் ஏன் மற்றவருக்கு மாறாக ஞானம் பெற வேண்டும்?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நீங்கள் இயல்பாக நீங்கள் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் ஒப்பீட்டளவில் நீங்கள். நதி ஒரு உள்ளார்ந்த நதி அல்ல. இது மாறுதல், விஷயங்களின் தொடர்ச்சி. சுழற்சி முறையில் உங்கள் வரலாற்றின் காரணமாக சில நபர்களுடன் உங்களுக்கு சிறப்பு கர்ம தொடர்பு உள்ளது. அந்த முந்தைய இணைப்பின் காரணமாக, சில உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அறிவொளி பெறுவதற்கான எளிதான வழி, நீங்கள் மற்றும் உங்கள் வழிகாட்டுதலைக் கேட்பதுதான். எனவே அவர்களுக்கு உதவ ஞானம் பெற வேண்டும்.

நீங்கள் விரும்பும் மகிழ்ச்சிக்கும், பிளம்பர் மகிழ்ச்சியை விரும்புவதற்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. நீங்கள் உள்ளார்ந்ததாக இல்லை மற்றும் உள்ளார்ந்த பிளம்பர் இல்லை, ஆனால் உறவினர் மட்டத்தில் நீங்கள் இருக்கிறீர்கள். பிளம்பர் இருக்கிறார். உங்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பம் இரண்டும் உள்ளன, அவர் எங்களுக்கு நன்மை செய்த மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்பும் ஒரு உணர்வுள்ளவர். ஒப்பீட்டு மட்டத்தில், இவை அனைத்தும் உள்ளன.

ஆனால் பிளம்பர் என்னைக் கிழித்தெறிந்தால், எனக்கும் அவருக்கும் இடையே உண்மையான வித்தியாசம் இல்லாததால், அதைப் பற்றி நான் எதுவும் செய்யாவிட்டால் அது இரக்கச் செயலாக இருக்காது. உங்கள் குழந்தை தவறாக நடந்து கொண்டால் அதை எப்படி சமாளிப்பது போல. எனக்கும் என் குழந்தைக்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதால், அவர் விரும்பும் எதையும் நான் பொறுமையாக அனுமதிக்க முடியும் என்று நான் நினைத்தால், அவர் ஒரு மிருகத்தைப் போல வளரப் போகிறார். அவருக்கு எந்த ஒழுக்கமும் இருக்காது. அவர் மீது இரக்கம் கொண்டு, நீங்கள் அவரை சரியாக வழிநடத்த வேண்டும்.

அதேபோல, பிளம்பர் மீது இரக்கம் கொண்டு, எதிர்மறையை உருவாக்குவதைத் தடுக்க நாம் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும் அல்லது செய்ய வேண்டும். "கர்மா விதிப்படி, எதிர்கால வாழ்நாளில். ஆனால் இந்த வித்தியாசமான வழியில் சிந்திக்க நம் மனதை மீண்டும் பயிற்றுவிப்பதுதான் தேவை. அங்கு செல்ல நேரம் எடுக்கும்.

ஒருமுறை நான் யாரிடமாவது போனில் பேசியது நினைவிருக்கிறது. இந்த நபர் மிகவும் கோபமடைந்தாலும், நான் அதைப் பற்றி யோசித்து அமைதியாக இருக்க முடிந்தது. அந்த நபர் மிகுந்த மன அழுத்தத்தில் இருப்பதைக் கண்டேன். என் தரப்பிலிருந்து, நான் அதை தனிப்பட்ட முறையில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை.

பின்னர் நான் நினைத்தேன், “சரி, நான் இந்த நபரிடம் திரும்பிச் சென்று அதைப் பற்றி பேச வேண்டும், 'ஏய், எல்லாம் சரியாக இருக்கிறதா? உங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது?'” கோபப்படாமல் இருந்தாலே போதுமானது என்று கருதியதன் மூலம் நான் உண்மையில் இரக்கமுள்ளவனாக இல்லை என்பதை அந்த நேரத்தில் உணர்ந்தேன். “ஏய், உனக்கு என்ன நடக்கிறது? எல்லாம் சரியாக இருக்கிறதா?”

