நவீன சூழ்நிலையில் வினயாவின் பொருத்தம்

இந்த மாநாட்டை சாத்தியமாக்கிய தம்மசாத் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் பல்வேறு குழுக்களுக்கும் எனது நன்றியை முதலில் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். டாக்டர் கபில்சிங்கின் அயராத முயற்சி இல்லாமல் இந்தக் கூட்டம் நடந்திருக்காது.

தயவு செய்து பௌத்த அறிஞரின் விரிவுரையை எதிர்பார்க்காதீர்கள். நான் படிக்கவில்லை வினயா விரிவாக அதனால் நான் இதுவரை கற்றுக்கொண்டதை மட்டுமே உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும். 1980 ஆம் ஆண்டு முதல், ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க்கில் உள்ள திபெத்திய மையத்தில் எனது மாண்புமிகு குருவான Geshe Thubten Ngawang அவர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் கீழ் படித்து வருகிறேன். 1979 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது குருவான வணக்கத்தால் கோரப்பட்டார். Geshe Rabten Rinpoche, அத்துடன் அவரது புனிதர் தலாய் லாமா திபெத்திய மையத்தின் அழைப்பை தங்களுடைய குடியுரிமை ஆசிரியராக ஏற்று ஜெர்மன் பௌத்தர்கள் மற்றும் பௌத்தத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு வழிகாட்டுதல். எனவே என் எஜமானர் எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்ததை மட்டுமே நான் கடந்து செல்கிறேன். புத்த மதத்தைப் பற்றி நான் புரிந்து கொண்டவை அனைத்தும் அவருடைய கருணை மற்றும் ஞானத்தின் காரணமாகும்.

நான் முக்கியமாக திபெத்திய பௌத்தத்தைப் படித்து வருவதால், அந்தப் பாரம்பரியத்தின் மூலங்களையே நான் பெரும்பாலும் நம்பியிருக்கிறேன்.

புத்தர் சாக்யமுனி, எங்கள் ஆசிரியர், எங்களுக்கு கற்பித்தார் மூன்று கூடைகள் அல்லது வேதாகமத் தொகுப்புகள் (திப். sDe snod gsum; Skt. திரிபிடகா) நம்மை அடக்குவதற்கான வழிமுறையாக உடல், பேச்சு மற்றும் மனம். அவை ஒழுக்கத்தின் தொகுப்பு (வினய-பிடகா), சூத்திரங்களின் தொகுப்பு (சூத்திர பிடகா) மற்றும் உயர் அறிவின் தொகுப்பு (அபிதர்ம-பிடகா).

மூன்று தொகுப்புகளும் ஏமாற்றப்பட்ட மன நிலைகளுக்கு மருந்தாகச் செயல்படுகின்றன. கூடுதலாக, அவை தோராயமாக நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன மூன்று விஷங்கள், ஆசையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு முக்கியமாகக் கற்பிக்கப்படும் ஒழுக்கத்தின் தொகுப்பு, வெறுப்பை எதிர்ப்பதற்கு சூத்திரங்களின் சேகரிப்பு மற்றும் அறியாமையை எதிர்ப்பதற்கு உயர் அறிவின் சேகரிப்பு.

என்ற சிறிய விளக்கத்துடன் ஆரம்பிக்கிறேன் வினயா பொதுவாக உங்களில் நியமனம் செய்யப்படாத அல்லது தலைப்பைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திராதவர்களுக்கு.

தி வினயா பிடகா (திப். 'துல் பாய் ஸ்டே ஸ்னோட்) மூன்று தொகுப்புகளுக்குள் ஒரு முக்கியமான நிலை உள்ளது. இறைவன் புத்தர் கூறினார்: "நான் நிர்வாணத்தில் நுழைந்ததும் பிரதிமோக்ஷ (So-sor thar-pa) உங்கள் ஆசிரியராக இருப்பார். துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகங்களே, அந்த வார்த்தைகளை நீங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.¹ காரணமாக பயபக்தியுடன் ஓதுவதற்கு ஒன்றாக கூடுங்கள் புத்தர் தன்னை.² இந்த அறிக்கையை அறிமுகத்தில் காண்கிறோம் (திப். gLeng-gzhi; Skt. நிதான) என்ற பிக்ஷு மற்றும் இந்த பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷ சூத்திரங்கள் திபெத்தியன் படி மூலசர்வஸ்திவாதா பாரம்பரியம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் இவ்வாறு அறிவித்தார் வினயா அவரது நிர்வாணத்திற்குப் பிறகு அவரது பிரதிநிதி அல்லது வாரிசாக இருக்க வேண்டும். இன் அறிமுகத்தில் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா சீன தர்மகுப்தா பாரம்பரியம் கூறுகிறது: "ஒரு மனிதன் தனது கால்களை அழித்துவிட்டால், அவனால் இனி நடக்க முடியாது, அதனால் இவைகளை அழிக்க வேண்டும். கட்டளைகளை, அது இல்லாமல் சொர்க்கத்தில் பிறக்க முடியாது.³ மேலும்: “மனுஷர்களுக்குள் ஒரு அரசன் உன்னதமானது போலவும், ஓடும் நீர் அனைத்திற்கும் கடல் தலையாயிருப்பது போலவும், நட்சத்திரங்களில் சந்திரன் தலையாயிருப்பது போலவும். புத்தர் முனிவர்களிடையே முதன்மையானது, (இந்த) புத்தகம் கட்டளைகளை சிறப்பானது."

தி வினயா பிடகாவில் முக்கியமாக துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் வழிமுறைகள் உள்ளன. எந்தச் செயல்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன (தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதால்), எந்தச் செயல்கள் பின்பற்றப்பட வேண்டும் (பயனுள்ள அல்லது நன்மை பயக்கும்) மற்றும் எந்தச் செயல்கள் பாதிப்பில்லாதவை அல்லது நடுநிலையானவை, எனவே அவை தடைசெய்யப்பட்டவை அல்லது குறிப்பாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டியவை அல்ல என்பது தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு மூன்று வகையான விதிகள் உள்ளன: தடைகள், பரிந்துரைகள் மற்றும் அனுமதிகள்.

பல இருந்தாலும் துறவி காலப்போக்கில் விதிகள் உருவாகியுள்ளன, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தன்னை வெளிப்படையாக வகுத்துக் கொண்ட விதிகள் பல இல்லை. அவையில் சேகரிக்கப்பட்டன பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் துறவிகளுக்கு 253 விதிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 364 விதிகள் உள்ளன, அல்லது ஏழு தர்மங்களைச் சேர்த்தால், அதன் மூலம் குற்றங்கள் தீர்க்கப்படும் (Skt. Adhikaraṇa-śamatha-dharma; Tib. rTsod pa'i zhi bar bya b'i chos bdunதுறவிகளுக்கு 262 மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 371. கூடுதலாக துறவிகளுக்கு இரண்டு விதிகள் உள்ளன, அவை தீர்மானிக்கப்படாத தர்மங்கள் (Skt. Aniyata-dharmas Tib./ மாங்கேஸ் பாயி சோஸ் க்னிஸ்). ஸ்தாவிரவாத பாரம்பரியத்தில், பாலி மொழியில் தி தேரவாதம் பாரம்பரியம், துறவிகள் 227 மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 311 விதிகள் உள்ளன; தர்மகுப்தா பாரம்பரியத்தில், முக்கியமாக தைவான், வியட்நாம் மற்றும் கொரியாவில் தற்போது நடைமுறையில் உள்ளது, துறவிகள் 250 மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 348 விதிகள் உள்ளன. நிர்வாணத்திற்குப் பிறகு உருவான பல்வேறு மரபுகளுக்குள் விதிகளின் எண்ணிக்கையில் சிறிய வேறுபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன. புத்தர். நாம் பார்க்க முடியும் என பிக்குனி பாட்டிமோக்காவின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு டாக்டர். சட்சுமார்ன் கபில்சிங் மூலம், பல்வேறு விதிகள் முக்கியமாக வருகின்றன, ஏனெனில் சில விதிகள் பல பொருட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, மற்ற மரபுகளில் அவை தனி விதிகளாகும். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் அவற்றைக் கொடுத்தபோது, ​​​​அவர்களின் ஈர்ப்பு விசைக்கு ஏற்ப விதிகளை குழுக்களாகப் பிரித்தார். இந்த குழுக்களுக்குள் அவை அமைக்கப்படும் வரிசை சில நேரங்களில் வெவ்வேறு மரபுகளில் மாறுபடும்.

இறைவனால் வெளிப்படையாக வகுக்கப்பட்ட விதிகளை நாம் கருத்தில் கொண்டால் புத்தர் அவற்றிற்குப் பின்னால் உள்ள காரணங்களையும், அவர் அப்படிப்பட்ட ஒரு விஷயத்தில் சில முடிவுகளை எடுத்திருந்தால், அவர் வெளிப்படையாகச் சொல்லாவிட்டாலும், வேறு சில விஷயங்களை இப்படியும் அப்படியும் ஒழுங்குபடுத்தியிருப்பார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். எனவே, தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் பயனுள்ளதா அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதா என்பதை ஆராய்ந்தால், விதிகளின் நீட்டிப்பு சாத்தியமாகும் என்பதைக் காணலாம்.

எங்கள் மதிப்பிற்குரிய ஆசிரியர் குஷிநகராவில் நிர்வாணத்தில் நுழைவதற்கு முன்பு, அவர் பின்வரும் சுருக்கமான அறிவுறுத்தலை வழங்கினார்: “(நீங்கள் பின்பற்ற விரும்பும் போதனை) சூத்திரங்களில் இருந்தால், அதைக் காணலாம். வினயா மற்றும் உண்மை நிலையுடன் முரண்படவில்லை, நீங்கள் அதை (எனது) கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இது அவ்வாறு இல்லையென்றால், (வேறு வகையான போதனை) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது.⁴

இதன் பொருள் தடைகள், பரிந்துரைகள் மற்றும் அனுமதிகள் இறைவனால் வெளிப்படையாக வகுக்கப்பட்டவை புத்தர் பின்பற்றப்பட வேண்டும்; ஆனால் அவரால் நெறிப்படுத்தப்படாத கேள்விகள் எழுந்தால், அதை நீட்டிக்காததால் ஏற்படும் தீமையையும் நீட்டிப்பதால் ஏற்படும் நன்மையையும் கவனமாகப் பரிசீலித்து ஆட்சியை நீட்டிக்க முடியும். திபெத்திய நாட்டில் வினயா சுருக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல் இல் காணப்பட வேண்டும் வினயா க்ஷுத்ரகா வாஸ்து. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஒருவர் சொல்லலாம் புத்தர் எல்லையற்றவை, ஏனென்றால் அன்றாட வாழ்வில் உள்ள அனைத்து கடினமான சூழ்நிலைகளுக்கும் ஏற்ப ஒரு கட்டுப்பாடு புத்தர்வின் கொள்கைகளைக் காணலாம், சுருக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தலுக்கு நன்றி. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் 348 விதிகளைத் தவிர, ஒரு கன்னியாஸ்திரி செய்ய அனுமதிக்கப்படாத அல்லது செய்ய முடியாத பல விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் என்ன, எது அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதை அறிய, சுருக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தலையும் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதையும் அறிந்து கொள்வது அவசியம். . தி வினயா துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் முழு வாழ்க்கை முறையையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது, எனவே இது மிகவும் விரிவானது மற்றும் முக்கியமானது. இந்த காரணத்திற்காக இது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறப்படுகிறது புத்தர்.

மேலும் இல் வினயா அ என்று கூறப்படுகிறது ஆன்மீக குரு சில தகுதிகள் இருக்க வேண்டும். அவர் அல்லது அவள் குறைந்தபட்சம் மூன்று குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மரியாதைக்கு தகுதியானவர், நிலையானவர் மற்றும் கற்றவர். மரியாதைக்கு தகுதியானவர் என்றால் ஒருவர் தனது பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுணியை வைத்துக்கொள்வதாகும். சபதம் முற்றிலும்; நிலையானது என்றால், ஒருவர் தனது ஆசிரியருக்கு அருகில் பத்து ஆண்டுகள் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஐந்து ஆண்டுகள் கழித்துள்ளார்; கற்றறிந்தவர் என்பது இந்தக் காலத்தில் மூன்று வேதாகமத் தொகுப்புகளைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைப் பெற்றிருப்பதைக் குறிக்கிறது.

ஆம் வினயா ஸ்தோத்திரம் ('துல்-பா லா ப்ஸ்டட்-பா) தர்மஸ்ரேஷ்டின் (Chos kyi tshong-dpon) என்று கூறப்படுகிறது வினயா கற்பிப்பவராகவும், ஆசிரியராகவும் கருதப்பட வேண்டும், சூத்திரம் மற்றும் அபிதர்மம் பிடகா, இது போதனையாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும். எனவே, ஒருவன் தலைவணங்க வேண்டும் என்கிறார் தர்மஸ்ரேஷன் வினயா இரண்டு முறை.⁵

இப்போது எனது பேச்சின் உண்மையான கருப்பொருளுக்கு வர விரும்புகிறேன். டாக்டர் கபில்சிங் என்னைப் பற்றிப் பேசச் சொன்னார் வினயா நவீன சூழ்நிலையில், அதாவது, இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கற்பிக்கப்பட்ட ஒரு ஒழுக்கத்தின்படி ஒரு நவீன சமுதாயத்தில் நாம் வாழ்வது முக்கியமானதா மற்றும் சாத்தியமா?

