ஒப்பீடு மற்றும் மாறுபட்ட காட்சிகள்

• அறிவுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் உள்ள உறவு
• முன்கூட்டியே சமநிலைப்படுத்துதல் காட்சிகள் புத்த மதத்தில் உள்ளவர்களுடன்
• ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள்
• ஒரு மதிப்பு துறவி வாழ்க்கை முறை
• மறுபிறப்பு
• தினசரி பயிற்சி, பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம்
• ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் வளர்ச்சிக்கு இடையிலான வேறுபாடு

ஒப்பிடுதல் மற்றும் மாறுபாடு (பதிவிறக்க)

பகுதி 1: பெனடிக்டின் பார்வை
பகுதி 2: ஒரு பிக்ஷுணியின் பார்வை

கேள்வி: சகோதரி டொனால்ட், அறிவுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் உள்ள உறவைப் பற்றி பேச முடியுமா?

சகோதரி டொனால்ட் கோர்கோரன் (SDC): நாம் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கக்கூடிய மிக முக்கியமான கேள்வி இது. இல் உள்துறை கோட்டை, அவிலாவைச் சேர்ந்த தெரசா, “எனக்கு புரிந்துணர்வு வந்தது ஆண்கள் இல்லை அறிவாளி: மேலோட்டமான மனம் புத்தி அல்ல. மேலோட்டமான மனம் ஆழமான மனம் அல்ல என்பதை இடைக்கால மனிதர்கள் புரிந்துகொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது. இடைக்கால கிறித்துவம் மனதின் வழியை மிகவும் ஆழமாக மதித்தது, பௌத்த மொழியில் அதை நீங்கள் பாதை என்று அழைக்கலாம். ஞான அல்லது ஞானம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சி மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஞானம் பெற்றதால், கிறிஸ்தவம் அந்த கலாச்சார நீரோட்டங்களிலிருந்து பின்வாங்கி முதன்மையாக ஒரு வழியாக மாறியது. பக்தி, நம்பிக்கை அல்லது உணர்ச்சியின் ஒரு வழி. நாம் சிந்திக்கும் நுண்ணறிவு அல்லது அறிவின் பாதையை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இருப்பினும், பிரச்சனை என்னவென்றால், சமகால இறையியலின் பெரும்பகுதி மட்டத்தில் உள்ளது ஆண்கள் மாறாக அறிவாளி. சில நேரங்களில் இது பகுத்தறிவு கல்வி விளையாட்டுகளின் மட்டத்தில் கூட இருக்கிறது, மாறாக ஆழ்ந்த சிந்தனை நுண்ணறிவை வளர்க்கிறது அறிவாளி ஆன்மீக பீடமாக. ஆழ்ந்த மனம் ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியம் என்பதை மேற்கில் நாம் உணரவில்லை. உண்மையில், கல்வி மற்றும் பிற வட்டாரங்களில், நாங்கள் கேலி செய்கிறோம் அறிவாளி ஒரு எல்லைவரை. அதிலிருந்து மதம் தனி என்று நினைக்கிறோம். எனவே, அறிவின் பாதையை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். புத்தி மற்றும் உணர்ச்சி, புத்தி மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையே பிளவு ஏற்பட்டுள்ளது, அதைத் திருப்புவதற்கு நாம் நிறைய வேலை செய்ய வேண்டும்.

கேள்வி: கிறிஸ்தவம் மற்றும் பௌத்தம் இரண்டும் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட, ஆணாதிக்க மதங்கள். அதில் பெண்கள் எவ்வாறு நிறைவைக் காண முடியும்?

எஸ்.டி.சி: உண்மைதான்; கிறிஸ்தவம், குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க மதம், ஆண் ஆதிக்கம். இருப்பினும், பெண்கள் அர்த்தத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர். குறுகிய காலத்தில் வெகுதூரம் வந்துவிட்டோம், ஆனால் நாம் செல்ல வேண்டிய தூரம் அதிகம். உதாரணமாக, பெண்களின் நியமனம் போன்ற குறிப்பிட்ட விஷயங்களைப் பார்த்தால், இருபது ஆண்டுகளில் மிகப்பெரிய முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளதாக நான் நினைக்கிறேன். இருப்பினும், சாதாரண கிறிஸ்தவர்களின் மனநிலையை மாற்றுவதற்கு இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியுள்ளது, இது படிநிலையை விட மிகக் குறைவு. இன்னும், விஷயங்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன.

இருப்பினும், இது சர்ச்சில் பெண்களின் உள் போராட்டங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் பெண்மையை எவ்வாறு கருதுகிறது என்பது பற்றியது. நாங்கள் பெண்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் பாலின சமத்துவம் பற்றி மட்டும் விவாதித்து வருகிறோம், ஆனால் ஜங் சொன்ன அனைத்தையும் மறு மரியாதை செய்வது ஆன்மா. நமது ஆன்மாவின் அந்த பகுதியை நாம் மீட்டெடுக்க வேண்டும். பெண்மையை இழிவுபடுத்துவதால் மேற்குலகம் ஓரளவிற்கு ஆன்மா அற்றதாகிவிட்டது. இது பூமியின் சூழலியல் கற்பழிப்பையும் கொண்டு வந்தது; எல்லாம் அதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. இது நமது குறிப்பிட்ட மரபுகளில் உள்ள உள் போராட்டங்களை விட மிகவும் ஆழமான பிரச்சினை. நனவின் பரிணாமம் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, எனக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது. நிச்சயமாக, சில தீவிரமான பெண்ணியவாதிகள் என்னை விட மிகவும் வலிமையானவர்கள், ஒருவேளை அவர்கள் தீர்க்கதரிசனமாக இருக்கலாம்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): வரலாற்று ரீதியாக பௌத்த நிறுவனங்களில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், நிறுவனம் நடைமுறையில் இல்லை. ஆன்மீகப் பயிற்சியானது சமூகப் பாத்திரங்கள் அல்லது ஆண் மற்றும் பெண் என்ற ஒரே மாதிரியான தன்மைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இது நிறுவனங்களில் பிரதிபலிக்கும் கலாச்சார பாகுபாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. உண்மையான நடைமுறை நம் இதயத்தில் நடக்கிறது. நாம் பயிற்சி மற்றும் வேண்டும் என்று உத்வேகம் இருக்கும் வரை அணுகல் போதனைகள் மற்றும் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலால், பெண்கள் ஆன்மீக பாதையில் நிறைவைக் காணலாம். மதம் என்பது மத நிறுவனங்களைப் போன்றது அல்ல. பிந்தையது மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் நாம் உருவாக்க முயற்சிக்கும் உண்மையான சாராம்சம் நிறுவனங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அவை எந்த படிநிலை மற்றும் சார்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.

