புத்தரின் குணங்கள்

புத்தரின் இரண்டு உடல்கள், வழக்கமான மற்றும் இறுதி அடைக்கலம்

• தஞ்சம் அடைகிறது: இறப்பிற்குப் பின் வருவதைப் பற்றி சிந்திப்பதன் இயற்கையான விளைவு
• இறுதி மற்றும் வழக்கமான அடைக்கலம்
• A இன் நான்கு உடல்கள் புத்தர்
• காரண புகலிடமும் விளையும் அடைக்கலமும்

LR 022: விமர்சனம் (பதிவிறக்க)

புத்தர் ஏன் நம்பகமான வழிகாட்டி; நான்கு குணங்கள்

• எல்லா பயத்திலிருந்தும் விடுபடுங்கள்
• திறமையானவர் என்று பொருள் பயத்தில் இருந்து மற்றவர்களை விடுவிக்க
• எல்லோரிடமும் சமமான இரக்கம்
• புத்தர்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் நோக்கங்களையும் நிறைவேற்றுகிறார்கள்

LR 022: குணங்கள் புத்தர் (பதிவிறக்க)

மூன்று வகையான நம்பிக்கை

• போற்றத்தக்க நம்பிக்கை
• லட்சிய நம்பிக்கை
• நம்புகிறது

LR 022: நம்பிக்கை (பதிவிறக்க)

தஞ்சம் அடைகிறது இறந்த பிறகு நமது எதிர்காலம் எப்படி இருக்கும் என்று சிந்தித்ததின் இயற்கையான விளைவு. நாம் தொடர்ந்து குழப்பத்தில் ஈடுபட்டு, நம் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தாமல் இருந்தால், நிறைய எதிர்மறைகளை உருவாக்கினால் "கர்மா விதிப்படி,, பிறகு நாம் இறக்கும் நேரத்தில், என்று "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க முடியும் மற்றும் நாம் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்புக்கு விழலாம். அந்த சாத்தியக்கூறு பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம், மேலும் அது நம்மை அந்த அச்சுறுத்தலில் இருந்து விடுவிப்பதற்கான ஒரு வழியையும் வழிகாட்டுதலையும் தேடுவதற்கும், அடைக்கலம் தேடுவதற்கும் ஒரு உந்துதலாக செயல்படுகிறது.

நமது மற்றொரு காரணம் தஞ்சம் அடைகிறது என்பது நமது நம்பிக்கை மும்மூர்த்திகள்-இதுதான் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க- மற்றும் நம்மை வழிநடத்தும் அவர்களின் திறன். அடைக்கலத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை நாம் ஆழமாகப் பெறும்போது, ​​மேலும் என்னென்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க இவை அனைத்தும் பற்றி, பின்னர் நம்பிக்கை அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்களின் குணங்கள் என்ன என்பதை நாங்கள் அறிந்து கொண்டோம்.

அடைக்கலப் பொருள்கள்

கடந்த முறை நாம் குணங்களை அடையாளம் காண ஆரம்பித்தோம் மும்மூர்த்திகள், அனைவரின் முகத்திலும் இந்த நம்பமுடியாத, குழப்பமான தோற்றத்தைப் பெற்றனர். அது சுவாரசியமாக இருந்தது. நான் சிலவற்றைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன் லாம்ரிம் இப்போது சந்தையில் இருக்கும் நூல்கள் போன்றவை செல்லும் பாதை பேரின்பம் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தின் சாரம் மேலும் அவை அனைத்தும் இந்த பகுதி வழியாக மிக விரைவாக செல்கின்றன. என்னால் அதையும் செய்ய முடியும், ஆனால் நான் செல்லமாட்டேன். [சிரிப்பு] ஆனால் நானும் மெதுவாக செல்ல மாட்டேன்.

தி மூன்று நகைகள் அடைக்கலம் என்பது நீங்கள் தர்மத்தை ஆழமாகப் பெறும்போது வரும் சொற்கள், இப்போது நீங்கள் அவற்றை வெளிப்படுத்துவது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நீங்கள் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சரி, நீங்கள் செய்ய வேண்டியதில்லை, ஆனால் அவர்கள் வருவார்கள், எனவே இப்போது அவர்களைப் பற்றிய ஒரு சிறிய தகவலைப் பெறுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