அது சுவாரஸ்யமாக இருந்தது, ஏனென்றால் “சரி, குறைந்தபட்சம் நான் கோபப்படவில்லை” என்று சொன்னேன். அது ஒரு நல்ல திசையில் உள்ள ஒன்று. ஆனால் அந்த நபரிடம் திரும்பிச் சென்று என்ன நடக்கிறது என்று கேட்கும் இரக்கம் எனக்கு உண்மையிலேயே இருந்திருந்தால் நன்றாக இருந்திருக்கும். சரியான உந்துதல் அவர்களுக்கு நல்லதாக இருக்கும், அதிலிருந்து நான் எதையும் பெறுவேன் என்பதற்காக அல்ல. அதற்கு புதிய பழக்கங்கள் தேவை.

பார்வையாளர்கள்: "என்னை" உள்ளடக்கிய பலவற்றில் நமக்கு எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லாத சுயநினைவில்லாத விஷயங்கள் என்பதால் நாம் உண்மையில் எவ்வளவு மாற்ற முடியும்?

VTC: பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் நாம் மயக்கம் என்று அழைப்பது முழு நனவாகும் என்பதால், அது தனிநபரையே சார்ந்துள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன். பௌத்தம் மனத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை நிரந்தரமாக உணர்வற்றவை, மற்றும் ஒருபோதும் நனவாக முடியாது. பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், இது நமது நினைவாற்றல் மற்றும் நமது விழிப்புணர்வு பற்றிய விஷயம். வெங்காயத்தின் அடுக்குகளை உரிப்பதைப் போல நாம் மெதுவாக வேலை செய்தால், இவை அனைத்தும் வெளியே வரலாம்.

நாங்கள் உண்மையில் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவர்கள் நிகழ்வுகள். கடந்த காலத்தில் பல விஷயங்களால் நாங்கள் நிபந்தனைக்குட்பட்டுள்ளோம். ஆனால் நமது கண்டிஷனிங்கை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அங்கீகரிக்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் திறனை அது நமக்குத் தருகிறது. அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்பாட்டில், கண்டிஷனிங்கை மாற்றவும் ஆரம்பிக்கலாம்.

எனக்கு நிஜமான எதிர்மறை சுய உருவம் இருப்பதாக வைத்துக்கொள்வோம், இந்த எதிர்மறை சுய உருவம் நான் அல்ல என்பதை நான் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறேன். இது ஒரு நிபந்தனை என்பதை நான் உணர்கிறேன் நிகழ்வுகள். நான் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​​​எனது ஆசிரியர்கள் என்னை முட்டாள் என்று சொன்னார்கள், ஏனென்றால் என்னால் ஒருபோதும் சாப்ட்பாலை உதைக்க முடியாது. அது PE இல் நான் அதிகமாகி, எதிர்மறையான சுய உருவத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம்.

என்னால் இசைக்கருவிகளை வாசிக்க முடியவில்லை. நான் ஒரு கலைஞன் இல்லை. இந்த எதிர்மறை சுய உருவம் ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பதை நான் உணர்ந்தேன் நிகழ்வுகள் அது என் வாழ்வில் பல்வேறு நேரங்களில் நான் கேட்ட அறிக்கைகளைச் சார்ந்தது. ஆனால் அந்த எதிர்மறை சுய உருவம் நான் அல்ல. இது வெறும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஒரு பகுதி வெளிப்புறத்தைப் பொறுத்தது மற்றும் ஒரு பகுதி என்னிடமிருந்து வருவதைப் பொறுத்தது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பதால், அதற்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லை. இது திடமானதல்ல, மாறாதது நிகழ்வுகள். காரணங்கள் மற்றும் காரணமாக ஏதாவது இருந்தால் நிலைமைகளை, பின்னர் அந்த காரணங்களில் ஏதேனும் விரைவில் மற்றும் நிலைமைகளை மறைந்துவிடும், என்று நிகழ்வுகள் மறைந்து விடுகிறது. ஒரு உணர்வு இருக்கிறது, “சரி, இந்த எதிர்மறை சுய உருவம் அனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை நிகழ்வுகள். நான் இந்த கண்டிஷனிங்கை மாற்ற ஆரம்பித்தால், இந்த விஷயம் மறைந்துவிடும்.