கேள்வி: நமக்குள் ஒளிர்வு பிரகாசிக்கத் தேவையான தீவிர அழுத்தம் மற்றும் வெப்பத்தைப் பற்றி மேலும் கூற முடியுமா?

எஸ்.டி.சி: ஆன்மீக மரபுகள், சிறந்த ஆன்மீக இலக்கியங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை நான் படித்த அளவுக்கு, நம் சொந்த உழைப்பு, நம் சொந்த வேலை, உள் ரசவாதம் ஆகியவற்றின் தீவிர அழுத்தம் இல்லாமல் மாற்றம் ஏற்படாது என்பது தெளிவாகிறது. நமக்குள் இருக்கும் அந்த பிறையில் நடைபெறுகிறது. பழைய ஏற்பாடு கூறுகிறது, "கடவுள் களிமண்ணை வடிவமைக்கும் குயவன்." நம் வாழ்க்கை, நமக்கு இருக்கும் சவால்கள் மற்றும் வரம்புகள், நமக்கு இருக்கும் ஆசீர்வாதங்கள், எல்லாமே நம்மை வடிவமைக்கும் தெய்வீக குயவனின் கரம். அதுவே நம்மை வைரமாக மாற்றும் தீவிர அழுத்தமும் அதீத வெப்பமும். எந்த அளவிற்கு நாம் விழித்திருந்து பார்க்கிறோமோ, அந்த அளவிற்கு நாம் அதனுடன் ஒத்துழைத்து திறந்த நிலையில் இருக்கிறோம் மற்றும் மாற்றப்படுவதற்கு தயாராக இருக்கிறோம், மாற்றம் ஏற்படுகிறது.

VTC: பௌத்த நடைமுறையில் கடுமையான அழுத்தமும் வெப்பமும் அதிகம். இப்போதெல்லாம், சில மேற்கத்தியர்கள் ஆன்மீக பயிற்சியை மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி என்று கருதுகின்றனர் பேரின்பம், அன்பு மற்றும் ஒளி. தனிப்பட்ட முறையில், ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் உத்வேகத்துடன் குப்பைக் கிடங்கில் உட்கார கற்றுக்கொள்வதை நான் காண்கிறேன். வேறு யாருக்காகவும் என்னால் பேச முடியாது, ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் என் மனதில் என்ன நடக்கிறது கோபம், பொறாமை, பெருமை, வெறுப்பு, இணைப்பு, போட்டி - குப்பை. நான் அதை புறக்கணிக்க முடியாது மற்றும் ஒளி மற்றும் அன்பின் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட உலகில் வாழ முடியாது. எனது குப்பைகளை அடையாளம் காட்டாமல் சமாளிக்க வேண்டும். அது தேவைப்படுகிறது ஆர்வத்தையும் மற்றும் ஆற்றல், அத்துடன் பாதையில் தொடர மென்மையான மற்றும் உறுதியான பொறுமை. பலர் உடனடி ஞானம் பெற விரும்புகிறார்கள்: வாம்மோ! என் பிரச்சனைகள் அனைத்தும் தீர்ந்தன! துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது அப்படி நடக்கவில்லை. சகோதரி டொனால்ட் அவர்களே, நீங்கள் சொல்வதிலிருந்து உங்கள் மரபுப்படியும் அப்படி நடப்பதாகத் தெரியவில்லை.

எஸ்.டி.சி: மடங்களில் பிடித்த மேற்கோள்களில் ஒன்று, "நோயாளி பாசிடெபிட்டாஸ் அனிமாஸ் வெஸ்ட்ராஸ்,” “பொறுமையில் நீங்கள் உங்கள் ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுவீர்கள்.” நோயாளி துன்பம் என்று பொருள்.

VTC: பலர் துரித உணவு அறிவொளியை விரும்புகிறார்கள். ஆன்மீகம் விரைவாகவும், மலிவாகவும், எளிதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்; நமக்காக வேறு யாராவது வேலை செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். ஆனால் இது சாத்தியமில்லை. ஒருபுறம், நாம் நம்மை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், மனச்சோர்வடையாமல் குப்பைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஏற்றுக்கொள்வது என்பது உள் குப்பைகள் இருப்பதால் நாம் குற்ற உணர்வையும் கோபப்படுவதையும் நிறுத்துகிறோம். அந்த குழப்பமான மனப்பான்மைகளை நாம் விட்டுவிடுகிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. நாம் இன்னும் நிலையான ஆற்றலைச் செலுத்த வேண்டும் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் ஆர்வத்தையும் நமது மனதையும் இதயத்தையும் சுத்தப்படுத்தி, நமது குணங்களையும் திறன்களையும் வளர்த்துக் கொள்ள.