இறுதி மற்றும் வழக்கமான அடைக்கலம்

நாம் முன்பு பேசியதை விரைவாக மதிப்பாய்வு செய்வோம். பற்றி பேசும்போது புத்தர், நாங்கள் இறுதி மற்றும் வழக்கமானவற்றைக் குறிப்பிடுகிறோம் புத்தர் நகை. உண்மை உடல் அல்லது தர்மகாய இன் மன அம்சத்தைக் குறிக்கிறது புத்தர், வடிவம் போது உடல் அல்லது ரூபாகாயா உடல் வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கிறது. யாரோ ஒருவர் ஆகும்போது புத்தர், அவர்கள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பெறுகிறார்கள். எல்லாமே ஒரே நேரத்தில் அடையப்படுகிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் அந்த பத்தியை ஒரு உணர்வுப்பூர்வமாக இருந்து a புத்தர், எல்லாம் மாறுகிறது, அது ஒரே நேரத்தில் மாறுகிறது.

உண்மை உடல் இறுதி புத்தர் நகை, வடிவம் போது உடல் வழக்கமான அல்லது உறவினர் புத்தர் நகை. உண்மை உடல் இரண்டு கிளைகள் உள்ளன: இயற்கை உடல், இது a இன் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையைக் குறிக்கிறது புத்தர்இன் மனம் மற்றும் அனைத்து அசுத்தங்களின் நிறுத்தங்களும் a புத்தர்இன் மனம். மற்ற கிளை ஞான உண்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது உடல், இது சர்வ அறிவியலைக் குறிக்கிறது புத்தர்இன் மனம்-தி புத்தர்அவரது இரக்கம், ஞானம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவை தொடர்புடைய உண்மைகள் மற்றும் இறுதி உண்மைகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் உணரும்.

ஏனெனில் நம்மால் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள முடியாது புத்தர்மனம் - தர்மகாயத்துடன் - புத்தர்கள், தங்கள் இரக்கத்தால், ஒரு உடல் அம்சத்தை ஒரு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். உடல் அதனால் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். இரண்டு வகையான வடிவ உடல்கள் உள்ளன, அவை நம் மன நிலைகளின் மொத்த அல்லது நுணுக்கம் மற்றும் நாம் தொடர்பு கொள்ளக்கூடியவற்றின் படி வெளிப்படுத்துகின்றன. நாம் உயர்நிலை உணர்தல்களைப் பெறும்போது, ​​நாம் ஆரிய போதகர்களாக மாறும்போது, ​​அறிவொளிக்கான பாதையில் மிக உயர்ந்தவர்களாக மாறும்போது, ​​புத்தர்கள் இன்பம் என்று அழைக்கப்படுவதை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். உடல், நுட்பமான உடல் என்ற புத்தர் ஒளியில் தங்கியிருக்கும் தூய நிலங்கள். அந்த தூய நிலங்கள் புத்தர்களின் நேர்மறை ஆற்றலின் தொகுப்பிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

நிலையற்ற தன்மையை கூட புரிந்து கொள்ள முடியாத நம்மைப் போன்ற மொத்த நிலை மனிதர்களுக்கு, உணராமல் இருக்கட்டும் போதிசிட்டா, புத்தர்கள் வெளிப்படும் உடல்கள் என்று அழைக்கப்படும் மொத்த அம்சங்களில் தோன்றுகிறார்கள், அவற்றில் பல வகைகள் உள்ளன. ஒன்று உன்னதமான வெளிப்பாடு உடல், அதற்கு சாக்யமுனி ஒரு உதாரணம் புத்தர் அவர் பூமியில் தோன்றினார். மற்றொன்று ஒரு வெளிப்பாடு உடல் ஒரு கைவினைஞராக, இது வழி புத்தர் வெவ்வேறு மக்களின் மனங்களை அடக்குவதற்காக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு வழி மைத்ரேயா போன்ற ஒரு நபர் புத்தர், இப்போது துஷிதா தூய பூமியில் இருப்பவர், தர்மத்தைப் போதிக்க நமது பிரபஞ்சத்திற்கு நேரம் வரும் என்று காத்திருக்கிறார்.

உண்மையான பாதை மற்றும் உண்மையான நிறுத்தம்

சத்தியத்தின் இரண்டு பகுதிகளைப் பார்க்கும் மற்றொரு வழி உடல் இயல்பு என்று சொல்ல வேண்டும் உடல் இது இறுதி உண்மையான நிறுத்தம், மற்றும் ஞான உண்மை உடல் இறுதி உண்மையான பாதை.