அது சுயமாக உருவாக்கப்படாததால் அதன் சொந்த ஆற்றலில் எழுந்து நிற்கும் திறன் இல்லை. இது வெறுமனே பிற காரணிகளால் எழுந்த ஒன்று. மற்ற காரணிகளை மாற்றவும், இந்த விஷயம் இயற்கையாகவே மாறும்.

மாற்றத்திற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இது எளிதானது அல்லது விரைவானது அல்ல, ஆனால் நிறைய சாத்தியங்கள் உள்ளன. உங்களை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்து பார்த்தால், ஒரு வருடம் அல்லது ஐந்து வருடங்களுக்கு முன்பு இருந்த நிலையில் இருந்து நீங்கள் மாறிவிட்டீர்கள் என்பதை உணர்வீர்கள். நீங்கள் மாறிவிட்டீர்கள் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் மாற்றம் நிகழும். தர்மத்தை நடைமுறைப்படுத்துவது, மாற்றத்தை எந்த வகையிலும் விட்டுவிடாமல் நேர்மறையான திசையில் செல்லும் சக்தியை நமக்கு வழங்குகிறது.

பார்வையாளர்கள்: நம் எண்ணங்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன? அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன?

ஒரு அமைதியான குளத்தைப் பார்ப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள், திடீரென்று இந்த மீன் மேலே குதிக்கிறது. பிறகு, "ஏய், இந்த மீன் எங்கிருந்து வந்தது?" பின்னர் அது சென்றவுடன், "அது எங்கே போனது?" என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்.

VTC: நம் எண்ணங்களும் அப்படித்தான். ஒரு எண்ணம் தோன்றினால், அது உலகில் எங்கிருந்து வந்தது என்று நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். அது மறைந்தால், அது எங்கு சென்றது என்று நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். மீண்டும், இது கண்டிஷனிங் பற்றியது. எப்படியோ அந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில், காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை அங்கு இருந்தன, அது இருப்புக்கு வந்தது.

எண்ணங்கள் சுவாரசியமானவை, அது தண்ணீருக்கு அடியில் இருந்து வெளியே வரும் மீன் போன்றது. ஆனால் ஏற்கனவே இருந்த மீனைப் போலல்லாமல், எண்ணங்கள் வேறுபட்டவை.

இங்குதான் பௌத்தம் உளவியலில் இருந்து வேறுபடுகிறது. உளவியல் உங்கள் சொல்லும் கோபம் நீங்கள் இப்போது கோபமாக இருக்கிறீர்களா இல்லையா? இது தண்ணீருக்கு அடியில் இருக்கும் மீன் போன்றது. மீன் அங்கே இருக்கிறது. நீங்கள் மீன்களைப் பார்க்கவில்லை.

பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், அதற்கான விதை என்று நீங்கள் கூறுவீர்கள் கோபம் உள்ளது, ஆனால் கோபம் இப்போது இல்லை. எப்பொழுது கோபம் வரும், பிறகு அந்த விதை ஒரு செடியாக மாறும். பின்னர் அது மீண்டும் விதைக்குள் இறங்குகிறது. ஆனால் அது ஒரு திடமான விஷயமாக இருப்பது போல் இல்லை, உங்களை வேட்டையாடுகிறது, உங்களைப் பிடிக்கிறது, உங்களைத் தின்றுவிடும். சாத்தியம் இருக்கிறது. முழு பூத்த செடியும் இல்லை. இந்த எண்ணங்கள் அனைத்திற்கும் நிறைய சாத்தியங்கள் இருப்பது போல் இருக்கிறது, விரைவில் நிலைமைகளை ஒன்றாக வந்து, விதை முழு வளர்ச்சியடைந்த செடியாக முளைக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: நம் உணர்வுகளைப் பற்றி என்ன? அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்?

VTC: உணர்வுகளை உருவாக்குவது நமது சிந்தனை. இவ்வளவு நேரமும் அந்த உணர்வு இருந்தது போல் இல்லை, அதைப் பற்றிய உங்கள் சிந்தனை துணியைக் கழற்றி வெளிப்படுத்தியது.