கேள்வி: பிக்ஷுனி சோட்ரான், பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் படைப்பாளி கடவுள் என்ற கருத்துடன் வளர்க்கப்பட்டுள்ளனர். திபெத்திய பௌத்தராக உங்களின் பிற்கால நம்பிக்கைகளுடன் உங்கள் ஆரம்பகால வளர்ப்பை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்தினீர்கள்?

VTC: இதைப் பற்றிய எனது எண்ணங்களைப் பகிர்ந்துகொள்வதில், வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைக் கொண்டவர்களை நான் விமர்சிக்கவில்லை. எனது சொந்த அனுபவத்தை மட்டுமே கூறுகிறேன். நான் ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது, ​​நான் பௌத்தத்துடன் தொடர்பு கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, நான் ஞாயிறு பள்ளிக்குச் சென்று கடவுளைப் பற்றி கற்றுக்கொண்டேன், ஆனால் கடவுள் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எனக்கு கடினமாக இருந்தது. பழைய ஏற்பாட்டின் கோபமான கடவுளுடன் என்னால் தொடர்பு கொள்ள முடியவில்லை, மேலும் புதிய ஏற்பாட்டின் மிகவும் அன்பான கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், “கடவுள் ஒருவர் இருந்தால், அவர்கள் செய்யும் விதத்தில் விஷயங்கள் எப்படி நடக்கும்? ஏன் துன்பம் தொடர்கிறது?” நான் அறிமுகப்படுத்திய கடவுள் கருத்துக்கள் எனக்கு சுகமாக இல்லை. நான் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்ற நேரத்தில், நான் கடவுளை நம்புவதை நிறுத்திவிட்டேன், ஆனால் நான் எதை நம்புகிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.

புத்த மதம் மறுபிறப்பு, காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி விவாதித்தது ("கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் முடிவுகள்), ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமை. என் வாழ்க்கையையும் நான் அவதானித்தவற்றையும் அவை விளக்குகின்றனவா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிக்க, இவற்றைப் பற்றி ஆழமாகச் சிந்திக்க நான் ஊக்குவிக்கப்பட்டேன். நான் இதைச் செய்யும்போது, ​​இந்த யோசனைகள் என்னுள் எதிரொலித்தன. ஏனென்றால் நான் கடவுளை நம்பியதற்கும் பௌத்த விளக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டதற்கும் இடையில் பல வருடங்கள் இருந்ததால், மதங்களை மாற்றுவதில் எனக்கு உள் முரண்பாடுகள் ஏற்படவில்லை.

எஸ்.டி.சி: ஒரு கிறிஸ்தவனாக, நான் ஒரு படைப்பாளி கடவுளையும் படைப்பையும் நம்புகிறேன். இது நிச்சயமாக நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும். கடவுளைப் பற்றிய எனது அனுபவம் தனிப்பட்டது, குறிப்பாக இயேசு கிறிஸ்துவின் நபர், அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் சின்னம் என்று புனித பவுல் கூறுகிறார். என்னைப் பொறுத்தவரை இது கிறிஸ்துவின் சிறந்த வரையறைகளில் ஒன்றாகும்: அவர் கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளின் சின்னம். அவர்தான் அந்த மர்மத்தின் மீது திறக்கப்பட்ட கதவு. மர்மம் மிகவும் பெரியது, அதை எந்த இறையியலாலோ அல்லது எந்த சின்னத்தாலும் சுற்ற முடியாது. ப்ளோட்டினியஸின் ஒரு கருத்தாக்கத்தின் மூலம் அந்த மர்மத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவையும் நான் பெற்றுள்ளேன், இது தான் ஆதாரம்; பிளாட்டோவின் நன்மை பற்றிய கருத்து; என்ற இந்து கருத்து சச்சிதானந்தம். இவை அனைத்தும் படைத்த கடவுள் என்று எனக்குத் தெரிந்த மர்மத்தின் ஆழமான, அடிமட்டப் படுகுழியைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த ப்ரிஸங்கள் அனைத்தும் அந்த ஒளியை பிரதிபலிக்கும்.

கேள்வி: கடவுள் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் என்ற கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள கருத்தையும் இது பற்றிய உங்கள் கருத்தையும் தயவுசெய்து பேசுங்கள்.

எஸ்.டி.சி: கடவுளை தனிப்பட்ட நபராக, நாம் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நபராக நாம் அனுபவிப்பது யூடியோ-கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கடவுள் என்பது ஒரு காலமற்ற முழுமையான, தொலைதூர உருவம் அல்லது கடிகாரத்தை உருவாக்கி அதை இயக்க வைத்த தெய்வீக கடவுள் மட்டுமல்ல. கடவுள் தனிப்பட்டவர், நம்பிக்கைக்குரியவர் மற்றும் அன்பானவர், மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் ஒரு மனித அவதார வடிவம் கூட நமக்கு இருக்கிறது. எனவே, கடவுளின் அனுபவம் தனிப்பட்டது, ஆனால் அது மர்மத்தின் மீது திறக்கும் ஒரு நபர்.