மக்கள் எப்போதுமே குறிப்பிட்ட மனப்பான்மைகளையும் விருப்பங்களையும் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இப்போது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் - கிட்டத்தட்ட 21 ஆம் நூற்றாண்டில் - மேலும் சிறியதாகவும் சிறியதாகவும் மாறி வரும் உலகில் நவீன போக்குவரத்து வசதிகள் மக்களைச் சந்திப்பதை எளிதாக்குகின்றன, நாம் அதிகம் கேட்கிறோம், பார்க்கிறோம் முன். பலவிதமான வாழ்க்கை முறைகளைப் பார்ப்பதன் மூலம், மக்களின் விருப்பங்கள் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன. பொதுவாக, பொருள் ஆசைகள் பெருமளவில் பரவி, சமூகத்தால் சாதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அரசியல் வாதிகள் மற்றும் வணிக உலகத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை பொருள் முன்னேற்றத்திற்கு அவசியம் என்று கருதுகின்றன. பொருள்முதல்வாதத்தின் போதகர்கள், பொருள் செல்வம் மகிழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்லும், ஒருவருக்கு ஒரே ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமே உண்டு, மகிழ்ச்சியின் பங்கைப் பெற அதிக நேரம் இல்லை என்று இன்னும் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.

மதவாதிகள் வித்தியாசமான முறையில் சிந்திக்கிறார்கள், குறிப்பாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், நித்திய மகிழ்ச்சியின் தன்மையை ஜட வழிகளாலும் இந்த வாழ்நாளிலும் பாதுகாக்க முடியாது என்பதை அறிவார்கள் அல்லது கற்றுக்கொள்கிறார்கள். நித்திய மகிழ்ச்சிக்கான தடைகள் நம் மனதில் காணப்படுகின்றன என்பதையும், அது மாறவில்லை என்பதையும் அவர்கள் அறிவார்கள். புத்தர் எங்கள் விருப்பமான சிந்தனையை அடக்குவதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாக ஒழுக்கத்தின் விதிகளை கற்பித்தார்.

பலருக்கு விதிகளின்படி வாழ்வது கடினமாகத் தோன்றலாம் வினயா, ஏனென்றால் நாம் சில பொருள்களைக் கொண்டு நிர்வகிக்க வேண்டும் மற்றும் நம் ஆசைகளைக் குறைக்க வேண்டும். நாம் அவ்வாறு செய்ய முடியுமா என்பது பெரும்பாலும் தனிநபரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒருபுறம், நம்மைக் கட்டுப்படுத்தும் பல விதிகள் உள்ளன, ஆனால் மறுபுறம், நாம் கட்டுப்பாடுகளுடன் வாழ்ந்தாலும் அல்லது இல்லாமல் வாழ்ந்தாலும் நம்மிடம் இருக்கும் பல ஆசைகள் ஒருபோதும் நிறைவேறாது என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, ஒருவரால் வாழ முடியுமா என்பது என் கருத்து வினயா இன்றோ இல்லையோ என்பது ஒருவரின் சொந்த மனப்பான்மையைப் பொறுத்தது. என்று பார்க்கும் போது என்ன இறைவன் புத்தர் தடை செய்யப்படுவது உண்மையில் அவ்வளவு முக்கியமல்ல, அதாவது, தடை செய்யப்பட்ட பொருள்கள் இல்லாமல் நம்மால் நிர்வகிக்க முடியும் என்பதைக் காண்கிறோம், பிறகு வாழ முடியும் வினயா. இது ஏன் இருக்கக்கூடாது என்பதற்கான காரணத்தை நான் காணவில்லை.

மேலுமாக ஒரு ஆணையாக வாழ்தல் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி, ஷ்ரவகயானத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஒருவர் அதன்படி வாழலாம் போதிசத்வா பிடகா, இவ்வாறு இரண்டு பாதைகளையும் ஒரே வாழ்க்கையில் இணைக்கிறது.

இங்கே ஒருவரின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையும் முக்கியமானது. இறைவனைப் போல் ஒரு தன்னல மனப்பான்மை, அன்பான இரக்கம் மற்றும் இரக்கத்தை உருவாக்க முடியுமா புத்தர் கற்பித்தது, தன்னைச் சார்ந்தது. ஒரு நபர் அன்பான மனப்பான்மையை வளர்த்து, அதன் மூலம் உந்துதல் பெற்று, பொது நலனுக்காக செயல்பட முயற்சிக்கும்போது, ​​சிறிய விதிகளுக்கு எதிரான லேசான மீறல்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை மற்றும் அனுமதிகள் வழங்கப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, மீண்டும் சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டால் மற்றும் மீண்டும், சரியான நேரத்தில் அல்லது விதைகள் மற்றும் உயிரினங்களின் வசிப்பிடத்தை அழிக்க அல்லது அழிக்க தடை விதிக்கப்பட்டால் தவிர, எ.கா. புல் வெட்டுதல் அல்லது தானியங்களை சமைப்பதன் மூலம்.

ஆம் போதிசத்வாசார்யாவதார, ஒரு வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை, இந்திய பண்டிட் சாந்திதேவா (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மூலம் நாம் படிக்கிறோம்:

ஒருமுகப்படுத்துவதற்கு எல்லா வகையிலும் முயற்சி செய்பவர்கள்
ஒரு கணம் கூட அலையக்கூடாது;
“எனது மனம் எப்படி நடந்து கொள்கிறது?” என்று எண்ணி,
அவர்கள் தங்கள் மனதைக் கூர்ந்து ஆராய வேண்டும்.

ஆனால் என்னால் இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால்
பயம் அல்லது கொண்டாட்டங்களில் ஈடுபடும் போது,
பிறகு நான் ஓய்வெடுக்க வேண்டும்.
அவ்வாறே கொடுக்கும் சமயங்களில் என்று கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது
ஒருவர் தார்மீக ஒழுக்கத்தில் (சில அம்சங்கள்) அலட்சியமாக இருக்கலாம்.⁶

இருப்பினும், இயல்பிலேயே தவறான அல்லது பாவமான செயல்களுக்கு அனுமதி வழங்க முடியாது. ஆனால் புல் வெட்டுவது, சமைப்பது அல்லது தானியத்தை சூடாக்குவது போன்ற ஒழுக்க விதிகளுக்கு எதிராகச் செல்வதால் மட்டுமே தவறான செயல்களுக்கு இது வேறுபட்டது. உதாரணமாக, கொலை செய்வது போன்ற இயற்கையால் அவை தவறானவை அல்ல.

துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சாப்பிட வேண்டும், எனவே அரிசி மற்றும் காய்கறிகளை சமைக்க வேண்டும். மேலை நாடுகளில் பிச்சை சேகரிக்கும் வழக்கம் இல்லை, தினமும் உணவகத்தில் சாப்பிடுவது மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக இருக்கும். எனவே, சூப்பர் மார்க்கெட்டில் உணவு வாங்கி நாமே சமைப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. அத்தகைய சமூக போது நிலைமைகளை நிலவும் அல்லது பொது நலம் கோரினால், அனுமதி வழங்கப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். ஒன்றை இணைத்தால் போதிசத்வா இந்த வழியில் ஒருவரின் வாழ்க்கையில் பிடக, ஒரு நியமித்தவரின் வாழ்க்கையை நடத்துவது அவ்வளவு கடினம் அல்ல. துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி.

மேலும் இறைவனின் போதனைகள் என்றும் கூறப்படுகிறது புத்தர் பத்து 500 ஆண்டுகள் நீடிக்கும்.⁷ 5,000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு போதனைகளின் காலம் நிறுத்தப்படும். பொதுவாக தி புத்ததர்மம் சீரழியும் செயல்பாட்டில் உள்ளது, ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட நடைமுறை சமூகத்திற்கு பெருகிய முறையில் பயனளிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும் தி புத்ததர்மம் சீரழிகிறது, தனிப்பட்ட நடைமுறையில் அதிக பலன் கிடைக்கும். இது பல தடவைகளில் கூறப்பட்டுள்ளது போதிசத்வா பிடகா.

இது ஒரு பொருள் பொருளைப் போன்றது. அது பழையதாகிறது, அது அரிதானது மற்றும் விலைமதிப்பற்றதாக மாறும். எனவே, நமது தற்போதைய காலகட்டத்தில் (6வது காலகட்டம், நெறிமுறைகள்), தூய்மையான வாழ்க்கையை, அதாவது பிரம்மச்சாரியின் வாழ்க்கையை நடத்துவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

சூத்திரத்தில் தியானச் செறிவின் அரசன் (Ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo) இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “தூய்மையான மனம் கொண்ட ஒருவர் எல்லையற்ற புத்தர்களுக்கு பத்து மில்லியன் யுகங்களுக்கு மரியாதை செலுத்தலாம். பிரசாதம் உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் பானங்கள், குடைகள், பதாகைகள், விளக்குகள் மற்றும் மாலைகள் கங்கையில் மணல் துகள்கள் போன்ற எண்ணற்றவை-இருப்பினும், புனித தர்மம் சீரழிந்து, சுகதாவின் போதனைகள் முடிவுக்கு வரும் நேரத்தில், யாரோ ஒருவர் ஒரே ஒரு செயலைச் செய்கிறார். இரவும் பகலும் பயிற்சி செய்யுங்கள், அந்த நபரின் தகுதிகள் மிக அதிகமாக இருக்கும்.⁸

ஆம் வினயா வர்ணனை வேதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் கடல்⁹ Kun-mkhyen mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po (12-13 ஆம் நூற்றாண்டு) மூலம் "ஒடுக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்" பற்றி ஒரு அறிக்கை உள்ளது வினயா:

இருந்து வினயா க்ஷுத்ரகா வாஸ்து: இறைவன் புத்தர் குஷிநகருக்குச் சென்று, அங்கு மல்லர்களின் குடியிருப்புப் பகுதியில், சால மரங்களின் தோப்பில் வசித்து வந்தார். பின்னர் அவர் நிர்வாணத்தில் செல்லவிருந்த நேரத்தில் அவர் பிக்ஷுகளிடம் பேசினார்: 'பிக்ஷுகளே, நான் கற்பித்தேன் வினயா விரிவாக, ஆனால் சுருக்கமாக இல்லை. இதை நான் இப்போது செய்வேன். நன்றாகவும் துல்லியமாகவும் கேட்டு, இந்த வார்த்தைகளை மனதில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். நான் முன்பு (வெளிப்படையாக) அனுமதிக்காத அல்லது தடைசெய்யாத (ஒரு செயல்) பொருத்தமற்றது என்று கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் பொருத்தமானவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், நீங்கள் அதைச் செய்யக்கூடாது, ஏனெனில் அது பொருத்தமற்றது (தடைகளை நீட்டித்தல்); இருப்பினும், அது பொருத்தமானதாகக் கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் பொருத்தமற்றவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டும், அது பொருத்தமானது (மருந்துகளின் நீட்டிப்பு). இதற்காக நீங்கள் வருத்தப்படத் தேவையில்லை.'

ஆம் வினயா சூத்ரா இது பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "பொருத்தமற்ற (நடத்தை) மற்றும் பொருத்தமான (நடத்தை) ஆகியவற்றுடன் முரண்படுவது பொருத்தமற்ற (நடத்தை) வகையைச் சேர்ந்தது. பிந்தையவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் முந்தையவற்றுடன் முரண்படுவது பொருத்தமானது.¹⁰

இவ்வாறு, உதாரணமாக, இறைவன் புத்தர் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பூமி உறுதியாகவும் ஈரமாகவும் இருக்கும் போது தோண்டுவதைத் தடை செய்தார், மேலும் அதில் சிறிய விலங்குகள் இருக்கக்கூடும், பின்னர் அவை கொல்லப்படும். பரிகாரம் தேவைப்படும் பாவங்களைப் பற்றிய விதிகளில் இதுவும் ஒன்று (Skt. பிராயச்சித்திய தர்மம்; திப். துங்-பைட் கிய் சோஸ்). ஆனால் புத்தர் மணல் அள்ளுவதை வெளிப்படையாகத் தடை செய்யவில்லை. மணல் என்பது பூமியல்ல, மெல்லிய கல். இருப்பினும், உறுதியான மற்றும் ஈரமான மணலில் சிறிய விலங்குகள் இருக்கலாம். எனவே சுருக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தலைப் பயன்படுத்தினால் புத்தர் இந்த வழக்கில், மணல் அள்ளுவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை உணர்ந்து கொள்வோம். பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா.

மேலும் ஒரு உதாரணம், அவர் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை பராமரிப்பிற்காக வழங்கிய மருந்து சுத்திகரிப்பு அவர்களுடைய சபதம் (Skt. போஷாதா; திப். Sgo sbyong), அவர்கள் ஒவ்வொரு 14 அல்லது 15 நாட்களுக்கும் செய்ய வேண்டும். இந்த விழாவின் நோக்கம் நெறிமுறை ஒழுக்கம் மற்றும் தர்மத்தின் நடைமுறையில் ஏற்படும் ஏதேனும் தவறுகளை சுத்தப்படுத்துவது அல்லது சரிசெய்வதாகும். இங்கு நெறிமுறைகளை கடைபிடிப்பது என்பது உதாரணமாக ஒருவருடையதை வைத்துக்கொள்வதாகும் சபதம், மற்றும் நெறிமுறை ஒழுக்கத்தின் நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தியான செறிவு மற்றும் ஞானத்தை பயிற்சி செய்வது, அநேகமாக இங்கே தர்மம் என்று பொருள்படும். பராமரிப்பிற்கான விழா மற்றும் சுத்திகரிப்பு இந்த தவறுகளை சுத்தப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.