யாரோ ஒருவர் மீது உங்கள் பொறாமை இருப்பது போல் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் இப்போது பீட்சாவைப் பார்ப்பதால் உங்கள் பொறாமையை நீங்கள் காணவில்லை. அது அப்படி இல்லை. மாறாக, பொறாமைக்கான சாத்தியம் உள்ளது. பொறாமையின் விதை இருக்கிறது, ஆனால் பொறாமை உணர்வு அங்கே இல்லை. “இவர் இதை அந்த நபரிடம் கூறுகிறார், அந்த நபர் இதைச் சொல்கிறார்” என்று நீங்கள் நினைக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​நீங்கள் செய்வது என்னவென்றால், விதைக்கு தண்ணீரையும் உரத்தையும் சேர்த்து அதை ஒரு செடியாக வளர வைப்பதுதான்.

மனம் தான் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக] வெளியில் நடக்கும் பல்வேறு விஷயங்களை எவ்வாறு ஒன்றாக இணைக்கிறோம் மற்றும் தகவலை எவ்வாறு விளக்குகிறோம் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

நான் செய்த இரண்டாவது பின்வாங்கலின் போது இது எனக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தது வஜ்ரசத்வா பின்வாங்க. நான் அங்கே இந்தியாவில் அமர்ந்திருந்தேன், துஷிதா, மழைக்காலத்தில், யோசிக்க முயன்றேன் வஜ்ரசத்வா. அதற்கு பதிலாக நான் LA இல் வசிக்கும் இடத்தைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். நான் இலக்கணப் பள்ளி மற்றும் கல்லூரியைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். இந்த விஷயங்களைப் பற்றி நான் சிந்திக்கும்போது, ​​​​இந்த தீவிரமான சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சிகளை நான் உணருவேன். பின்னர் திடீரென்று இந்த விஷயங்கள் எதுவும் இப்போது இங்கே இல்லை என்று எனக்குப் புரியும். இந்த நம்பமுடியாத வலுவான உணர்ச்சிகள் மற்றும் அவற்றை ஏற்படுத்திய விஷயங்கள் அப்போது அந்த அறையில் இல்லை. அந்த உணர்வுகள் எங்கிருந்து வந்தன? நான் எதையோ நினைத்துக் கொண்டிருந்ததால் தான். நான் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பார்த்தேன், என் தலையில் ஒரு கருத்தாக்கத்தில் இருந்து இந்த முழு விஷயத்தையும் உருவாக்கினேன். நீங்கள் எப்போது எப்படி என்று நம்பமுடியாதது தியானம், அது உண்மையில் தெளிவாகிறது.

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் கற்பித்த பாடத்திட்டத்தில் இருந்த இந்தியாவில் உள்ள ஒரு நண்பரிடமிருந்து எனக்கு இந்த பெரிய கடிதம் கிடைத்தது. அவர் பின்வாங்கலில் இருந்தார். காலை அமர்வுகள் அருமையாக இருந்தது என்றார். என்றென்றும் பின்வாங்குவது போல் உணர்ந்தான். அவர் எல்லோரையும் நேசித்தார். அவர் பின்வாங்கலை விரும்பினார். எல்லாம் நல்லபடியாக சென்று கொண்டிருந்தது. மதிய உணவுக்குப் பிறகு சுமார் ஒரு மணி நேரம் கழித்து, அவர் மிகவும் மனச்சோர்வடையத் தொடங்குவார். அவர் தன்னை வெறுத்தார். அவர் தனது காதலியை மிகவும் தவறவிட்டார். அவர் பின்வாங்குவதை வெறுத்தார். அவனால் முடியவில்லை தியானம். ஆனால் மாலையில், அவர் மீண்டும் சரியாகிவிட்டார். மனம் எல்லாவற்றையும் எவ்வளவு உருவாக்குகிறது என்பதை அவர் உண்மையில் உணர ஆரம்பித்ததாக அவர் கூறினார்: வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை-ஒரே அறையில் உட்கார்ந்து, அதையே செய்கின்றன. தியானம். ஆனால் மனம் இரண்டு வெவ்வேறு நாடகங்களை உருவாக்குகிறது.