VTC: பௌத்தம், மறுபுறம், தனிப்பட்ட கடவுள் அல்லது படைப்பாளர் பற்றிய கருத்து இல்லை. ஆன்மீக ரீதியில் மிகவும் வளர்ந்த மனிதர்கள் மீது நம்பிக்கை உள்ளது-முழு அறிவொளி பெற்ற புத்தர்கள், விடுவிக்கப்பட்ட அர்ஹத்கள்-ஆனால் இந்த உயிரினங்கள் நமது தற்போதைய நிலையில் இருந்து தொடர்ச்சியாக உள்ளன. ஷக்யமுனி மட்டுமல்ல, பல புத்தர்கள் உள்ளனர் புத்தர் இந்த வரலாற்று சகாப்தத்தின். இப்போது புத்தர்களாக இருப்பவர்கள் எப்போதும் புத்தர்களாக இருந்ததில்லை. அவர்கள் ஒரு காலத்தில் எங்களைப் போலவே, குழப்பமடைந்து, எளிதில் சமாளிக்கப்பட்டனர் கோபம், தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மற்றும் அறியாமை. இந்த குழப்பமான மனப்பான்மைகளைத் தூய்மைப்படுத்தவும், அவர்களின் நல்ல குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும், அவர்கள் தங்களை மாற்றிக் கொண்டனர். இவ்வாறு பாதை என்பது ஒருவரின் சொந்த உள் வளர்ச்சியின் விஷயம். பௌத்தத்தில், புனித மனிதர்களுக்கும் நமக்கும் இடையில் குறைக்க முடியாத இடைவெளி இல்லை. நாமும் நம் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தி, நமது நல்ல குணங்களை எல்லையற்ற வகையில் வளர்த்துக் கொள்ள முடியும். நாமும் முழு ஞானம் பெற்றவர்களாக ஆகலாம், நம்மிடம் அது இருக்கிறது புத்தர் சாத்தியமான.

எஸ்.டி.சி: கிறிஸ்தவர்கள் படைப்பாளர் கடவுள் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினங்களை நம்புகிறார்கள் என்றாலும், புனித பீட்டர் சொல்வது போல், நாம் அனைவரும் தெய்வீக இயல்பின் பங்குதாரர்களாக அழைக்கப்படுகிறோம். எனவே, தெய்வமாக்கல் அல்லது இறையச்சம் என்பது மனித இருப்பைக் குறிக்கும். நாம் தெய்வீகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கும், தெய்வீகத்தில் முழு பங்கேற்பாளர்களாக இருப்பதற்கும் அழைக்கப்படுகிறோம். பங்கேற்பாளர்களாக மாற நாங்கள் அழைக்கப்படுகிறோம்.

VTC முதல் SDC வரை: தெய்வீகமாக மாறுவதற்கான செயல்முறை ஒருவரின் சொந்த உறுதி மற்றும் நடைமுறையைப் பொறுத்தது மற்றும் ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தின் செல்வாக்கு அல்லது கருணை எவ்வளவு சார்ந்துள்ளது?

எஸ்.டி.சி: இது எளிதான பதில் அல்ல. நமது வேலை எவ்வளவு, கடவுளின் வேலை, இயற்கை, அருள் மற்றும் பிற காரணிகள் எவ்வளவு? இதற்காக பல இறையியல் போர்கள் நடந்துள்ளன. பொதுவாக, ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் உள்ள நாங்கள் எங்கள் சுதந்திரம் அந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறோம். இது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது அல்ல, இரட்சிப்பு தானாகவே இல்லை. கிறிஸ்துவின் மீட்பில் இரட்சிப்பு நிறைவேற்றப்பட்டது, ஆனால் நாம் நம் ஆன்மாவைத் திறக்க வேண்டும். சுத்திகரிப்பு, துறவு, ஆன்மிகப் பணி, பயிற்சி போன்ற அனைத்தும் தேவை. இருப்பினும், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் ஸ்பெக்ட்ரம் வெளிப்படையாக உள்ளது. ஆரம்பகால திருச்சபையில் ஒரு நபராக இருந்த அகஸ்டின் போன்ற ஒருவர் கூட இதைப் பற்றி பெலஜியர்களுடன் சண்டையிட்டார். அகஸ்டின் கருணையை வலியுறுத்தும் போது பெலஜியன்கள் நாங்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும் என்று கூறினார்கள். இது ஒரு நீண்ட, சிக்கலான கதை.

VTC: பௌத்தத்தில், இந்த தலைப்பில் பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. சில மரபுகள் முழுமையான தன்னம்பிக்கையை வலியுறுத்துகின்றன, மற்றவை அமிதாபா போன்ற வெளிப்புற வழிகாட்டியைப் பொறுத்து வலியுறுத்துகின்றன புத்தர். தனிப்பட்ட முறையில், இது எங்கோ இடையில் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். புத்தர்களால் நமக்கு கற்பிக்கவும், வழிகாட்டவும் மற்றும் ஊக்குவிக்கவும் முடியும், ஆனால் அவர்களால் நேரடியாக நம்மை மாற்ற முடியாது. நாம் நமது அணுகுமுறைகளையும் செயல்களையும் மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும். குதிரையை தண்ணீருக்கு அழைத்துச் செல்லலாம், ஆனால் அதை குடிக்க வைக்க முடியாது என்று பழமொழி உள்ளது. ஆன்மிக மாற்றமும் இதே போன்றது. நட்பற்ற பிரபஞ்சத்தில் நாம் தனியாக இல்லை; புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும் நிச்சயமாக நமக்கு கற்பிப்பதன் மூலமும், நல்ல முன்மாதிரி வைப்பதன் மூலமும், நம்மை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் நமக்கு உதவுகிறார்கள். மறுபுறம், நம் துன்பங்களைத் தடுக்கும் சக்தி அவர்களுக்கு இருந்திருந்தால், அவர்கள் பெற்றிருப்பார்கள். ஆனால் அவர்களால் முடியாது; நம்மால் மட்டுமே நம் மனதை மாற்ற முடியும். அவை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன, ஆனால் நாம் அதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்.

கேள்வி: ஒரு தாய் எப்படி ஒருங்கிணைக்க முடியும் துறவி வாழ்க்கை முறை அவள் வாழ்க்கையில்?