புதிய துறவிகளின் விஷயத்தில் (திப். dGe tshul; Skt. ஸ்ரீராமனேரா) மற்றும் புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் (திப். dGe tshul ma; Skt. ஸ்ரீராமநேரிகா) இது சம்பந்தமாக எந்த விதியும் இல்லை, எனவே நாங்கள் மணல் தோண்டுவதைப் போல நியாயப்படுத்த வேண்டும். இறைவன் புத்தர் புதியவர்கள் பராமரிப்புக்காக ஒரு விழாவைச் செய்ய வேண்டும் என்று வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை சுத்திகரிப்பு அவர்களின் புதியவர் சபதம். மற்ற மரபுகளில் இது எவ்வாறு கையாளப்படுகிறது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் புதியவர்கள் இந்த விழாவைச் செய்வது வழக்கம், ஏனென்றால் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மட்டுமல்ல, புதியவர்களும் தங்கள் நெறிமுறை ஒழுக்கம் மற்றும் தர்மத்தின் நடைமுறையில் தவறு செய்கிறார்கள். எனவே அவற்றை சுத்தப்படுத்த வேண்டும். இது நீட்டிக்கப்பட்ட மருந்துக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

நடைமுறையில், இந்த சடங்கு பின்வருமாறு நடைபெறுகிறது: முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் முதலில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நடத்துகிறார்கள் - இது அவர்களை பாராயணத்திற்கு தயார்படுத்துவதாகும். பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா. பின்னர் புதிய துறவிகள் நுழைந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வசனங்களை ஓதுகிறார்கள், ஒரு பிக்குவின் முன் மூன்று புதியவர்கள் வரை. அதன் பிறகு அனைத்து பிக்ஷுகளும் புதியவர்களும் சேர்ந்து சில வசனங்களை ஓதுவார்கள். புதியவர்கள் புதியவர்களுக்கு உண்மையான போஷாட சடங்குகளை ஓதி பின்னர் துறவிகளின் கூட்டத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். இப்போது பிக்ஷுகளுக்கான உண்மையான போஷாத சடங்குகளைப் பின்பற்றுகிறது, இதன் போது மூத்த பிக்ஷு ஓதுகிறார். பிக்ஷு பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா மற்றவர்கள் கேட்கும் போது. இந்த விழாவில் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மட்டுமே கலந்து கொள்ள முடியும். மூத்த பிக்ஷு பாராயணம் செய்ய முடியாவிட்டால் பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா மனதால், அவருக்குப் பதிலாக வேறொரு பிக்ஷு அதைச் செய்ய முடியும். திபெத்தியரின் கூற்றுப்படி வினயா பிக்ஷுணிகளும் புதிய கன்னியாஸ்திரிகளும் இதேபோன்ற சடங்கை பிக்ஷுக்களிடமிருந்து தனித்தனியாக செய்ய வேண்டும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பிக்ஷு பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா அந்த பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா ஓத வேண்டும்.

இவ்வாறு நீட்டிக்கப்பட்ட தடைகள் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட மருந்துச்சீட்டுகள் இருப்பதைக் காண்கிறோம், இப்போது நாம் நீட்டிக்கப்பட்ட அனுமதிகளுக்கு வருகிறோம். இறைவனின் பரந்துபட்ட முக்கியத்துவத்தைக் காட்டவே இந்த மூன்று வகைகளையும் குறிப்பிடுகிறேன் புத்தர்இன் சுருக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்.

செயலின் பொருள் தீங்கு விளைவிக்காத அல்லது நன்மை பயக்கும், அதாவது தவறுகள் இல்லாத அல்லது நடுநிலையான சூழ்நிலைகளில் அனுமதி வழங்கப்படலாம். உதாரணமாக, நியமிக்கப்பட்டவர்கள் பிளாஸ்டிக் கொள்கலன்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறார்களா என்று ஒருவர் கேட்கலாம். திபெத்திய அல்லது மேற்கத்திய மடங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளில் அவை அனுமதிக்கப்படுகின்றன. அவற்றை வெளியே சாப்பிடுவதற்கும், வெளியே சாப்பிடாமல் இருப்பதற்கும் ஒரு சிறப்புக் காரணமும் இல்லை. உண்மையில் ஒருவர் தனது பிச்சைக் கிண்ணத்தில் இருந்துதான் சாப்பிட வேண்டும், ஆனால் திபெத்தில் அவர்கள் எளிய களிமண் அல்லது மரக் கிண்ணங்களில் இருந்தும் சாப்பிட அனுமதிக்கப்பட்டனர். அப்படியானால், பிளாஸ்டிக் பாத்திரங்களில் இருந்து சாப்பிடுவதற்கும் சாப்பிடாமல் இருப்பதற்கும் என்ன காரணம்? இன்று பிளாஸ்டிக் மிகவும் பொதுவானது மற்றும் அனைவராலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மறுபுறம், அதிகப்படியான பிளாஸ்டிக் பயன்படுத்துவதால் பல சிக்கல்கள் உள்ளன. சுற்றுச்சூழலுக்கும், அதில் வாழும் உயிரினங்களுக்கும் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது. எனவே நாம் நெகிழ்வாக இருக்க வேண்டும். எந்த விதமான தீங்கும் இல்லாத பிளாஸ்டிக்கைப் பயன்படுத்த விஞ்ஞானிகள் வழி கண்டுபிடித்தால், அதைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் பிளாஸ்டிக் பயன்படுத்துவதை முற்றிலுமாக நிறுத்துவதே நல்லது என்ற முடிவுக்கு வந்தால் நாமும் அதை நிறுத்த வேண்டும்.

ஆம் வேதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் கடல் Śākya-od இன் மூல நூலில் இருந்து ஒரு மேற்கோள் உள்ளது: "அனுமதிக்கப்படாத அல்லது தடைசெய்யப்படாதது, கற்பிக்கப்பட்ட விதிகளுக்கு இணங்கினால், அது சேர்க்கப்பட வேண்டும்."¹¹ ஒரு செயலின் நன்மை அல்லது தீமைகளை எடைபோட்டு, அது வெளிப்படையாகக் கற்பிக்கப்பட்டவற்றுக்கு இணங்குகிறதா என்பதைப் பார்ப்பதன் மூலம், ஒருவரின் வாழ்க்கையை உண்மையில் வாழ விதிகள் நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது முடிக்கப்பட வேண்டும். வினயா.

பொதுவாக முழு அர்த்தம் வினயா பிடகாவை மூன்று தலைப்புகளின் கீழ் சுருக்கமாகக் கூறலாம்: முதலில், எப்படி பிரதிமோக்ஷ சபதம் அது இன்னும் எழாத இடத்தில் எழுகிறது. இது முக்கியமாக அர்ச்சனை சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது. மூன்று ஒவ்வொன்றும் வினயா இன்று வரை நிலைத்திருக்கும் மரபுகள் - ஸ்தாவிரவாதா, தர்மகுப்தா மற்றும் தி மூலசர்வஸ்திவாதா பாரம்பரியம் - அதன் முதல் அத்தியாயத்தில் காணப்படும் அதன் சொந்த சடங்குகள் மற்றும் விளக்கங்களின் முழுமையான தொகுப்பு உள்ளது வினயா வாஸ்து, அர்டினேஷன் எனப்படும் வாஸ்து. எவ்வாறாயினும், இப்போது வரை, மரபுகளுக்கு இடையே பொதுவானவை மற்றும் அவை எங்கு வேறுபடுகின்றன என்பது குறித்து சிறிய பரிமாற்றம் உள்ளது. இது படிப்படியாக மாறி வருவது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.

இரண்டாவது தலைப்பு எப்படி பாதுகாக்க வேண்டும் சபதம் சீரழிந்து, எழுந்தவுடன் மற்றும் மூன்றாவது சீரழிந்ததை எவ்வாறு சரிசெய்வது சபதம். முதல் கட்டம், உண்மையான நியமனம், விரைவில் முடிந்தது. மற்ற இரண்டு கட்டங்களும் மிக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளாக நம் வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும்.

பாதுகாக்கும் பொருட்டு சபதம் சீரழிவதிலிருந்து, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருவரை எப்படி வைத்திருப்பது சபதம், ஐந்து காரணிகள் (sDom pa bsrung thabs lnga) அவசியம்:

• முதல்: எப்படி வைத்திருப்பது சபதம் ஆன்மீக குருவை நம்பி - இது வெளிப்புற நிலை. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, அத்தகைய மாஸ்டரின் தகுதிகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன வினயா. அவன் அல்லது அவள் பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுணியை வைத்திருந்திருக்க வேண்டும் சபதம் முழுவதுமாக, பத்து வருடங்கள் எஜமானருக்கு அருகில் வாழ்ந்து, இந்த நேரத்தில் மூன்று வேதத் தொகுப்புகளைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைப் பெற்றிருப்பதோடு, மற்றவர்களுக்கு விளக்கவும் முடியும். கூடுதலாக, சீடர் சிலவற்றை நிறைவேற்ற வேண்டும் நிலைமைகளை. இவையனைத்தும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட திருச்சட்டத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன வாஸ்து.
• இரண்டாவது: எப்படி வைத்திருப்பது சபதம் மனதின் சரியான அணுகுமுறையை நம்பி - இது உள் நிலை.
• மூன்றாவது: ஒரு கண்டுபிடித்து ஆன்மீக குரு, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் எப்படி வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதை அறியலாம் சபதம் இல் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி அதற்கு இணங்காததை அறிவதன் மூலம் வினயா vibhaṅga, விதித்த தடைகளின் மீறல்கள் பற்றிய ஒரு வகையான வர்ணனை புத்தர் உள்ள பிரதிமோக்ஷ சூத்ரா.
• நான்காவது: எப்படி வைத்திருப்பது சபதம் நம்பி நிலைமைகளை அதிர்ஷ்டமான குடியிருப்புக்காக. எது என்று இங்கு கற்பிக்கப்படுகிறது நிலைமைகளை முறையான பயிற்சிக்கு ஏற்றது. உண்ணுதல், உறங்குதல், உடுத்துதல், உடுத்துதல் போன்ற பொருள்கள், தோல்கள் மற்றும் தோல்கள், மருந்து, ஆடைகள் போன்றவற்றில் காணப்படும். கதீனா மற்றும் வீடு மற்றும் படுக்கை.
• ஐந்தாவது: ஒருவரை எப்படி வைத்திருப்பது சபதம் ஒழுக்கத்தை முற்றிலும் தூய்மையாக வைத்திருப்பதன் மூலம். இது பராமரிப்பிற்கான விழாவைக் குறிக்கிறது சுத்திகரிப்பு ஒருவரின் சபதம், அந்த கோடை ஓய்வு (Skt. வர்ஷா, திப். dbYar gnas), இது மூன்று மாதங்கள் நீடிக்கும், மற்றும் முடிவு கோடை ஓய்வு (Skt. Pravaraṇā; Tib. dGag dbye).

இவற்றைப் பாதுகாக்க ஐந்து அவசியமான காரணிகள் தேவை சபதம் சீரழிந்து, எழுந்தவுடன். மூன்றாவது தலைப்பு, சீரழிந்ததை எவ்வாறு சரிசெய்வது சபதம், மற்ற 17 அத்தியாயங்களைக் குறிக்கிறது வினயா வாஸ்து (அல்லது ஸ்தாவிரவாத பாரம்பரியத்தின்படி 20 அத்தியாயங்கள்), தவிர கர்மா வாஸ்து. இவை எடுத்துக்காட்டாக, சர்ச்சைகள், சங்கத்தைப் பிளவுபடுத்துதல், இடம் மாறுதல் மற்றும் போஷாட விழாவில் இருந்து விலக்குதல் போன்றவை.