இறுதி தர்ம நகை உண்மையான பாதை மற்றும் ஒரு ஆர்யாவின் மனத் தொடர்ச்சியின் உண்மையான நிறுத்தம். வழக்கமான தர்ம நகை என்பது போதனைகள், உச்சரிப்புகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் புத்தர் உண்மையான இடைநிறுத்தத்தை எவ்வாறு அடைவது என்பதை அது நமக்குக் கற்பிக்கிறது உண்மையான பாதை. நாங்கள் உண்மையான நிறுத்தத்திற்கு வருகிறோம் உண்மையான பாதை நாம் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பார்க்கும்போது.

எப்பொழுது புத்தர் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் போதித்தார் - இது சாரநாத்தில் அவர் வழங்கிய அடிப்படை மற்றும் முதல் போதனையாகும் - அவர் முதலில் நம் வாழ்வில் துன்பத்தின் உண்மை என்று அழைக்கப்படும் விரும்பத்தகாத அனுபவங்களின் உண்மையை சுட்டிக்காட்டினார். அவர் சொன்ன இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், இந்த முழு திருப்தியற்ற சூழ்நிலைக்கும் காரணங்கள் உள்ளன, காரணங்கள் நமது அறியாமை, கோபம், மற்றும் இணைப்பு. மூன்றாவது உண்மை என்னவென்றால், முதல் இரண்டையும் நிறுத்துவது சாத்தியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள் மற்றும் அவற்றின் அனைத்து காரணங்களிலிருந்தும் விடுபடுவது சாத்தியமாகும், எனவே மூன்றாவது உண்மை உண்மையான நிறுத்தமாகும், இது விரும்பத்தகாத அனுபவங்களையும் அவற்றின் காரணங்களையும் நிறுத்துதல், இல்லாமை மற்றும் நீக்குதல். நான்காவது உண்மை என்னவென்றால், பின்பற்ற ஒரு பாதை உள்ளது. இந்த விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள் மற்றும் அவற்றின் காரணங்களை நிறுத்தக்கூடிய நனவுகள் உள்ளன - பாதைகள் உண்மையில் நனவைக் குறிக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க.

நான்கு உன்னத உண்மைகளில், உண்மையான நிறுத்தம் மற்றும் உண்மையான பாதை கடைசி இரண்டு. அந்த இரண்டு குணங்களைத்தான் நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். (நீங்கள் அங்கிகளைப் பார்த்தால் துறவி, நீங்கள் பின்னால் இரண்டு மடிப்புகளைக் காண்பீர்கள், அவை உண்மையான துன்பம் மற்றும் உண்மையான காரணங்களைக் குறிக்கின்றன, அவை ஒன்றின் பின்னால் வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் முன்பக்கத்தில் இரண்டு மடிப்புகளும் உள்ளன. உண்மையான பாதை மற்றும் நாம் செல்ல விரும்பும் உண்மையான நிறுத்தம்.)

பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன உண்மையான பாதை மற்றும் உண்மையான நிறுத்தம். வெறுமையின் நேரடி உணர்வை நீங்கள் அடையும்போது, ​​நீங்கள் இன்னும் இல்லை புத்தர் அல்லது ஒரு அர்ஹத்; அந்த நேரத்தில் நீங்கள் ஒரு ஆர்யா அல்லது ஒரு உன்னதமான அல்லது ஒரு உயர்ந்த உயிரினம். வெறுமையை நேரடியாக உணரும் உணர்வு உங்களிடம் இருக்கும்போது, ​​அனைத்து அசுத்தங்களின் செயற்கை வடிவங்களையும் உங்களால் நிறுத்த முடியும். பின்னர், நீங்கள் பாதையில் முன்னேறும்போது, ​​அசுத்தங்களின் உள்ளார்ந்த வடிவங்களை அகற்றத் தொடங்குகிறீர்கள். நீங்கள் அபிவிருத்தி செய்கிறீர்கள் உண்மையான பாதைகள் மனதில் அசுத்தங்கள், அல்லது துன்பங்களுக்கான காரணங்களை நீக்கி, அதன் விளைவாக துன்பங்களைத் தாங்களே நீக்குவதற்குப் பயன்படுகிறது. நீக்குதலின் ஒவ்வொரு அளவும் உண்மையான நிறுத்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவையே இறுதியான தர்ம ரத்தினம் மற்றும் இறுதியானது சங்க ஜூவல், இது ஒன்றாக இறுதி அடைக்கலம். அவையே உண்மையான பாதுகாப்பு.

நாம் வளரும் போது உண்மையான பாதை நம் மனதில் உண்மையான நிறுத்தம், அதுதான் உண்மையான பாதுகாப்பு. நீங்கள் பாதுகாப்பைத் தேடுகிறீர்களானால், அதுதான் பாதுகாப்பு, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில், துன்பங்கள், பிரச்சினைகள், இனி வராது, ஏனென்றால் காரணங்கள் அகற்றப்பட்டுவிட்டன. அதுவரை, எங்களுக்கு உண்மையான பாதுகாப்பு இல்லை. அதனால்தான் தர்மமே இறுதி புகலிடம் என்கிறார்கள்.