எஸ்.டி.சி: சிறந்த லூத்தரன் போதகரும் ஆன்மீக எழுத்தாளருமான Diedrich Bonnhoffer, கடவுளை வாழ்வின் மத்தியில் சந்திக்க வேண்டும் என்றார். அதுதான் திறவுகோல். உங்கள் தொழில் அல்லது வாழ்க்கையில் உங்கள் பொறுப்புகள் எதுவாக இருந்தாலும், அதுவே உங்கள் பாதை. அன்றாட வாழ்க்கையின் சாதாரண கடமைகளில் கடவுளை சந்திக்க வேண்டும். தி துறவி உந்துவிசை என்பது ஒருவரின் மையத்திற்கு வெளியே வாழ்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சிதறலில் வாழவில்லை. ஒரு குடும்பத்தின் தாய் தன் குடும்பத்திற்கு சேவை செய்வதற்கும், இல்லற வாழ்வின் சவால்கள் மற்றும் சோதனைகளைச் சமாளிப்பதற்கும் அந்த உள் மையத்தைக் கண்டறிய வேண்டும். ஒரு வாரத்திற்கு முன்புதான் ஒரு விமர்சனம் இருந்தது நியூயார்க் டைம்ஸ் என்ற சமூகவியலாளர் ராபர்ட் பெல்லாவின் புத்தகம் நல்ல சமூகம். அமெரிக்க சமுதாயத்தின் பல பிரச்சனைகளுக்கு அவர் "கவனம்" என்று அழைக்கும் பதில் என்று பெல்லா நம்புகிறார்-நம் வாழ்க்கையை சிதைக்க அனுமதிக்காமல், உணர்வுடன் மற்றும் கவனத்துடன் வாழ வேண்டும். என் பார்வையில், அது துறவற வாழ்வு என்பது அதன் பரந்த பொருளில். பெல்லாவின் கூற்றுப்படி தனிப்பட்ட மாற்றம் இல்லாமல் சமூகத்தின் மாற்றத்தை நிறைவேற்ற முடியாது. இது ஒரு ஆழமான உண்மை, இது நம் காலத்தில் மிகவும் முக்கியமானது.

VTC: நான் உங்களுடன் உடன்படுகிறேன். இது அன்றாட வாழ்க்கை நடைமுறையில் முக்கியமானது. மதம் என்று நாம் நினைக்கக் கூடாது. தியானம் ஆன்மிகம் இங்கே முடிந்துவிட்டது, வேலை, குடும்பம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை அங்கே முடிந்துவிட்டது. இருவரும் இணைந்துள்ளனர். அவர்கள் ஒன்றிணைவதற்கு, தனிமையில் இருப்பதற்கும், கவனம் செலுத்துவதற்கும், நமது உந்துதல்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி சிந்தித்து, சில தீர்மானங்களை எடுப்பதற்கும் ஒவ்வொரு நாளும் சிறிது நேரம் அமைதியாக இருப்பது முக்கியம். இது நாம் சிதறி வாழ்வதைத் தடுக்கிறது. தினமும் காலை அல்லது மாலை, பதினைந்து நிமிடங்கள் அல்லது அரை மணி நேரம் எடுத்துக்கொண்டு உட்கார்ந்து, சுவாசிக்கலாம், நம் வாழ்க்கையைப் பார்க்கலாம், அன்பான இரக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். காலையில் இதைச் செய்தால், மாலையில் பகலில் நாம் உணர்ந்ததையும் செய்ததையும் திரும்பிப் பார்த்து, நன்றாகப் போனதையும், மேம்படுத்தப்பட வேண்டியதையும் பார்க்கலாம். இது வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு அல்ல, ஆனால் நமது அணுகுமுறைகள் மற்றும் செயல்கள். நாம் கோபப்பட்டோமா? எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் நாம் எப்படி தவிர்க்கலாம்? நம்மை விமர்சித்த ஒருவரை நாம் புரிந்து கொண்டோமா? அந்த பொறுமையை எப்படி அதிகரிக்க முடியும்? அமைதியான நேரத்தை நம் வாழ்க்கையையும் மனதையும் பார்த்து, கனிவான மனப்பான்மையை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம், அந்த மனப்பான்மையை நம் அன்றாட வாழ்வில் கொண்டு செல்ல முடியும். பரிசுத்தமாக மாறுவது என்பது பரிசுத்தமாக பார்ப்பதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, அதாவது அன்பாக உணருவது, ஞானமாக இருப்பது மற்றும் இந்த மையத்தில் இருந்து வாழ்வது.

கேள்வி: தயவு செய்து a இன் மதிப்பைப் பற்றி பேசுங்கள் துறவி வாழ்க்கை முறை.

VTC: சகோதரி டொனால்ட், மக்கள் என்னிடம் கேட்கிறார்கள், அவர்கள் உங்களிடம் கூட, “நீங்கள் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருந்து உண்மையில் இருந்து தப்பிக்கவில்லையா?” என்று கேட்கலாம். நமது பிரச்சனைகளில் இருந்து தப்பிப்பது எளிது என்று அவர்கள் நினைக்க வேண்டும்; உடைகளை மாற்றிக்கொண்டு வேறு கட்டிடத்திற்கு மாறினால் போதும்! அது எளிதாக இருந்தால், எல்லோரும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஆகிவிடுவார்கள் என்று நினைக்கிறேன்! இருப்பினும், பிரச்சனை நம்முடையது கோபம், எங்கள் இணைப்பு, நமது அறியாமை, நாம் எங்கு சென்றாலும், ஒரு மடத்திற்கு உள்ளேயோ அல்லது வெளியே சென்றாலும் அவர்கள் நம்முடன் வருகிறார்கள். உண்மையில், நாம் ஒரு மடத்தில் வசிக்கும் போது, ​​நமது குழப்பமான அணுகுமுறைகளை இன்னும் தெளிவாகக் காண்கிறோம். லௌகீக வாழ்வில் வீட்டுக்குச் சென்று கதவை அடைத்துக்கொண்டு நாம் விரும்பியதைச் செய்யலாம். நாம் ஒரு மடத்தில் வசிக்கும் போது, ​​நாம் நண்பர்களாக தேர்ந்தெடுக்கும் வகையான நபர்களாக இல்லாதவர்களுடன் வாழ்கிறோம். ஆனால் அவற்றை மேலோட்டமாக அல்ல, ஆழமாக கவனித்துக் கொள்ள நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கதவை அடைத்துக்கொண்டு நம் காரியத்தைச் செய்ய முடியாது. தி துறவி வாழ்க்கை முறை நாம் இருக்கும் இடத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. தப்புவது இல்லை.