இப்போது நான் நான்காவது காரணிக்கு வருவேன், எப்படி வைத்திருப்பது சபதம் நம்பி நிலைமைகளை அதிர்ஷ்டமான குடியிருப்புக்காக. அதில் கூறியபடி வினயா ஒரு பௌத்தராக மாறுவதன் மூலம் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்பதால், ஒருவர் தனது வாழ்வாதாரத்திற்காக ஒரு ஆதரவாளரை கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார். துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி. ஒருவர் இன்னும் சாப்பிட வேண்டும் மற்றும் தூங்க ஒரு இடம் வேண்டும். அதனால்தான், பாலியில் உள்ள தம்மபதத்திலும், அதன் சமஸ்கிருதத்திற்கு இணையான உதானவர்காவிலும் நாம் பின்வரும் சிந்தனையைக் காண்கிறோம், இது திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு காங்யூரின் ஒரு பகுதியாகும்:

தேனீ பூவின் தேனை பிரித்தெடுத்து, பூவின் நிறத்தையோ வாசனையையோ சீர்குலைக்காமல் விரைவாக கடந்து செல்வது போல, முனிவரும் நகரத்தின் வழியாக நகர்கிறார்.¹²

ஒருவர் பௌத்தராக மாறுவதும், வரிசையில் சேராததும் அவரவர் தனிப்பட்ட விருப்பம். இருப்பினும், இந்த நடவடிக்கையை ஒருவர் எடுத்தால், இறைவனின் போதனைகள் என்று ஒருவர் உறுதியாக நம்புகிறார் புத்தர் 100% உண்மை. ஒரு தேனீ பூவின் இதழ்களையோ நிறத்தையோ தொந்தரவு செய்யாமல் அதன் தேனைக் குடிப்பது போல, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தாங்கள் பிச்சை பெறும் குடும்பங்களுக்கு எந்த அசௌகரியத்தையும் ஏற்படுத்தக்கூடாது என்று அவர் போதித்தார். அவர்கள் தங்கள் உணவை வெறுமனே சாப்பிட்டுவிட்டு, விரைவாகத் தங்கள் வழியில் செல்ல வேண்டும். இதன் பொருள் அவர்கள் அங்கு இருக்கும்போது மற்ற பொருட்களுக்கு ஆசைப்படக்கூடாது, மேலும் ஒரு நாளுக்குத் தேவையான அளவு மட்டுமே சாப்பிட்டுவிட்டுச் செல்ல வேண்டும்.

உணர்தல்களைப் பெறுவதற்காக புத்தர்இன் போதனைகள் இரக்கத்தையும் அன்பான இரக்கத்தையும் வளர்ப்பது அவசியம். பிச்சைக்கான திபெத்திய சொல் "bSod-snyom,” அதாவது “சமமான தகுதி”. ஸ்பான்சர்கள் உணவைப் பெறுவதன் மூலம் அவர்களின் மன ஓட்டத்தில் அல்லது தகுதி என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் நல்ல முத்திரைகளை சேகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் உணவைப் பெறுபவர் பயிற்சி செய்ய சிறந்த நிலையில் இருக்கிறார். புத்ததர்மம் தீவிரமாக. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் உணவை இறைவன் பரிந்துரைத்த வழியில் எடுத்துக் கொண்டால் புத்தர், அவர்கள் தகுதியையும் சேகரிக்கிறார்கள். இதனால் இரு தரப்பிலும் நல்லுறவு உள்ளது. இருவரும் தகுதியைச் சேகரிக்கின்றனர், இது இருத்தலின் சக்கரத்திலிருந்து விடுதலைக்கு அவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவர உதவுகிறது. அனைவருக்கும் தகுதி தேவை என்பதால், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சிறந்த அன்னதானம் வழங்கப்படும் வீடுகளுக்குச் செல்லாமல், அனைத்து குடும்பங்களுக்கும் தகுதிகளைச் சேகரிக்க சமமான வாய்ப்பு இருப்பதைப் பார்ப்பது முக்கியம். ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு குடும்பங்களுக்குச் செல்வதன் மூலமும், அவர்கள் கொடுத்ததில் திருப்தி அடைவதன் மூலமும் இது அடையப்படுகிறது.

நமக்கு உணவு தேவை, அதனால் நாம் தர்மத்தை கடைபிடிக்க, நம்முடையதை வைத்திருக்க ஒரு நிலையில் இருக்கிறோம் சபதம், செறிவு பயிற்சி செய்ய, செய்ய தியானம் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் பல. நாம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், மனிதனை அடைந்த ஒவ்வொரு உயிரினமும் உடல் அவரது வசம் ஒரு சிறப்பு வகையான உடல் மற்றும் மன ஆற்றல் உள்ளது. இது மற்ற பகுதிகளில் உள்ள உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலிருந்து நம்மை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த ஆற்றலை எப்படிப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பது நம் ஒவ்வொருவரின் கையிலும் உள்ளது. அதை பயன்படுத்தி விடுதலை அடையலாம் இல்லையா. எவ்வாறாயினும், மனிதர்கள் தங்கள் அன்றாட தேவைகளை குறைந்தபட்சமாக குறைத்து, மீதமுள்ள நேரத்தை அறிவொளிக்காக பயன்படுத்த முடியும். மூன்று வாகனங்களும், ஷ்ரவகயானம், மகாயானம் மற்றும் தந்த்ராயனா, இதை ஒப்புக்கொண்டு பொருத்தமான மற்றும் முழுமையான பாதையை கற்பிக்கவும். நம் மனம் இந்த ஒரு இலக்கை நோக்கியே இருக்க வேண்டும், தொடர்ந்து தோன்றும் பல ஆசைகளை நோக்கி அல்ல. அதிக கவனச்சிதறல்கள் இல்லாமல் எளிமையான வாழ்க்கையை நடத்துவது ஒரு கேள்வி.

நாம் நமது மனதிற்கு அதிக சுதந்திரத்தைக் கொடுத்து, நாம் விரும்பும் அனைத்தையும் நிரந்தரமாகப் பெற முயற்சித்தால், நாம் ஒருபோதும் திருப்தி அடைய மாட்டோம். நம் வாழ்வின் கடைசி நாளில் கூட நம் ஆசைகள் நிறைவேறாமல் போகும். உண்மையில் நமது வாழ்க்கை மிகவும் குறுகியது, எனவே விடுதலையின் இலக்கில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துவது மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இந்த மகத்தான மற்றும் பயனுள்ள குறிக்கோளுக்கு ஆதரவாக நமது தற்காலிக விருப்பங்களை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும், இல்லையெனில் நம்மைக் காப்பாற்ற அதிக நேரம் இல்லை. சபதம், சிந்திக்கவும் மற்றும் தியானம். இப்போது பயிற்சி செய்ய எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. இப்படி ஒரு நல்ல வாய்ப்பை வீணாக்குவது எவ்வளவு பரிதாபம்.

இதனாலேயே, பிக்ஷுணி முறை அழிந்துவிட்ட அல்லது எழாத நாடுகளில், இறைவனாக இருந்தாலும், தங்களுடைய விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பை கன்னியாஸ்திரிகளாகக் கழிக்க முடியவில்லையே என்று பெண்கள் வருத்தப்படுகிறார்கள் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. புத்தர் இதை சாத்தியமாக்கியது. போதி மரத்தடியில் ஞானம் பெற்ற சிறிது நேரத்துக்குப் பிறகும், முதல் பிரசங்கத்திற்கு முன்பும் அவர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ முடிவு செய்திருந்தார். இதுவும் பிக்ஷு வரிசை நிறுவப்படுவதற்கு முன்பும் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பும் இருந்தது புத்தர்மாற்றாந்தாய் மஹாபிரஜாபதி (sKye dgu'i bdag mo chen mo) மற்றும் அவரது துறவி-பணியாளர் ஆனந்தா (குன் டிகா' bo) அதிகாரப்பூர்வமாக கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணையைத் தொடங்குமாறு கோரினார். அந்த நேரத்தில்தான் இறைவன் புத்தர் உடம்பு சரியில்லை மற்றும் Mra "ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர் (பகவத்), இறக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது!"

ஆனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் அவருக்கு பதிலளித்தார்: "Mra, எனது சீடர்கள் புத்திசாலிகளாகவும், விரைவாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களாகவும் இல்லாதவரை, பிக்ஷுக்கள், பிக்ஷுணிகள் மற்றும் பாமர சீடர்கள் ஆகிய இருபாலரும் தங்கள் எதிரிகளை தர்மத்தின்படி மறுதலிக்க முடியாத வரை, எனது ஒழுக்க போதனைகள் இருக்கும் வரை. தெய்வங்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே வெகுதூரம் பரவவில்லை, இவ்வளவு காலம் நான் அழிய மாட்டேன்.¹³

கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது வினயா க்ஷுத்ரகா வாஸ்து திபெத்திய நியதியில். ஐந்து வருடங்கள் கழித்து புத்தர்ஞானோதயம் பெற்ற மஹாபிரஜாபதி, கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவும்படி கபிலவஸ்துவில் (சேர் ஸ்கியா) அவரிடம் கேட்கிறார். “நயக்ரோத மரத்தின் குழியில் ஐநூறு சாக்கியப் பெண்களுக்கு அருள்பாலித்து முடித்ததும், மஹாபிரஜாபதி கௌதமியிடம் கூறினார். புத்தர், 'பெண்கள் ஸ்ரமனின் நான்கு பலன்களைப் பெற்றால், அவர்கள் ஒழுங்கில் நுழைந்து முழுமை பெற பாடுபடுவார்கள். பெண்களை பிக்ஷுணிகளாக மாற்றவும், புனிதமானவரின் அருகில் தூய்மையாக வாழவும் அருள்பாலிக்கிறேன்.' ஆனால் அவர் அவளுக்குப் பதிலளித்தார், 'கௌதமி, சாதாரண பெண்களின் தூய வெள்ளை ஆடையை அணியுங்கள்; முழுமையை அடைய முயல்க; தூய்மையாகவும், தூய்மையாகவும், நல்லொழுக்கத்துடன் வாழவும், நீங்கள் நிரந்தரமான வெகுமதியையும், ஆசீர்வாதங்களையும், மகிழ்ச்சியையும் காண்பீர்கள். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது முறையாக அவள் அதே விதிமுறைகளில் தனது கோரிக்கையை புதுப்பித்தாள், ஆனால் அவள் அதே பதிலை மட்டுமே வெளிப்படுத்தினாள்; அதனால் குனிந்து அவள் அவனது இருப்பை விட்டு வெளியேறினாள்.

“ஒருமுறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் நாடிகா நாட்டிற்கு விருச்சியில் சென்று, நாடிகைகுஜிகா என்ற இடத்தில் நின்றபோது, ​​கௌதமியும் இதைக் கேட்டதும், அவளும் ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களும் தங்கள் தலையை மொட்டையடித்து, பிக்ஷுணிகளின் ஆடைகளை அணிந்து, அவரைப் பின்தொடர்ந்து அங்கு வந்தாள். அவர் சோர்வுற்றவராகவும், கந்தலாகவும், துண்டிக்கப்பட்டவராகவும், தூசியால் மூடப்பட்டவராகவும் இருந்தார். எப்பொழுது புத்தர் அவளுக்கும் அவளுடைய சகாக்களுக்கும் பிரசங்கித்ததை முடித்துவிட்டு, ஒழுங்கில் அனுமதிக்கப்படுவதற்கான தனது கோரிக்கையை அவள் புதுப்பித்தாள், ஆனால் அவள் முன்பு இருந்த அதே பதிலைப் பெற்றாள். அதனால் அவள் வீட்டின் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே சென்று அமர்ந்து அழுதாள், அங்கே ஆனந்தன் அவளைப் பார்த்து என்ன விஷயம் என்று கேட்டான். அவள் அவனிடம் சொன்னாள், ஆனந்தா அங்கு சென்றான் புத்தர் கௌதமியின் கோரிக்கையை புதுப்பித்தது. 'ஆனந்தா' என்று பதிலளித்தார் புத்தர், 'பெண்களை ஆணைக்குள் அனுமதிக்க வேண்டும், அவர்கள் அர்ச்சனை செய்து பிக்ஷுணிகளாக மாற வேண்டும் என்று கேட்காதீர்கள், ஏனென்றால் பெண்கள் ஒழுங்கில் நுழைந்தால் ஒழுங்கு விதிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது. ஆனந்தா, ஒரு வீட்டில் பல பெண்கள் இருந்தும் சில ஆண்கள் இருந்தால், திருடர்களும் கொள்ளையர்களும் புகுந்து திருடலாம்; அப்படியே ஆகுமா, ஆனந்தா, பெண்கள் ஆணையில் நுழைந்தால், ஆணை விதிகள் நீண்ட காலம் பாதுகாப்பாக இருக்காது. அல்லது மீண்டும், ஆனந்தா, கரும்பு வயலில் கருகினால், அது பயனற்றது, எதற்கும் பயன்படாது; அப்படியே ஆகுமா ஆனந்தா, பெண்கள் ஆணையில் நுழைந்தால், ஆணை விதிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது. இருப்பினும், ஆனந்தா, கௌதமி பின்வரும் எட்டு விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டால் (Skt. Gurudharma; Tib. bLa ma'i chos brgyad / lCi chos brgyad¹⁴ ; பாலி: கருதம்மா¹⁵ ), அவள் ஆர்டரில் நுழையலாம்.' கௌதமி இந்த விதிகள் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டாள், அதனால் அவளும் மற்ற பெண்களும் ஒழுங்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்.¹⁶

பாலி நியதியில் உள்ள தொடர்புடைய பகுதி, இது திபெத்திய மொழியில் உள்ள விளக்கத்திலிருந்து சற்று வேறுபடுகிறது வினயா, என்ற பிக்குநிக்கந்தகத்தில் காணலாம் குள்ளவக்கா. சீன மொழியில் வினயா தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தின் (Frauwallner இன் படி) 17 இல் நாம் காண்கிறோம். ஸ்கந்தகா (Pi-chíu-ni chien tu).