பார்வையாளர்கள்: இந்த எண்ணங்களை நம்புவது சாத்தியம் என்பதையும், அவற்றை நம்பாமல் இருப்பதும் சாத்தியம் என்பதையும் என்னால் பார்க்க முடிகிறது. ஆனால் நம்பாத உங்கள் மனதின் பகுதியை எவ்வாறு கையாள்வது?

VTC: சில சமயங்களில் இது என்ன விஷயம் என்று நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, எந்த நேரத்தில் பழுக்க வைக்கிறது, ஆனால் அதை அப்படியே விட்டுவிட விரும்பவில்லை "கர்மா விதிப்படி,. நாம் உண்மையில் தொடங்கினால் நான் நினைக்கிறேன் - இது எங்கே தியானம் உதவுகிறது-எண்ணங்களை எண்ணங்களாக அங்கீகரிக்கிறது, உண்மையில் அல்ல, அது தானாகவே நமக்கு சிறிது இடத்தை அளிக்கிறது. விஷயம் என்னவென்றால், நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பது கூட நமக்குத் தெரியாது. நீங்கள் மெதுவாக தொடங்கும் போது மற்றும் தியானம், நடந்து கொண்டிருக்கும் எண்ணங்களைப் பற்றி நீங்கள் அதிகம் அறிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறீர்கள், பின்னர் எந்த எண்ணங்கள் துல்லியமானவை மற்றும் எந்த எண்ணங்கள் இல்லை என்பதை நீங்கள் பாகுபடுத்தத் தொடங்குவீர்கள். அந்த பாரபட்சமான மனதை நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக வளர்த்துக் கொள்ள முடியுமோ, அந்த அளவுக்கு எண்ணங்களைப் பிடிக்கும் மனப்பக்குவத்தை நீங்கள் வளர்த்துக் கொள்ள முடியுமோ, அவ்வளவு குறைவாக அவை உங்களைக் கட்டுப்படுத்தப் போகிறது.

நாம் செய்ய வேண்டிய இரண்டு விஷயங்கள்: எண்ணங்களை அடையாளம் காணக்கூடிய நினைவாற்றலை வளர்த்துக்கொள்ளுதல், மற்றும் கேலிக்குரிய ஒன்றிலிருந்து யதார்த்தமான ஒன்றை அறிந்துகொள்ளும் பாகுபாடு. பயிற்சியில் இது ஒரு நடைமுறை. அதனால்தான் நீங்கள் சிறியதாக இருக்கும்போது அவற்றைப் பிடிக்க முயற்சி செய்கிறீர்கள்.

சில சமயங்களில் நாம் பழைய வடிவங்களைச் செல்லும்போது, ​​​​அவை மிகவும் பரிச்சயமானவை என்பதால், அவை வடிவங்கள் என்பதை மறந்துவிடுகிறோம். மீண்டும், எண்ணங்கள் நிஜம் என்று நினைக்க ஆரம்பிக்கிறோம். இது மீண்டும் மீண்டும் இதை அங்கீகரிக்கிறது. இங்குதான் நான் அடையாளம் காண முடியும் என்று நினைக்கிறேன், “இது ஒரு வீடியோ. இதோ, இந்த வீடியோவை மீண்டும் போட்டுள்ளேன். அவ்வளவுதான், இது ஒரு பழக்கமான வீடியோ.

“ஓ, இது ஒரு வீடியோ” என்று என்னால் உடனடியாகச் சொல்ல முடியாத சில விஷயங்கள் உள்ளன. நான் நிலைமையை சரியாக உணரவில்லை என்பதை நான் முழுமையாக நம்ப வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ஓ, இது ஒரு கோபம் காணொளி. அதை மாற்றுவோம்” என்றார். மனம் செல்லும்போது, ​​“ஆனால் அவர்கள் இதைச் செய்தார்கள், அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள்!” நான் உண்மையில் உட்கார்ந்து, "சரி, ஆம், பின்னர்?" என்று சொல்ல வேண்டும். மீண்டும் மீண்டும் என்னை நிரூபித்துக் கொள்ள வேண்டும் போல் இருக்கிறது, ஏன் கோபம் இது யதார்த்தமற்றது மற்றும் ஒரு சூழ்நிலைக்கு இயற்கையான பதில் மட்டுமல்ல. கோபமாக இருப்பது சூழ்நிலையை சரியாகப் பார்க்கவில்லை என்பதை மீண்டும் மீண்டும் நான் என்னை நானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். நான் அதை மேலும் மேலும் என்னை நானே சமாதானப்படுத்திக்கொள்கிறேன், "ஓ, இது ஒரு வீடியோ, நான் அதை மீண்டும் இயக்கப் போவதில்லை" என்று சொல்வது எளிது.