எஸ்.டி.சி: நான் ஒரு அற்புதமான நேர்காணலைப் படித்துக்கொண்டிருந்தேன் தலாய் லாமா இன்று காலை அவர் சமூகத்தில் வாழ்வதன் மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆடம்பரத்தைப் பற்றி பேசினார் துறவி வாழ்க்கை. நமது வாழ்க்கையும் நமது நேரமும் ஆன்மீக பயிற்சியில் ஈடுபட இலவசம். "திருமணமான வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையில் ஒருவர் தனது சுதந்திரத்தில் பாதியை உடனே விட்டுவிடுகிறார்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். நான் அதைப் பற்றி யோசிக்க நிறுத்திவிட்டு, “உள்ளே துறவி வாழ்க்கையை நாம் கைவிடுகிறோம் அனைத்து நமது சுதந்திரம் உடனே."

கேள்வி: பிக்ஷுனி சோட்ரான், தயவுசெய்து மறுபிறப்பை விளக்குங்கள்.

VTC: மறுபிறப்பு என்பது மனதின் தொடர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனம் அல்லது உணர்வு என்பது உடல் உறுப்பு, அல்லது வெறும் அறிவாற்றலைக் குறிக்கும் மூளையைக் குறிக்கவில்லை. உணரும், உணரும், சிந்திக்கும் மற்றும் அறிதல் என்பது நம்மில் உள்ள விழிப்புணர்வு மற்றும் அனுபவப் பகுதி. நம் மனம் ஒரு தொடர்ச்சி, ஒரு கணம் அடுத்த கணத்தை பின்தொடர்கிறது. நாம் உயிருடன் இருக்கும்போது, ​​நமது மொத்த உணர்வுகள் செயல்படுகின்றன: நாம் பார்க்கிறோம், கேட்கிறோம், சுவைக்கிறோம், வாசனை செய்கிறோம், தொடுகிறோம் மற்றும் சிந்திக்கிறோம். ஆனால் நாம் இறக்கும் போது, ​​நமது உடல் நனவை ஆதரிக்கும் திறனை இழக்கிறது, மேலும் மரண செயல்பாட்டின் போது, ​​​​நம் மனம் படிப்படியாக மிகவும் நுட்பமான நிலையில் கரைந்து இறுதியில் வெளியேறுகிறது உடல் இறக்கும் தருணத்தில். நமது முந்தைய செயல்களின் தாக்கத்தால், நம் மனம் மற்றொன்றிற்கு மாறுகிறது உடல்.

சிலர் கேட்கிறார்கள், “மனம் ஒன்றிலிருந்து மாறுகிறது என்றால் உடல் இன்னொருவருக்கு, அப்படியானால் அது ஆன்மா இல்லையா?” பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், இல்லை. ஆன்மா ஒரு திடமான, நிலையான ஆளுமையை குறிக்கிறது, அது நான். ஆனால் பௌத்தத்தில், மனம் என்பது ஒரு ஃப்ளக்ஸ், அது கணம் கணம் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் ஒரு தொடர்ச்சி. உதாரணமாக, மிசிசிப்பி நதியை மேலோட்டமாகப் பார்க்கும்போது, ​​"மிசிசிப்பி நதி இருக்கிறது" என்று கூறுகிறோம். ஆனால், பகுப்பாய்வின் மூலம், மிசிசிப்பி நதியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தால், அது ஏதாவது ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தினால், அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? மிசிசிப்பி நதி நீரா? வங்கிகள்? வண்டல்? இது மிசோரியில் உள்ள நதியா அல்லது லூசியானாவில் உள்ள நதியா? ஆற்றில் தனித்து நிற்கும் திடமான அல்லது நிரந்தரமான எதையும் நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் நதி பகுதிகளால் ஆனது மற்றும் அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

நமது மனப்போக்கு ஒன்றுதான். அது ஒவ்வொரு கணமும் மாறுகிறது. எந்த இரண்டு நிமிடங்களிலும் நாம் ஒரே மாதிரியாக நினைக்கவோ உணரவோ மாட்டோம். நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​மனம் அல்லது நான் என எதையும் தனிமைப்படுத்த முடியாது. திடமான ஆளுமை அல்லது ஆன்மா என்று அடையாளம் காண எதுவும் இல்லை. ஆனால் நாம் பகுப்பாய்வு செய்யாமல், மேலோட்டமாகப் பேசும்போது, ​​“நான் நடக்கிறேன்” அல்லது “நான் யோசிக்கிறேன்” என்று சொல்லலாம். இது மனதின் தருணங்களின் தொடர்ச்சியின் அடிப்படையில் சொல்லப்படுகிறது அல்லது உடல் அவை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, பிந்தையவை முந்தையவற்றைப் பொறுத்தது. வாழ்க்கையிலிருந்து உயிருக்குச் செல்லும் நிலையான ஆன்மா அல்லது ஆளுமை எதுவும் இல்லை.