நான் அறிந்தவரையில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவது துறவிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது புத்தர்இன் நிர்வாணா. ஆனந்த காஷ்யபரால் கடுமையாக நிந்திக்கப்பட்டான் ('ஓட் ஸ்ரங்) இந்த சந்தர்ப்பத்தில் அவரது நடத்தைக்காக. அவர் கூறினார்: “ஆசிரியர் உன்னிடம் சொன்னதை பொருட்படுத்தாமல், மத வாழ்க்கையைத் தழுவும்படி பெண்களை அழைத்தாய்: 'ஆனந்தா, பெண்களை மத வாழ்க்கையைத் தழுவச் செய்யாதே, அவர்கள் கட்டளைகளை ஏற்று கன்னியாஸ்திரிகளாக ஆக வேண்டும் என்று அவர்களிடம் சொல்லாதே. அது ஏன்? ஏனெனில், இந்தக் கோட்பாட்டின் ஒழுக்கத்தின்படி பெண்கள் உத்தரவுகளை எடுத்தால், பிந்தையது நீண்ட காலம் இருக்காது. உதாரணமாக, காட்டு நெல் நிரம்பிய வயலில் ஆலங்கட்டி மழை பெய்தால், பிந்தையது அழிந்துவிடும், அதேபோல் பெண்கள் கட்டளையிட்டால், இந்த கோட்பாட்டின் ஒழுக்கம் நீண்ட காலம் நிலைத்திருக்காது. அவர் அப்படிச் சொல்லவில்லையா?” ஆனந்தா பதிலளித்தார்: "அவமானம் மற்றும் இது போன்றவற்றின் மீது நான் குற்றம் சாட்ட முடியாது. ஆனால் (இதைக் கவனியுங்கள்): மஹாபிரஜாபதி வளர்ப்புத் தாய், ஆசிரியைக்குத் தன் மார்பகத்தால் உணவளித்தார். (பெண்கள் உத்தரவுகளை ஏற்க அனுமதிப்பது) அவளுக்கான நன்றியுணர்வுக்காகவும், அதற்காக ( புத்தர்முந்தைய காலங்களில் முழுமையாக விழித்தெழுந்த புத்தர்களைப் போல 4 வகையான பின்பற்றுபவர்கள் (கன்னியாஸ்திரிகள் உட்பட) உடையவர்களாக மாற வேண்டும். "உங்கள் நன்றியுணர்வு ஆன்மீகத்திற்கு தீங்கு விளைவித்தது" என்றார் காஷ்யபர் உடல் என்ற புத்தர். புத்தர் செயல்பாட்டின் மிகுதியான களத்தில் ஆலங்கட்டி மழை பெய்துள்ளது; எனவே 1000 ஆண்டுகள் (கோட்பாடு) கடைபிடிக்க குறுகிய காலம் மட்டுமே உள்ளது. முற்காலத்தில் உயிர்களின் விருப்பங்கள், குறைகள், ஆசைகள், வெறுப்புகள், மாயைகள் குறைவாக இருந்தபோது, ​​நால்வகையான சபையே பொருத்தமானது, ஆனால் தற்போது அது ஆசிரியரின் விருப்பமாக இல்லை. நீயே அவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தாய் (பெண்கள் ஆணையிட அனுமதிக்க), இது உனது முதல் மீறல்."¹⁷

திபெத்தியத்தின் படி நிகழ்வை சுருக்கமாகக் கூறுவோம் வினயா: முதலில் ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர் ஞானத்தையும் அதனுடன் சர்வ அறிவையும் பெற்றார். பிறகு இறைவன் புத்தர் பிக்ஷுனிகள் உட்பட அவரது நான்கு வகையான சீடர்களும் அவரது போதனைகளை நன்கு புரிந்து கொள்ளும் வரை அவர் மறைந்து விடக்கூடாது என்று முடிவு செய்தார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் முதலில் மகாபிரஜாபதியின் கோரிக்கையை நிராகரித்து, ஒரு சாதாரண பெண்ணின் வாழ்க்கையை நடத்தும்படி அறிவுறுத்தினார். ஆனந்தாவின் மூன்றாவது முயற்சிக்குப் பிறகும், சிறிது தயக்கத்துக்குப் பிறகும், அவர் ஒப்புக்கொண்டார்.

ஞானோதயத்திற்குப் பிறகு, கன்னியாஸ்திரிகளும் அவருடைய சீடர்களில் இருக்கும் வரை அவர் இறக்கமாட்டார் என்று அவர் அறிந்திருந்தும் அவர் ஏன் தயங்கினார்? எல்லாம் அறிந்த ஒருவன், ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எல்லா வளர்ச்சிகளையும் முன்கூட்டியே பார்க்க முடிந்தாலும், மனம் மாற வேண்டுமா? நமக்கும் இறைவன் என்று பிரச்சனை இருக்கிறது புத்தர் அவர் பெண்களை ஆணைக்குள் நுழைய அனுமதித்தால் போதனைகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது என்றார். ஆயினும், ஆனந்தரின் உதவியால், மகாபிரஜாபதி அந்த எட்டு பேரையும் ஏற்றுக்கொண்ட நிபந்தனையின் கீழ், அவர்களுக்கு அனுமதி அளித்தார். குருதர்மங்கள். அது போதனைகளின் காலத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் அறிந்திருந்தால், அவர் ஏன் ஒப்புக்கொண்டார்? போதனைகள் நீண்ட காலம் நீடித்ததா இல்லையா என்று அவர் கவலைப்படவில்லையா? அல்லது மகாபிரஜாபதி எட்டை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இந்த விளைவுகள் தவிர்க்கப்பட்டதா? குருதர்மங்கள்?

துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்தக் கேள்விகளுக்கு எங்களிடம் பதில் இல்லை. அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரும் மஹாகாஷ்யபரும் மறைமுகமாக பதிலளித்தார்களா? முந்தைய புத்தர்களின் காலத்தை விட உயிரினங்களின் விருப்பங்கள், தவறுகள், ஆசைகள், வெறுப்பு மற்றும் மாயைகள் வலிமையானவை என்று மஹாகாஷ்யபர் கூறினார். எனவே இறைவன் புத்தர் துறவிகளின் வரிசையுடன் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவதில் சாத்தியமான ஆபத்தைக் கண்டிருக்கலாம். அது ஆண்களும் பெண்களும்—அந்தக் காலத்தைவிட ஒருபோதும் வலுவாக இல்லாத—ஒருவருக்கொருவர் அருகிலேயே வாழ்வதைக் குறிக்கிறது. இது அவர்களின் நெறிமுறை ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுங்கின் காலம் மற்றும் போதனைகளுக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும். எனக்கு இந்த காரணம் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக தோன்றுகிறது.

மேற்கில் உள்ள பல வெளியீடுகளில் இந்த நிகழ்வுகள் என்பதை நிரூபிப்பதாக விளக்கப்படுகிறது புத்தர் பெண்களை இழிவாகப் பார்த்தார். ஆனால் இந்தக் கருத்துடன் என்னால் உடன்பட முடியாது. என்பதை நாம் அறிவோம் புத்தர் சாதி அமைப்புக்கு எதிரானது, எனவே அவர் எப்படி இரண்டு புதிய சாதிகளை நிறுவ முடியும்: ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்?

என்று வைத்துக்கொள்வோம் புத்தர், எல்லாம் அறிந்தவராக இருப்பதால், அவர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவார் என்று அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக அவ்வாறு செய்யக் கோரப்பட்டபோது தயங்கினார், ஏனெனில் அவர் ஆபத்து இருப்பதைக் காட்ட விரும்பினார். அவர் உண்மையில் தயங்கவில்லை, ஆனால் அந்த நேரத்தில் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் உணர்வுகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன, எனவே வெவ்வேறு பாலினங்களின் இரண்டு வரிசைகள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வாழ்வது ஆபத்தானது என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினார். இந்த விஷயத்தில் ஒருவர் வெவ்வேறு சமூகத்தின் கீழ் தர்க்கரீதியாக முடிவு செய்யலாம் நிலைமைகளை விஷயங்கள் நேர்மாறாக நடந்திருக்கலாம்: என்றால் புத்தர் பெண்கள் சிறந்த சமூக நிலைப்பாட்டை அனுபவித்து சமூகத்தில் முக்கிய பதவிகளை வகித்த காலத்தில் வாழ்ந்தவர். புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை முதலில் நிறுவியிருக்கலாம். பிறகு புத்தர்அவரது தந்தை வந்து, துறவிகளின் வரிசையை நிறுவும்படி அவரிடம் கோரிக்கை விடுத்திருக்கலாம். கன்னியாஸ்திரிகளையும் துறவிகளையும் ஒருவரையொருவர் மிக நெருக்கமாக வைத்திருப்பதன் மூலம் அவர்களை மிகப் பெரிய சோதனைக்கு உட்படுத்துவார்கள் என்ற பயத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் இந்த கோரிக்கையை நிராகரித்திருக்கலாம். இது வெறும் கருதுகோள் - எனக்குத் தெரியாது.

மற்ற கோட்பாடுகள் சாத்தியமாகும். ஒருவேளை சமூக காரணங்கள் இருக்கலாம் புத்தர் தயங்க. ஒரு வேளை பெண்களுக்கு சம அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டால் மக்கள் பௌத்தத்தை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று அவர் பயந்திருக்கலாம்.

அல்லது ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் வீடற்ற வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள், இதனால் ஒழுங்கு பாதிக்கப்படலாம் என்று அவர் கவலைப்பட்டிருக்கலாம். ஏனென்றால், "பெண்கள் ஆணைக்குள் நுழைந்தால், ஆணை விதிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது, ஏனென்றால், ஒரு வீட்டில் பல பெண்கள் மற்றும் சில ஆண்கள் இருந்தால், திருடர்களும் கொள்ளையர்களும் புகுந்து திருடலாம்" என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு உதாரணம் கூறினார்.

ஆர்டர் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதற்கான முற்றிலும் மாறுபட்ட பதிப்பு சமீபத்தில் எனது கவனத்திற்கு வந்தது. மார்பர்க் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜென்ஸ் பீட்டர் லாட், கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவது பற்றிய பழைய துருக்கிய உரையை மொழிபெயர்த்தார்:

“நியக்ரோதாராம மடத்திற்கு அருகில், கௌதமியின் பணிப்பெண்களில் ஒருவரான பத்தினி, ஒருவரிடம் கூறுகிறார். புத்தர்பெண் பின்பற்றுபவர்கள் (Skt. Upāsikā; Tib. dGe bsnyen ma) கௌதமி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு வீட்டில் செய்யப்பட்ட அங்கியை வழங்க விரும்புகிறாள். கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவியதற்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் இது அமைந்துள்ளது. பத்தினி பின்னர் இந்த ஒழுங்கு எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதைச் சொல்கிறார். இது மிகவும் அசாதாரணமானது, ஏனெனில் இது பெண் தரப்பில் இருந்து ஒரு அறிக்கை. அவள் கூற்றுப்படி, சில காலத்திற்கு முன்பு இறைவன் புத்தர் பெண்களுக்கு தர்மத்தைப் போதிக்க விரும்பினார். ஆனால் அந்த நேரத்தில் சாக்கிய இளவரசர்கள் பெண்கள் தர்ம பிரசங்கத்தில் கலந்து கொள்ளக்கூடாது என்று சட்டம் இயற்றினர். கோபமடைந்த பெண்கள் கௌதமியை சந்தித்து தன் கணவர் சுத்தோதனிடம் செல்லும்படி கூறினர். புத்தர்தந்தை, மற்றும் அவர்கள் சார்பாக தலையிட. அவர் இறுதியாக அவர்கள் கலந்து கொள்ள அனுமதி அளித்தார் மற்றும் கௌதமி மற்றும் பத்தாயிரம் பெண்களுடன் நயக்ரோதாராம மடத்திற்குச் செல்கிறார்கள். வழியில் அவர்கள் சாக்ய இளைஞர்களால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் வெளிப்படையாகக் கூறியது போல், 'இன்னும் புனித நிலையை அடையவில்லை மற்றும் கிளேஸ் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்'. அவர்கள் தர்ம போதனைகளில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறார்கள். அதோடு, 'எங்கள் (சாதி) சகோதரரான சித்தார்த்தா உங்கள் நூறு மடங்கு பாவங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்!' இவை என்ன பாவங்கள் என்று கேட்டால், 'பெண்களின் ஐந்து பாவங்கள்' என்று துறவிகள் குறிப்பிடுகிறார்கள். 'ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் ஐந்து பாவங்கள் உள்ளன: 1. (பெண்கள்) சூடான மற்றும் (அதே நேரத்தில்) ஆர்வமுள்ளவர்கள், 2. அவர்கள் பொறாமை கொண்டவர்கள், 3. அவர்கள் நம்பமுடியாதவர்கள், 4. அவர்கள் நன்றியற்றவர்கள் மற்றும் 5. அவர்கள் ஒரு பாவம் கொண்டவர்கள். வலுவான பாலியல்.' பெண்கள் கணிசமான வாதங்களுடன் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்கிறார்கள்: 'சித்தாரை 9 மாதங்கள் 10 நாட்கள் வயிற்றில் சுமந்தது ஒரு பெண்! அதுபோலவே அவனை மிகுந்த வேதனையோடு சலித்தது ஒரு பெண்! ஒரு பெண்தான் அவனை வளர்த்தெடுத்தாள்!' இறுதியாக, பெண்கள் மடாலயத்திற்குச் செல்ல முடிந்தது புத்தர் அவர்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் 'பெண்களின் ஐந்து நற்பண்புகள்' பற்றிய போதனைகளை வழங்கினார்: 'சந்நியாசிகளே, பெண்களின் நற்பண்புகள் ஐந்து மடங்கு: 1. அவர்கள் (எளிய) வீடுகளையோ அல்லது அரண்மனைகளையோ புறக்கணிக்க மாட்டார்கள், 2. அவர்கள் சம்பாதித்த செல்வத்தை ஒன்றாக வைத்திருப்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். (?), 3. நோயின் போது அவர்கள் தங்கள் எஜமானர் (அதாவது கணவர்) (?) மற்றும் தொடர்பில்லாத நபர் (?) இருவரையும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், 4. அவர்கள் ஆண்களுடன் சேர்ந்து இன்பங்களை அனுபவிக்க முடியும் மற்றும் 5. புத்தர்கள், பிரத்யேகபுத்தர்கள், அர்ஹத்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகள்-அனைத்தும் பெண்களிடமிருந்து பிறந்தவர்கள்!'