ஆனால், அதே எண்ணம்தான் நிஜம் என்று நம்மை நாமே நம்பிக் கொள்வதில் நீண்ட நேரம் செலவிட்டதால், இது ஒரு துன்பம் என்று மீண்டும் மீண்டும் நம்மை நம்பிக் கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்.

கோபத்தைக் கையாள்வது

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] இது குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. சில சமயங்களில் நம் சொந்த உணர்ச்சிகளைச் சமாளிப்பது நம் சொந்த சக்தியை முழுவதுமாக எடுத்துக்கொள்கிறது. எனவே அந்த நேரத்தில், மற்றவரின் விஷயங்களை நாம் அணுகி, முயற்சி செய்து சமாளிக்க வேண்டும் என்று உண்மையில் எதிர்பார்க்க முடியாது, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில், அமைதியாக இருக்க முயற்சிப்பது நமது முதன்மையான வேலை.

யாரோ ஏதாவது சொன்னார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், நான் இந்த நம்பமுடியாத கதையை உருவாக்க ஆரம்பிக்கிறேன் கோபம் எனது சிந்தனையில். நான் சொல்ல ஆரம்பிக்கிறேன், "அவர்கள் இதைச் சொன்னார்கள், அவர்களும் சொன்னார்கள்!" பின்னர் நான் எனக்குள் சொல்லிக்கொள்ளலாம், “உண்மையில் என்ன நடந்துகொண்டிருந்தது? அவர்கள் உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? ஏன் அப்படிச் சொன்னார்கள்?”

பின்னர் நான் உணரலாம், “சரி, உண்மையில், அவர்கள் ஏன் அப்படிச் சொன்னார்கள் என்று எனக்கு உண்மையில் புரியவில்லை. உண்மையில் இந்தக் கருத்து என்னவென்று எனக்குப் புரியவில்லை. நான் புரிந்து கொண்டேன் என்று நினைத்தேன், ஆனால் உண்மையில் புரியவில்லை. எனக்கு தேவை மேலும் தகவல். என் கோபம் நான் மற்றவரின் மனதை புரிந்து கொண்டேன் என்று நினைத்து, முடிவுகளுக்கு வருகிறேன். ஆனால் உண்மையில், நான் என்னை நானே கேட்டுக்கொண்டபோது, ​​இங்கு தகவல் பற்றாக்குறை உள்ளது. அவர்கள் உண்மையில் என்ன அர்த்தம் என்று எனக்கு புரியவில்லை. ஏன் அப்படிச் சொன்னார்கள் என்று எனக்குப் புரியவில்லை.”

அப்போதுதான் நான் அந்த நபரிடம் திரும்பிச் சென்று தகவல்களைக் கேட்க வேண்டும். பின்னர் அடிக்கடி, அவர்கள் நாங்கள் நினைத்ததை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணத்திற்காக எதையாவது சொல்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். மற்ற நபருடன் சென்று பேசும் செயல்முறை தானாகவே வெளியிடும் தகவலை நமக்கு வழங்குகிறது கோபம்.

பார்வையாளர்கள்: மற்றவர்களுக்கு உதவத் தொடங்கும் முன் நமக்கு நாமே உதவி செய்து கொள்வது நல்லதா?

VTC: சில சமயங்களில், மற்றவரைப் பற்றி நாம் அக்கறை கொள்வதற்கு முன், நாம் ஒரு சமநிலையான மனநிலைக்கு நம்மைப் பெற வேண்டும். அவர்களுக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி மற்றவருக்கு உதவுவதற்கு முன், நாம் ஒரு சமநிலையான மனநிலையை அடைந்தால் அது உதவுகிறது.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.