எஸ்.டி.சி: மறுபிறவி பற்றி நான் என்ன நினைக்கிறேன் என்று பலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். மறுபிறப்பு இருந்தால், இடையில் குறைந்தது இரண்டு வாரங்களாவது எனக்கு வேண்டும்! ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் மறுபிறவிக்கு எதிராக வலுவான நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளது. நான் அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், ஆனால் மறுபிறப்பு யோசனையை எதிர்ப்பதற்கோ அல்லது உறுதிப்படுத்துவதற்கோ என்னிடம் வலுவான காரணம் எதுவும் இல்லை. நான் திறந்திருக்கிறேன், கேள்வியை அடைப்புக்குறிக்குள் வைத்துள்ளேன். ஆன்மீகப் பாதையின் செயல்பாட்டில் பௌத்த போதனைக்கும் கத்தோலிக்க போதனைக்கும் இடையே ஆழமான ஒற்றுமை இருப்பதை நான் காண்கிறேன்: இருவரும் நமக்கு தொடர்ந்து தேவை என்று கூறுகிறார்கள் சுத்திகரிப்பு, கல்வி மற்றும் உருவாக்கம். ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் சுத்திகரிப்பு பற்றி பேசுகிறது. அதாவது, மக்கள் இறக்கும் போது, ​​அவர்கள் கடவுளின் முகத்தைப் பார்க்கத் தயாராக இல்லை, மேலும் மாற்றம் தேவை. மறுபிறப்புடன் சில ஒற்றுமைகளை நாம் இங்கே காண்கிறோம்: அடிப்படைக் கருப்பொருள் நமக்கு நிறைய கல்வி, உருவாக்கம் மற்றும் தேவை சுத்திகரிப்பு கடவுளைக் காண முடியும். இது எனக்கு சரியான அர்த்தம். இங்கு பௌத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையே ஒரு ஆழமான நல்லிணக்கம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.

கேள்வி: ஏன் சில கிரிஸ்துவர் குழுக்கள் பல்வேறு கிழக்கு கருதுகின்றனர் தியானம் நடைமுறைகள் வழிபாட்டு முறைகளா அல்லது பிசாசின் தாக்கத்திற்கு உட்பட்டதா?

எஸ்.டி.சி: அவர்கள் செய்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அவர்கள் ஏன் செய்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. பரந்த எக்குமெனிகல் பார்வையானது, யூதர்களிடமிருந்து, அக்கால ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பேகன் உலகிற்குள் நுழைவதற்காக கிறிஸ்தவத்திற்குள் ஆரம்பகால போராட்டத்திற்கு செல்கிறது. சிந்தனையின் கிரேக்க தத்துவ வகைகளுக்குள் நுழைவது ஒரு போராட்டமாக இருந்தது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கூட, கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் மற்றும் மன்னிப்புக் கொள்கையாளரான ஜஸ்டின் மார்டிரைக் காண்கிறோம், அவர், "நீங்கள் எங்கு உண்மையைக் கண்டறிகிறீர்களோ, அங்கே கிறிஸ்துவைக் காணலாம்" என்று கூறினார். சில கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏன் அந்தக் கண்ணோட்டம் இல்லை என்பதை என்னால் சரியாகச் சொல்ல முடியவில்லை, அது தவறாகவும், வேதத்தின் மிகக் குறுகிய அர்த்தத்தை நம்பியிருப்பதாகவும் நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் ஆரம்பத்திலிருந்தே அந்த பெரிய எக்குமெனிகல் பார்வையை உறுதியாகக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, இடைக்கால ஐரோப்பாவில் குரானை முதலில் மொழிபெயர்த்தவர் பெனடிக்டின் பீட்டர் தி வெனரபிள் ஆவார். மடாதிபதி.

VTC: பௌத்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அல்லது நடைமுறை ஒரு சிறந்த நபராக மாற உதவுகிறது என்றால், அதை நடைமுறைப்படுத்துங்கள் என்று கூறுகிறோம். யார் சொன்னது என்பது முக்கியமில்லை. உதாரணமாக, இயேசு மற்றும் தி புத்தர் அன்பு-இரக்கம் மற்றும் இரக்கம், பொறுமை மற்றும் அகிம்சை பற்றி பேசினார். இந்த குணங்கள் நம்மை தற்காலிக மற்றும் இறுதி மகிழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்வதால், அவர்களுக்கு யார் கற்பித்தாலும், அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்.

கேள்வி: உங்கள் தினசரி பயிற்சி அல்லது பிரார்த்தனையை விவரிக்கவும் தியானம். அது எப்படி இருக்கிறது தியானம் உங்கள் பாரம்பரியத்தில்?

எஸ்.டி.சி: பெனடிக்டைன்களாகிய எங்கள் முழு பிரார்த்தனை வாழ்க்கையும், நீங்கள் விரும்பினால், வழிபாட்டு முறையின் அமைப்பில் உள்ளது. தெய்வீக அலுவலகத்தை ஒரு நாளைக்கு நான்கு அல்லது ஐந்து முறை ஒன்றாகப் பாராயணம் செய்வோம். வேத வசனங்களுடன் தொடர்ந்து செறிவூட்டல் "விதைகள்" நம்மில் ஆழமான இடம். ஆன்மீக வாசிப்பை ஜெபத்துடனும் சிந்தனையுடனும் செய்ய கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறோம், குறிப்பாக வேதாகமத்தை வாசிப்பது, ஆரம்பகால சர்ச் எழுத்தாளர்கள் (திருச்சபையின் தந்தைகள்) மற்றும் பெரியவர்கள் துறவி ஆசிரியர்கள். பெனடிக்டைன் முறையில் மிகக் குறைவான முறையே உள்ளது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், பிரார்த்தனையை மையப்படுத்துதல் போன்ற குறிப்பிட்ட முறைகளை அதிக அளவில் எடுத்துக் கொண்டுள்ளனர் (இது உண்மையில் ஒரு பழங்கால வழி). தியானம் வேண்டுமென்றே உள்முகமாக உள்ளது. நமது நாளிலும் யுகத்திலும், கிறிஸ்தவ துறவிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பயிற்சியுடன் உணர்வுபூர்வமாக தியானம் செய்பவர்களாக இருக்க வேண்டிய தேவை அதிகமாக உள்ளது. நம் வாழ்வு அனைத்தும் நம்மை உருவாக்கி நம் ஆன்மாவை வளர்க்கிறது; ஆனால் வேண்டுமென்றே, அபோஃபாடிக், படம் அல்லாத தியானம் மிகவும் உதவியாக இருக்கும். மேலும், நிறைய ஞானம் மற்றும் வாழ்க்கை ஆன்மீக பரிமாற்றம் உள்ளது hesychast (இயேசு பிரார்த்தனை) பாரம்பரியம். ஆனால் மீண்டும், இது ஒரு நுட்பம் மட்டுமல்ல; அது ஒரு முழு வாழ்க்கை முறை. "மாற்றம்" அதிகரிப்பது ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் செல்கிறது கெனோசிஸ் அல்லது தன்னைத் தானே வெறுமையாக்குதல். நாம் மேலும் மேலும் உருமாற்றம் அடையும் போது அது பரவுகிறது டயகோனியா (சேவை) மற்றும் கொயினோனியா (சமூக).