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இளைஞர்கள் தவறாக சித்தரிப்பதாக பெண்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர் புத்தர் பெண்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறையில். அத்தியாயத்தின் முடிவில் புத்தர் பெண்களுக்கு ஒரு சொற்பொழிவை வழங்குகிறார், அதன் பிறகு அனைத்து 180,000 சாக்கியப் பெண்களும் ஒரு ஸ்ரோதாபன்னாவின் நிலையை அடைகிறார்கள் துறவி இரட்சிப்பின் பாதை. கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை நிறுவப்பட்டது.

இந்தக் கணக்கில் நான் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகக் காண்பது என்னவென்றால், ஒரு உலக சக்தியான சாக்கிய இளவரசர்கள் பெண்கள் தர்மத்தைக் கேட்பதைத் தடை செய்தனர். சமூக வெளிச்சத்தில் நிலைமைகளை அந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் இந்த பதிப்பு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது மற்றும் அது ஒரு காரணத்தையும் தருகிறது புத்தர் தயங்கியிருக்கலாம். இது நாட்டின் சட்டங்களை மீறுவதாக இருக்கும்.

ஆனால் மறுபுறம், இந்த பதிப்பு அனைத்து அம்சங்களிலும் திருப்திகரமாக இல்லை. மேற்கத்திய பெண் இன்று பெண்களின் ஐந்து நற்பண்புகளை மேற்கூறியவாறு பாராட்டுவது குறைவு. இவை நிச்சயமாக இன்றைய பெண்களின் இலட்சியத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. வேத-பிராமண சமுதாயத்தில் பெண்கள் மிகவும் தாழ்ந்த சமூக அந்தஸ்தில் இருந்ததாகத் தோன்றியது. எனவே, இந்த நற்பண்புகளைப் பற்றி அவர்கள் கேள்விப்பட்டபோது அவர்கள் உற்சாகமாகவும் அதிக நம்பிக்கையுடனும் உணரலாம்.

எதுவாக இருந்தாலும் இறைவா புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ முடிவெடுத்தார், அவரது சந்தேகங்கள் இருந்தபோதிலும் மற்றும் ஏற்படக்கூடிய சாத்தியமான தீமைகள் பற்றிய முழு அறிவும் இருந்தது. அத்தகைய நடவடிக்கையின் அனைத்து விளைவுகளையும் யார் முன்னறிவித்திருக்க முடியும், இல்லையென்றால் புத்தர்? ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ வேண்டாம் என்று விரும்பியிருந்தால், அதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு திறமையான வழியை அவர் ஸ்தாபகராக எளிதாக நினைத்திருக்கலாம். மற்றும் அவர் கூட இருந்தது ஆனந்தரின் வற்புறுத்தலுக்கு அவர் அடிபணிந்ததால் தான் இந்த ஆணையை நிறுவினார், 2500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவருடைய சீடர்களாகிய நாம் அவருடைய முடிவைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவதும், கன்னியாஸ்திரிகள் ஆணை வேண்டாம் என்று முடிவு செய்வதும் சரியல்ல. ஆனால் இதை ஏற்றுக்கொள்வது எனக்கு கடினமாக இருக்கிறது புத்தர்அவரது இரக்கம் எப்போதும் ஞானத்துடன் கைகோர்க்கிறது. மேலும், ஒரு புத்திசாலி மனிதன் விவேகமற்றதாகக் கருதும் ஒன்றைக் கொடுப்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. கண்டிப்பாக ஏ புத்தர் அவரது அறியாமையில் அவரது சீடர்களில் ஒருவர் அவரைத் தூண்டியதால் மட்டுமே அவரது சிறந்த தீர்ப்புக்கு எதிராக செயல்படவோ அல்லது உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றைச் செய்யவோ முடியாது?

போத்கயாவில் 1987 இல் புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் முதல் மாநாட்டில் டாக்டர் கபில்சிங் மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தை சுட்டிக்காட்டினார். புத்தர் தயங்கினார். இது ஞானோதயத்திற்குப் பிறகு தான் உபதேசம் செய்யலாமா வேண்டாமா என்ற சந்தேகம் வந்தது. அவர் பிரசங்கிக்க தயங்கினாலும், அவர் போதித்த தர்மம் தவறு என்று நாங்கள் கேள்வி எழுப்புவதில்லை என்று அவள் நியாயப்படுத்தினாள். என்பதை நாம் பயன்படுத்த முடியாது புத்தர் போதனைகளை செல்லாததாக்குவதற்கு பிரசங்கம் செய்யத் தயங்கிய அவர், பெண்களை அந்த வரிசையில் சேர்க்கத் தயங்கினார் என்பதை பிக்ஷுணிகளின் ஆணையை நிராகரிக்க ஒரு காரணமாகப் பயன்படுத்த முடியாது.

இப்போது எனது பேச்சின் கடைசிப் புள்ளிக்கு வர விரும்புகிறேன். ஐபி ஹார்னரின் மொழிபெயர்ப்பில் வினயா ஸ்தாவிரவாத பாரம்பரியத்தில், கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவுவது திபெத்திய பதிப்பிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாலி பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில், மஹாபிரஜாபதி இறைவனை அணுகி, ஐநூறு சாக்கியப் பெண்களைப் பற்றி அவள் என்ன நடத்தையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இறைவன் அவளுக்கு தர்மத்தைப் பற்றி ஒரு உரையைக் கொடுத்தான், அவள் சென்ற பிறகு அவர் துறவிகளிடம் கூறினார்: "துறவிகளே, கன்னியாஸ்திரிகளை துறவிகளால் நியமிக்க நான் அனுமதிக்கிறேன்."¹⁸

எனது பேச்சின் ஆரம்பத்தில் நான் மூன்று வகை விதிகளை குறிப்பிட்டேன்: தடைகள், பரிந்துரைகள் மற்றும் அனுமதிகள். ஐபி ஹார்னரின் மொழிபெயர்ப்பு சரியாக இருந்தால், இது ஒரு அனுமதியின் வழக்கு.

சிறிது நேரம் கழித்து மற்றொரு அனுமதி வழங்கப்பட்டது. சாக்கியப் பெண்கள் துறவிகளால் துறவறம் பெற்றதாகவும், இந்த அர்ச்சனையின் போது சில பிரச்சனைகள் எழுந்ததாகவும் தெரிகிறது. இதற்கான காரணம் பின்வருமாறு: ஒரு நியமனத்திற்குத் தேவையான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளும் உள்ளனவா என்பதைச் சரிபார்க்க, கன்னியாஸ்திரிகளிடம் சில கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது - முட்டுக்கட்டைகள் என்று அழைக்கப்படும் விஷயங்கள், எ.கா. அவர்களுக்கு சில நோய்கள் இருக்கிறதா, அவர்கள் நிச்சயமாக பெண் பாலினத்தைச் சேர்ந்தவர்களா என்பது போன்ற விஷயங்களில் துறவிகள் அவர்களிடம் கேள்வி எழுப்பியபோது, ​​“பதவி பெற விரும்புபவர்கள் நஷ்டத்தில் இருந்தனர், அவர்கள் வெட்கப்பட்டார்கள், அவர்களால் பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த விஷயத்தை இறைவனிடம் சொன்னார்கள். அவர் கூறினார்: 'துறவிகளே, துறவிகள் வரிசையில் அவள் ஒருபுறம் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டு, கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையில் தன்னைத் தெளிவுபடுத்திய பிறகு, நான் அனுமதிக்கிறேன்.¹⁹

கன்னியாஸ்திரிகளால் இன்னும் பதிலளிக்க முடியவில்லை, அதனால் தி புத்தர் "'துறவிகளே, முதலில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்ட பிறகு, தடையாக இருக்கும் விஷயங்களைப் பற்றி கேட்க நான் அவர்களை அனுமதிக்கிறேன்.'²⁰

உத்தரவுக்கு நடுவே அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது, மீண்டும் அவர்களால் பதிலளிக்க முடியவில்லை. பிறகு பகவான் கூறினார்: “ஒதுக்கி அறிவுறுத்தப்பட்ட துறவிகளுக்கு, ஆணைக்கு நடுவில் தடையாக இருக்கும் விஷயங்களைக் கேட்க நான் அவர்களை அனுமதிக்கிறேன். எனவே, துறவிகள் அவளுக்கு அறிவுறுத்தப்பட வேண்டும்: முதலில் அவள் ஒரு பெண் ஆசானைத் தேர்ந்தெடுக்க அழைக்கப்பட வேண்டும்; ஒரு பெண் ஆசானைத் தேர்ந்தெடுக்க அவளை அழைத்த பிறகு, ஒரு கிண்ணம் மற்றும் அங்கிகளை அவளுக்குச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும் (வார்த்தைகளுடன்): 'இது உனக்கான கிண்ணம், இது ஒரு வெளிப்புற அங்கி, இது ஒரு மேல் அங்கி, இது ஒரு உள் அங்கி , இது வேஷ்டி, இது குளிக்கும் துணி, இப்படிப்பட்ட இடத்தில் போய் நில்.

பின்னர் ஒரு புதிய சிக்கல் எழுந்தது: "அறியாமை, அனுபவமற்ற (கன்னியாஸ்திரிகள்) அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்." மீண்டும் அர்ச்சனை செய்ய விரும்புபவர்களால் பதில் சொல்ல முடியவில்லை. பகவான் கூறினார்: “துறவிகளே, அவர்கள் அறியாத, அனுபவமற்ற (கன்னியாஸ்திரிகளால்) உபதேசிக்கப்படக்கூடாது. எவர் (அத்தகையவர்கள்) அவர்களுக்கு அறிவுரை கூறினாலும், தவறு செய்த குற்றமாகும். துறவிகள், அனுபவம் வாய்ந்த, திறமையான (கன்னியாஸ்திரி) மூலம் அவர்களுக்கு உபதேசம் செய்ய நான் அனுமதிக்கிறேன்.

மீண்டும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத சிலர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினர், மேலும் இறைவன் கூறினார்: "துறவிகளே, அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ளப்படாத ஒருவரால் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படக்கூடாது."

இறுதியாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஒரு திறமையான கன்னியாஸ்திரி எவ்வாறு ஒப்புக் கொள்ளப்பட வேண்டும், பின்னர் அவள் எவ்வாறு அர்ச்சனை செய்ய விரும்புகிறாரோ, அந்த உத்தரவை எவ்வாறு திறமையான கன்னியாஸ்திரி மூலம் தெரிவிக்க வேண்டும், வேட்பாளர் எவ்வாறு நியமனத்திற்கான உத்தரவைக் கேட்க வேண்டும், மற்றும் எப்படி ஒழுங்கு முறையான செயலை மேற்கொள்ள வேண்டும். பெண் முன்மொழிபவர் மூலம் கன்னியாஸ்திரிகளின் உத்தரவின் பேரில் வேட்பாளர் நியமனம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர் உடனடியாக துறவிகளின் கட்டளைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், அங்கு வேட்பாளர் மீண்டும் நியமனம் கேட்க வேண்டும். துறவிகளின் வரிசை அனுபவம் வாய்ந்த, திறமையான ஒருவரால் தெரிவிக்கப்பட வேண்டும் துறவி மீண்டும் ஒரு முறையான சடங்கு நடைபெறுகிறது. பெண் முன்மொழிபவர் மூலம் துறவிகளின் உத்தரவின்படி வேட்பாளர் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, நிழலை ஒரே நேரத்தில் அளவிட வேண்டும், பருவத்தின் நீளத்தை விளக்க வேண்டும், நாளின் பகுதியை விளக்க வேண்டும், சூத்திரத்தை விளக்க வேண்டும், கன்னியாஸ்திரிகளை விளக்க வேண்டும். "அவளுக்கு மூன்று ஆதாரங்களையும், செய்யக்கூடாத எட்டு விஷயங்களையும் விளக்குங்கள்."

ஒரு சாதாரண பெண், ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரி, ஒரு தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரி (Skt. ஷிக்ஷாமானா; திப். dGe slob ma) மற்றும் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிக்கு திபெத்திய மொழியில் விளக்கப்பட்டுள்ளது வினயா பாலியில் உள்ளதைப் போலவே. இருப்பினும், எட்டு பற்றிய விளக்கம் குருதர்மங்கள் மற்றும் ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களின் நியமன நடைமுறை கணிசமாக வேறுபடுகிறது:

இருவரும் திபெத்தியர்களாக இருந்தாலும் வினயா மற்றும் பாலி வினயா முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரி அவளை அழைத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று கூறுகிறது சபதம் பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுணி சங்கம் ஆகிய இரண்டு சங்கர்களுக்கும் முன்னால் இந்த விதி இன்னும் எட்டில் அடங்கவில்லை. குருதர்மங்கள் திபெத்திய பதிப்பில் காணப்படுகிறது. ஒன்று குருதர்மங்கள் திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி, "பெண்கள் துறவிகளிடம் அர்ச்சனை கோருவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, அவர்கள் முழு நியமனம் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் ஒரு பிக்ஷுணியின் தன்மையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்."²¹ இந்த விதிகள் அமைக்கப்பட்ட நேரத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசை எதுவும் இல்லை என்பதால், இரட்டை நியமனம் இன்னும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. மஹாபிரஜாபதியும் ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களும் எட்டு விதிகளை ஏற்று பிக்ஷுணிகளாக மாறிய பிறகுதான், வேட்பாளர்கள் எப்படிப் பெற வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுகிறது. சபதம் எதிர்காலத்தில். இந்த முதல் அர்ச்சனைக்குப் பிறகு, கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும் என்ற விதி உருவாக்கப்பட்டது.

மற்ற ஏழு என்றாலும் குருதர்மங்கள் திபெத்திய மற்றும் பாலி பதிப்பில் ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியானவை, முக்கியமாக அவை நிகழும் வரிசையில் வேறுபடுகின்றன, இந்த குறிப்பிட்ட விதியில் நாம் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தை சந்திக்கிறோம். பாலியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் வினயா தொடர்புடைய குருதர்மத்தை நாம் காண்கிறோம்: "ஒரு தகுதிகாண் பயிற்சியாளராக, அவள் இரண்டு ஆண்டுகள் ஆறு விதிகளில் பயிற்சி பெற்றால், அவள் இரண்டு ஆணைகளிலிருந்தும் நியமனம் பெற வேண்டும்." இந்த விளக்கக்காட்சியை காலவரிசைக் கண்ணோட்டத்தில் புரிந்துகொள்வது கடினம். தி புத்தர் இந்த 6வது கருடம்மாவில் அர்ச்சனை எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பது குறித்து தெளிவான வழிமுறைகளை கொடுத்துள்ளார். ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களை எப்படிப் பணியமர்த்துவது என்ற கேள்வி எழும்போது அது ஏன் சொல்கிறது: “துறவிகளே, கன்னியாஸ்திரிகளே, துறவிகளால் அர்ச்சனை செய்ய நான் அனுமதிக்கிறேன்.” ஏற்கனவே தெளிவுபடுத்தப்பட்ட அர்ச்சனையின் போது ஏன் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன, மேலும் இவை ஏன் புதிதாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும்?

பதில் எதுவாக இருந்தாலும், திபெத்தியர் மற்றும் பாலி வினயா ஒரு அறிக்கையை கொண்டுள்ளது புத்தர் பிக்ஷுணி சங்கம் இல்லாத நேரத்தில்—இன்றைய சில நாடுகளில் உள்ள சூழ்நிலையுடன் ஒப்பிடலாம்—இது கன்னியாஸ்திரிகளை துறவிகளால் நியமிக்கப்படலாம் என்று கூறுகிறது. என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும் புத்தர் அவர் இந்த விதியை வெளிப்படையாக திரும்பப் பெற்றார். "இனிமேல், துறவிகளே, கன்னியாஸ்திரிகளை நியமிக்க நான் உங்களை எல்லா நேரங்களிலும், உலகின் எல்லா நாடுகளிலும் தடை செய்கிறேன்" என்று ஏதேனும் அறிக்கைகள் உள்ளனவா? இதுபோன்ற ஒரு விதியை நான் இதுவரை கேள்விப்பட்டதில்லை, மேலும் பரிமாற்றத்தில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பேன் காட்சிகள் இந்த புள்ளி மற்றும் பிற கேள்விகள், துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்று விவாதிக்க எனக்கு நேரம் இல்லை.

"துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகளை துறவிகள் நியமிக்க நான் அனுமதிக்கிறேன்" என்ற வாக்கியம் பாலியின் தவறான மொழிபெயர்ப்பாக இல்லாவிட்டால் வினயா, இது சாத்தியமாகலாம் தேரவாதம் பிக்கு சங்கம்-முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் திறமையான பத்து கன்னியாஸ்திரிகள் இல்லாத வரை- கன்னியாஸ்திரிகள் இல்லாமல் தனியாக பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்ய முடிவு செய்ய வேண்டும். அத்தகைய செயலின் பலன் ஏதேனும் இருந்தால், தீங்குகளை விட அதிகமாக இருக்குமா என்பதை ஒருவர் ஆராய வேண்டும். நிச்சயமாக பௌத்தர்களின் நலன் கருதி நமது ஆசான் ஆண்டவனால் கற்பிக்கப்படும் சடங்குகள் புத்தர், உயிருடன் இருக்க வேண்டும், இறக்காமல் இருக்க வேண்டும்.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் செய்ததைப் போல, இன்றும் தழைத்தோங்கும் தர்மகுப்தா பாரம்பரியத்தில் முழு அர்ச்சனையை எடுப்பதற்கான வாய்ப்பு நிச்சயமாக உள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் கி.பி 433 இல் சிங்கள பிக்ஷுணி தேவசாரா மற்றும் அவரது நியமன சகோதரிகளால் சீனாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி, கன்னியாஸ்திரிகள் பத்து வருடங்கள் அல்ல, குறைந்தபட்சம் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் நியமனம் செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் பிற தகுதிகளையும் பெற்றிருக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, நல்ல அறிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். வினயா மற்றும் அர்ச்சனை சடங்கு. இவ்வாறு பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய பிக்ஷுக்களுடன் சேர்ந்து அர்ச்சனை செய்யலாம். மூலசர்வஸ்திவாதா பாரம்பரியம், அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினால்.

உலகெங்கிலும் உள்ள துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் கருத்தரங்குகளில் கலந்துகொள்வது, இந்த விஷயங்கள் மற்றும் பிற கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிப்பது ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் ஏன் கருதுகிறேன் என்பதை இதன் மூலம் காட்ட விரும்புகிறேன். முதல் கருத்தரங்கு ஒரு வாரம் நீடிக்கும், உதாரணமாக. துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் கற்றறிந்த சாதாரண சீடர்கள் சில கேள்விகளை தனித்தனி குழுக்களாக விவாதித்து, கடந்த ஓரிரு நாட்களாக ஒன்றுகூடி அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம். காட்சிகள் அல்லது கண்டுபிடிப்புகள். பல நாடுகளின் பெண்களுக்கு இல்லை என்பதால் அணுகல் முழு அர்ப்பணிப்புக்கு, இந்த கேள்வியை சர்வதேச அளவில் விவாதித்து, அனைவருக்கும் திருப்திகரமான ஒரு தீர்வைத் தேடுவது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

இன்றைய காலகட்டத்தில் இந்தக் கேள்வியை நாம் சாதாரணமாகப் புறக்கணிக்க முடியாது. மேலை நாடுகளில் பெண்களுக்கு இருக்கும் அந்தஸ்தை வைத்தே முற்போக்கு சமூகத்தை அங்கீகரிக்க முடியும் என்று சொல்லப்படுகிறது. மேற்குலகின் ஆன்மீக, அரசியல், பொருளாதார, கலை மற்றும் அறிவியல் வாழ்க்கையில் அவர்கள் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கிறார்கள், அவர்கள் இல்லாமல் ஒரு சமூகத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. இருந்த போதிலும் அரசியல், கல்வி, வேலை, சம ஊதியம் ஆகியவற்றில் சம உரிமைக்கான பெண்கள் இயக்கங்களின் நோக்கங்கள் இன்னும் முழுமையாக நிறைவேறவில்லை. மேற்கில் பெண்கள் இயக்கம் 1789 இல் பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது தொடங்கியது என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஒலிம்பே டி கௌஜஸ் பெண்களின் உரிமைப் பிரகடனத்துடன் பெண்கள் குழுவை வழிநடத்தியபோது - மனித உரிமைகள் பிரகடனத்திற்கு எதிராக - இது ஐரோப்பாவின் பெண்கள் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. மற்றும் அமெரிக்கா இப்போதெல்லாம் எந்த பல்கலைக்கழகத்திலும், எந்த பீடத்திலும் படிக்கலாம். இருப்பினும், எல்லா தொழில்களும் அவர்களுக்குத் திறக்கப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பூசாரி. ஜெர்மனியில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தில் பெண்கள் 1919 முதல் இறையியல் படிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் 1967 முதல் அவர்கள் போதகர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் அவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் படிக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் பாதிரியார்களாக இருக்க முடியாது.

ஆபிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவைப் பார்த்தால், மேற்குலகில் பெரிய அளவில் இல்லாவிட்டாலும், பொது வாழ்வில் பெண்களும் முக்கிய பங்கு வகிப்பதைக் காணலாம். சில நாடுகளில் பெண்கள் மத வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றனர். உதாரணமாக, தைவானில், துறவிகளை விட கன்னியாஸ்திரிகள் அதிகம் உள்ளனர், அவர்கள் இல்லாமல் மத மற்றும் சமூக செயல்பாடுகள் நின்றுவிடும்.

இந்த பின்னணியில் எனக்கு 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறைவன் என்று தோன்றுகிறது புத்தர் பெண்களுக்கான முழு நியமனத்தை நிறுவுவதில் அவரது காலத்தில் மட்டுமல்ல, நவீன காலத்திலும் முன்னோடியாக இருந்தார். எனவே, இந்த பாரம்பரியத்தை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கவும், அது அழியாமல் இருக்கவும் நாம் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

ஆனால் இந்த செயல்பாட்டின் போது பெண்களாகிய நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம் இருக்கிறது. பெண்களின் நிலையைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​மதச் சிந்தனையும் உலகச் சிந்தனையும் எளிதில் கலந்துவிடும். "ஒருவருக்கு எந்த உரிமைகள் உள்ளன அல்லது இல்லை" என்ற பொருளில் "நிலை" என்ற சொல் மதத்தை விட அரசியல் மற்றும் சமூகத்தின் உலகத்திற்குச் சொந்தமானது. ஒரு மதச் சூழலில், ஒரு நபரின் நிலையை இருப்புச் சக்கரத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு விடுதலையாக நாம் பேசுவதில்லை. மாறாக, ஒருவரின் விடுதலை அல்லது ஞானம் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் மத நடத்தை விதிகளின்படி, இந்த இலக்கை அடைய அனுமதிக்கப்படும் அல்லது அனுமதிக்கப்படாததைப் பற்றி பேசுகிறோம். நிச்சயமாக இதைப் பற்றி இன்னும் நிறைய சொல்ல வேண்டும்.

உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி.

1. இதோ மொழிபெயர்க்கிறேன்"dGe நீளமானது"துறவிகள் மற்றும் சந்நியாசிகள்" என்று இரண்டு சூத்திரங்களிலும் இது பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதாலும், எனது மாஸ்டர் கெஷே துப்டன் நகாவாங்கின் கூற்றுப்படி இந்த விஷயத்தில் அவ்வாறு செய்வது சரியானது என்பதாலும். அவர் கூறுகிறார் (வாய்வழி அறிக்கை):
   “bslab gzhi yongs rdzogs kyi so thar sdom ldan la dge slong zhes pa'am/ bsnyen par rdzogs pa zhes Zer ba red/ bsnyen par rdzogs stangs la rten gyi cha nas/ pha bsnyen parrdzodngs ஸ்டாங்ஸ்மி ஸ்டாங்ஸ் 'த்ரா பாய் சோ கா மி 'ட்ரா பா ஸோ ஸோ நாஸ் யோட்/”
   "ஒரு நபர் அழைக்கப்பட்டால்"dGe நீளமானது” மற்றும் hst முழு பிரதிமோக்ஷ சபதம் பயிற்சியின் அடிப்படையாக, அந்த நபர் முழு நியமனம் பெற்றதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (bsNyen par rdzogs பா; உபசம்பதா), பாலினத்தின்படி: பாலினத்தின்படி இரண்டு வகையான முழு அர்ச்சனைகள் உள்ளன: ஆண்களின் முழு நியமனத்திற்கான சடங்கு மற்றும் பெண்களின் முழு அர்ச்சனைக்கான சடங்கு. ↩

2. லாசா காங்யூர், தொகுதி ca, 'துல் பா, பக்கம் 2b (பிக்ஷு பிரதிமோக்ஷ சூத்திரம்); தொகுதி ta, 'துல் பா, பக்கம் 2b (பிக்ஷுணி பிரதிமோக்ஷ சூத்திரம்): ங்கா நி மியா ங்கன் 'தாஸ் கியுர் நா/ 'டி நி கைத் கிய் ஸ்டன் பா ஜெஸ்/ ரங் பியுங் நியிட் கிஸ் குஸ் பிகாஸ் பர்/ நன் டான் டேஜ் ஸ்லாங் ட்ஷோக்ஸ் மடுன் பிஸ்டாட்// ↩

3. சீனர்களிடமிருந்து புத்த மத நூல்களின் ஒரு கேடனா சாமுவேல் பீல், லண்டன் 1871, பக்கம் 207. ↩