VTC: இங்கே நான் எனது தனிப்பட்ட நடைமுறையைப் பற்றி பேசுகிறேன், ஆனால் ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு விதமாக பயிற்சி செய்கிறார்கள். சில தியானங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை நான் தினமும் செய்வதாக உறுதியளித்துள்ளேன். நான் காலையில் எழுந்ததும், ஒன்றரை மணி நேரம் அல்லது இரண்டு மணி நேரம் இவற்றில் சிலவற்றைச் செய்கிறேன். மீதியை நான் பிற்காலத்தில் செய்கிறேன். இது என் வாழ்க்கையில் ஸ்திரத்தன்மையை சேர்க்கிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு காலையிலும் முதல் விஷயம் பிரதிபலிப்புக்கான அமைதியான நேரம். ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் வாழ்க்கை மிகவும் பிஸியாக இருக்கும்—கற்பித்தல், ஆலோசனை வழங்குதல், எழுதுதல், ஒழுங்கமைத்தல்—அதனால் நேரம் கிடைக்கும் தியானம் காலையிலும் பின்னர் பகலிலும் மிகவும் முக்கியமானது. சில நேரங்களில், நான் பின்வாங்குவேன், அதில் ஒரு நாளைக்கு எட்டு முதல் பத்து மணி நேரம் தியானம் செய்வதும் அமைதியாக வாழ்வதும் அடங்கும். பின்வாங்குவது வளர்ப்பது, ஏனெனில் இது நடைமுறையில் ஆழமாகச் செல்ல வாய்ப்பளிக்கிறது, முதலில் தன்னை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மிகவும் திறம்பட பயனளிக்கும் நோக்கத்திற்காக.

பௌத்தத்தில் இரண்டு அடிப்படை வடிவங்கள் உள்ளன தியானம். ஒன்று மன உறுதி அல்லது செறிவை வளர்ப்பது, மற்றொன்று விசாரணை மூலம் நுண்ணறிவு அல்லது புரிதலைப் பெறுவது. இவை இரண்டையும் செய்கிறேன். எனது நடைமுறையில் காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் அடங்கும் மந்திரம் பாராயணம்.

கேள்வி: மதத்திற்கும் உளவியலுக்கும் உள்ள உறவைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும். ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் வளர்ச்சிக்கு வித்தியாசம் உள்ளதா? ஒருவர் ஆன்மீக ரீதியில் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து இன்னும் உளவியல் சிக்கல்களை கொண்டிருக்க முடியுமா?

எஸ்.டி.சி: நிச்சயமாக, ஆனால் ஆவியில் உண்மையான வளர்ச்சி ஆழமான மற்றும் ஆழமான நிலைகளில் குணமடைய வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு ஸ்கிசோஃப்ரினிக் கூட மே ஒரு புனிதராக இருங்கள். ஆன்மிகத்தை அடைவதற்கு நாம் உளவியலை புறக்கணிக்க முடியாது. இது மிகவும் சிக்கலான கேள்வி, அதைச் சமாளிக்க எங்களுக்கு அதிக நேரம் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.

VTC: மதத்திற்கும் உளவியலுக்கும் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. உளவியல் தற்போதைய வாழ்க்கையில் மன ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை நோக்கி அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, அதே சமயம் மதம் மேலும் பார்க்கிறது மற்றும் தற்போதைய அதிர்ஷ்டத்தை மட்டுமல்ல, வரையறுக்கப்பட்ட மனித சூழ்நிலையை மீறுவதையும் நாடுகிறது. உண்மையில், நமது வரம்புகளை மீற, நாம் விட்டுக்கொடுக்க தயாராக இருக்க வேண்டும் இணைப்பு மகிழ்ச்சியை முன்வைக்க.

உண்மையான ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பெற, ஒருவருக்கு அதற்கேற்ற உளவியல் வளர்ச்சி இருக்க வேண்டும். என் பார்வையில், மாய அனுபவங்களைப் பெற்றவர்கள், சிற்றுண்டி எரிக்கப்பட்டதால் கோபமடைந்தவர்கள் படகைத் தவறவிட்டனர். ஆழ்நிலை என்பது தற்காலிக உச்ச அனுபவங்களைப் பற்றியது அல்ல, அது ஆழமான, நீண்ட கால மாற்றத்தைப் பற்றியது. அதில் இருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்வதும் அடங்கும் கோபம், இணைப்பு, பொறாமை மற்றும் பெருமை. இது மெதுவான மற்றும் படிப்படியான செயல்முறையாகும், மேலும் மக்கள் அறிவொளியின் தொடர்ச்சியில் பல்வேறு புள்ளிகளில் இருக்க முடியும்.