4. Dr. E. Obermiller: மொழிபெயர்ப்பு இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் வரலாறு Bu-ston மூலம்” பக்கம் 57; Vin.-ksudr. கி.கி. ÇDUL. XI. 247a. 5-6.
   வால்ட்ஸ்மிட், எர்ன்ஸ்ட்: டை லெஜெண்டே டெஸ் புத்தர், பக்கம் 9.
   ராக்ஹில், டபிள்யூ. உட்வில்லே: தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர், பக்கம் 9.
   பாங்லுங், ஜம்பா லோசாங்: டை எர்சால்ஸ்டோஃப் டெஸ் முலாசர்வஸ்திவாடா-வினயா, பக்கம் 199.
    ↩

5. டெர்ஜ் தங்கியூர், எண். 4136, தொகுதி. சு, பக்கம் 133b,2: rgyal ba bston pa de yi bstan bcos dag/ mdo dang chos mngon yin gsungs 'dul ba ni/ ston dang bstan bcos dngos yin de yi phyir/ gnyis gyur phyag byas sangs rgyas bchos// ↩

6. பியாங் சப் செம்ஸ் டிபா'ஐ ஸ்பியோட் பா லா 'ஜக் பா, பக்கம் 51, ஷெஸ்ரிக் பார்காங் 1978: ci nas ting 'dzin brtsan pa ni/ skad chig gcig kyang mi 'chor bar/ bdag gi yid 'di gar spyod ces/ de ltar yid la so sor brtag//
   'ஜிக்ஸ் டாங் டிகா' ஸ்டன் சோக்ஸ் 'ப்ரெல் பார்/ கேல் டெ மி நஸ் சி பிடர் பியா/ 'டி ல்டர் ஸ்பைன் பா'ய் டஸ் டாக் து/ ட்ஷுல் க்ரிம்ஸ் ப்டாங் ஸ்னியோம்ஸ் ப்ஷாக் பர் க்ஸுங்ஸ்//
   ஒரு வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை, ஆங்கிலத்தில் ஸ்டீபன் பாட்செலரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அத்தியாயம் 5, வசனங்கள் 41, 42, பக்கம் 44.
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi 'ong gi le'u/ rgyun du zhugs pa'i le'u/ shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul khrims kyi le'u / mngon pa'i le'u/ mdo sde'i le'u/ 'dul Ba'i le'u/ rtags tsam 'dzin pa'i le'u// ↩

8. பிஎஸ்கல் பா பை பார் கேங் கயி பை ஸ்னைட் ர்டுல்/ டாங் பாய் செம்ஸ் கியிஸ் ஜாஸ் டாங் ஸ்கோம் ர்னாம்ஸ் டாங்/ க்டுக்ஸ் டாங் பா டான் மர் மே'ய் ஃபிரெங் பா யிஸ்/ சாங்ஸ் ஆர்க்யாஸ் பை பா ஃபிராக் க்ரிக்ஸ் பை chos rab tu 'jig pa dang/ bde gshegs bstan pa 'gag par 'gyur Ba'i tshe/ nyin mtshan du ni bslab pa gcig spyod pa/ bsod nams 'di ni de bas bye khyad 'phags/ zhes ↩

9. 'துல் பா ம்ட்ஷோ ட்டிக் (மைய் மாயி ஒட் ஸெர்), கா, பக்கம் 20, வரி 6: லுங் ஃபிரான் ட்ஷெக்ஸ் லாஸ்/ சாங்ஸ் ர்க்யாஸ் பிகாம் ல்டன் 'தாஸ் கு ஷாயி க்ரோங் கைர் நா கியாட் கிய் நை ல்கோர் ஷிங் சா' லா ஸுங் கி tshal na bzhugs so/ de nas bcom ldan bdas Yongs su mya ngan las 'da' Ba'i dus kyi tshe na dge slong rnams la bka' stsal pa/ dge slong dag ngas 'dul ba brgyas par bstandu na/ mdor mabsdu பிஸ்டன் பாஸ் கால்கள் பர் ராப் து ன்யோன் லா யிட் லா ஜுங்ஸ் ஷிக் டாங் ங்காஸ் பஷாட் டோ/ டிஜி ஸ்லாங் டாக் கைட் கியிஸ் ங்காஸ் ஸ்ங்கோன் க்னாங் பா யாங் மெட் பிகாக் பா யாங் மெட் பா கேங் யின் பா டி/ கேல் தே மி ருங்மி ருங்மி ரங்மி ம் நா/ ருங் பா மா யின் பாயி பைர் ஸ்பியாட் பர் மி பியாவோ (பிகேக் பாயி ம்டோர் பிஸ்டுஸ்)/ கேல் தே ருங் பா பஸ்டன் சிங் மி ருங் பா டாங் மி ம்துன் நா/ ருங் பா யின் பாயி பைர் ஸ்ப்யாட் பர் பியா ஸ்டெ (grub pa'i mdor bsdus) 'di la 'gyod par mi bya'o zhes gsungs so// ↩

10. Yon tan od (Gu¶a¬prabha): 'துல் பாய் mdo (rtsa ba) (வினயா சூத்ரா), டெர்கே தங்கியூர், 'துல் பா, தொகுதி. wu, gNas mal gyi gzhi (Œayanåsana¬வாஸ்து), பக்கம் 100a, 3: mi Rung ba dang mthün la Rung ba dang 'gal ba ni Rung ba ma yin par bsdu'o/ phyi ma dang mthün la Sanga ma dang 'gal ba ni Rung bar bya'o//  ↩

11. 'துல் பா ம்ட்ஷோ ட்டிக் (நிய் மாயி ஒட் ஸெர்), பக்கம் 22பி, வரி 2: 'ஒட் ல்டன் ஆர்ட்சா பா லாஸ்/ கேங் ஜிக் க்னாங் மெட் டி பிஜின் பிகேக் மெட் பா/ டி நி க்ஸுங்ஸ் பாயி ஆர்ஜேஸ் ம்துன் ப்ர்டாக்ஸ் தே ஸ்பையார்//  ↩

12. Ched du brjod pa'i tshoms: Lhasa Kangyur, No. 330, volume la, page 344b,7: chapter 18: verse 8: ji ltar bung ba me tog gi/ kha dog dri la mi gnod par// khu ba bzhibs nas 'ஃபர் பா ல்டார்// பிடே பிஜின் துப் பா க்ரோங் டு ர்க்யு/ ↩

13. W. Woodville Rockhill: தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர் மற்றும் அவரது ஆணை ஆரம்பகால வரலாறு, பக்கம் 9. ↩

14. எட்டு விதிகள்: 1. பெண்கள் துறவிகளிடம் அர்ச்சனை கோர வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் முழு அர்ச்சனை பெற்ற பிறகு அவர்கள் ஒரு பிக்ஷுணியின் தன்மையை நன்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; 2. ஒரு பிக்ஷுணி ஒவ்வொரு அரை மாதமும் பிக்ஷுக்களிடம் உபதேசம் பெற வேண்டும்; 3. ஒரு பிக்ஷுணி தேர்ச்சி பெறக்கூடாது கோடை ஓய்வு பிக்ஷுக்கள் இல்லாத இடத்தில்; 4. பிறகு கோடை ஓய்வு ஒரு பிக்ஷுணி மூன்று விஷயங்களில் இரண்டு உத்தரவுகளுக்கு முன்பாக 'அழைக்க வேண்டும்': பார்த்தது, கேட்டது, சந்தேகப்பட்டது; 5. ஒரு கன்னியாஸ்திரி கற்பிக்கவோ அல்லது நினைவூட்டவோ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை துறவி அவரது ஒழுக்கம் பற்றி, காட்சிகள், நடத்தை அல்லது வாழ்வாதாரம், ஆனால் ஏ துறவி ஒரு கன்னியாஸ்திரிக்கு அவளுடைய ஒழுக்கத்தைப் பற்றி கற்பிக்கவோ நினைவூட்டவோ தடை இல்லை, காட்சிகள், நடத்தை அல்லது வாழ்வாதாரம்; 6. ஒரு பிக்ஷுணி ஒரு பிக்ஷுவிடம் கெட்ட வார்த்தைகளைச் சொல்லக்கூடாது, அவனிடம் கோபப்படக்கூடாது அல்லது அவனுக்குப் பாவமான எதையும் செய்யக்கூடாது; 7. ஒரு பிக்ஷுணி (எட்டில் ஒன்றை) மீறினால் குருதர்மங்கள் அவள் இரண்டு சங்கர்களுக்கும் முன்பாக அரை மாதம் வரை மனத்தாழ்வை மேற்கொள்ள வேண்டும்; 8. ஒரு பிக்ஷுணி, நூறு வருடங்களாகத் துறவறம் பெற்றிருந்தாலும், எப்பொழுதும் ஒரு பிக்ஷுவிடம் அன்பாகப் பேச வேண்டும், அவர் சமீபத்தில் பதவியேற்றிருந்தாலும், அவள் அவரைக் கௌரவித்து, அவர் முன் எழுந்து, அவரை வணங்கி, அவரை வணங்க வேண்டும். ↩

15. ஒழுக்கம் புத்தகம். பாலியில் இருந்து ஆங்கிலத்தில் IB ஹார்னரின் மொழிபெயர்ப்பு, தொகுதி. 5, பக்கம் 354: “1வது, ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக (கூட) நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரி மரியாதையுடன் வாழ்த்த வேண்டும், இருக்கையில் இருந்து எழுந்து, இணைந்த உள்ளங்கைகளால் வணக்கம் செலுத்த வேண்டும், சரியான மரியாதை செய்ய வேண்டும். துறவி நியமிக்கப்பட்டது ஆனால் அந்த நாள். மேலும் இந்த விதி மதிக்கப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும், போற்றப்பட வேண்டும், அவள் வாழ்நாளில் ஒருபோதும் மீறக்கூடாது; 2வது, ஒரு கன்னியாஸ்திரி மழைக்காலம் இல்லாத வீட்டில் கழிக்கக் கூடாது துறவி. இந்த விதியும் அவள் வாழ்நாளில் மதிக்கப்பட வேண்டும். 3 வது, ஒவ்வொரு அரை மாதத்திற்கும் ஒரு கன்னியாஸ்திரி துறவிகளின் வரிசையில் இருந்து இரண்டு விஷயங்களை விரும்ப வேண்டும்: அனுசரிப்பு நாளைக் கேட்பது (தேதியைப் பொறுத்தவரை), மற்றும் உபதேசத்திற்காக வருதல். இந்த விதி மதிக்கப்பட வேண்டும் ... அவள் வாழ்நாளில்; 4வது, மழைக்குப் பிறகு, கன்னியாஸ்திரி, பார்த்தவை, கேள்விப்பட்டவை, சந்தேகப்பட்டவை என மூன்று விஷயங்களில் இரண்டு உத்தரவுகளுக்கு முன்பாக 'அழைக்க வேண்டும்'. இந்த விதி…; 5வது, ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒரு முக்கியமான விதியை மீறினால், இரண்டு உத்தரவுகளுக்கும் முன் அரை மாதம் மனத்தா (ஒழுக்கம்) செய்ய வேண்டும். இந்த விதி…; 6வது, ஒரு தகுதிகாண் பயிற்சியாளராக, இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் பயிற்சி பெற்ற போது, ​​அவர் இரண்டு ஆணைகளிலிருந்தும் நியமனம் பெற வேண்டும். இந்த விதி…; 7வது, ஏ துறவி ஒரு கன்னியாஸ்திரியால் எந்த விதத்திலும் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படவோ அல்லது பழிவாங்கப்படவோ கூடாது. இந்த விதி…; 8வது, இன்று முதல் துறவிகள் துறவிகளுக்கு உபதேசம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, துறவிகள் துறவிகளுக்கு உபதேசம் செய்வது தடைசெய்யப்படவில்லை. இந்த விதி….” ↩

16. W. Woodville Rockhill: தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர் மற்றும் அவரது ஆணை ஆரம்பகால வரலாறு, பக்கம் 60, 61.
    லாசா காங்யூர், தொகுதி. டா, பாம் போ அதனால் மருந்து பா, பக்கம் 150b, 5.
    பீக்கிங் காங்யூர், தொகுதி. நீ, பாம் போ அதனால் மருந்து பா, பக்கம் 97a, 7.  ↩

17. லாசா காங்யூர், 'துல் பா, தொகுதி. டா, பக்கம் 468a,1 – 469b,1.
    பு-ஸ்டன்: இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் வரலாறு, திபெத்திய மொழியிலிருந்து டாக்டர். இ. ஓபர்மில்லரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கம் 78. ↩

18. ஒழுக்கம் புத்தகம், பாலியிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் IB ஹார்னர் மொழிபெயர்த்தார், தொகுதி. 5, பக்கம் 357. ↩

19. ஒழுக்கம் புத்தகம், பாலியிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் IB ஹார்னர் மொழிபெயர்த்தார், தொகுதி. 5, பக்கம் 375. ↩

20. ஒழுக்கம் புத்தகம், பாலியிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் IB ஹார்னர் மொழிபெயர்த்தார், தொகுதி. 5, பக்கம் 376. ↩

21. லாசா காங்யூர், பாம் போ அதனால் மருந்து பா, தொகுதி. da, பக்கம் 154a,5: dge ஸ்லோங் rnams லாஸ் பட் மெட் rnams kyis rab tu 'byung ba Dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ ↩