வழக்கமான சங்க நகை என்பது வெறுமையின் நேரடி உணர்வை அடைந்த எந்த உயிரினமும் ஆகும். குறியீட்டு சங்க நான்கு துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் கொண்ட சமூகம்.

இவை அனைத்தும், நாங்கள் என்னவாக இருக்கிறோம் என்பதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உங்களுக்கு வழங்குவதற்காகவே தஞ்சம் அடைகிறது நீங்கள் சொல்லும் போது, ​​"நான் அடைக்கலம் உள்ள புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க,” உங்களிடம் கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன, மேலும் உங்கள் சிந்தனை மேலும் முழுமையானதாகிறது. நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது பற்றி உங்களுக்கு அதிகம் தெரியும். இது ஒரு சாதாரண விஷயமாக குறைவாகவும், உணரக்கூடிய ஒன்றாகவும் மாறும். இது அறிவு மற்றும் புரிதலுடன் செய்யப்படுகிறது.

புத்தரின் நான்கு உடல்கள்

பற்றி பேசும்போது புத்தர்நான்கு உடல்கள், "" என்ற வார்த்தையை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.உடல்” என்பது வெறும் உடல் சார்ந்தது அல்ல உடல், இதன் பொருள் கார்பஸ் அல்லது குணங்களின் தொகுப்பு. வடிவ உடல்கள் தன்னிச்சையாகவும் ஒரே நேரத்தில் உண்மை உடல்களுடன் அடையப்படுகின்றன. புத்தர்கள் நம்முடன் தொடர்பு கொள்வதற்காக எடுக்கும் அனைத்து மொத்த வடிவங்களும் தன்னிச்சையாக வருகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் ஒரு ஆகும்போது புத்தர், மற்றவர்களுக்கு எவ்வாறு நன்மை செய்வது என்பதைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டியதில்லை, மாறாக, உங்கள் நேர்மறை ஆற்றல் மற்றும் உங்கள் மனத்தின் தூய்மையின் காரணமாக, மற்றவர்களுக்கு எவ்வாறு நன்மை செய்வது என்பதை நீங்கள் உள்ளுணர்வாக அறிந்திருக்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் வெவ்வேறு வடிவங்களில் தொடர்பு கொள்ளலாம். வெவ்வேறு உயிரினங்கள் அவற்றின் வெவ்வேறு தேவைகளுக்கு ஏற்ப.

இதைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே சிந்திக்கும்போது, ​​இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இப்போது நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். எதையும் செய்ய, நாம் உட்கார்ந்து அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு உந்துதலை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் அனைத்து விருப்பங்களையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இந்த முழு விஷயத்தையும் திட்டமிட்டு நம்மை உற்சாகப்படுத்த வேண்டும், பின்னர் நாம் இறுதியாக முன்னேறி அதைச் செய்ய வேண்டும். மேலும், நாம் தடைகளை சந்திக்கும் போது, ​​நாம் பிரிந்து விடுகிறோம்.

நம்மில் எவரும் ஒரு முழுமையான அறிவாளியாக மாறுவது உண்மையில் சாத்தியம், மற்றவர்களுக்கு எவ்வாறு நன்மை செய்வது என்பதை தன்னிச்சையாகவும் உள்ளுணர்வாகவும் அறிந்த ஒருவர், அதைப் பற்றி சிந்திக்காமல், முயற்சி செய்யாமல், ஒருவருக்கு வழிகாட்டுவதற்கு உகந்த எந்த உடல் வடிவத்திலும் தோன்றும். வேறு. அந்த வகையான குணங்களை அடையும் திறன் நம்மிடம் இருப்பதும், அந்த மாதிரியான காரியத்தைச் செய்யக்கூடிய உயிரினங்கள் உயிருடன் இருப்பதும் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கது. நாம் வரம்புக்குட்பட்டவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அதிகமாக சந்தேகம் கொள்ளாமல் இருக்க முயற்சிப்போம் சந்தேகம் நாம் அடையக்கூடிய குணங்களைப் பற்றி.

யாரோ ஒருவர் ஆகும்போது புத்தர், அவர்களுடைய உடல், பேச்சு மற்றும் மனம் மூன்றும் தனித்தனி நிறுவனங்கள் அல்ல. தற்போது, ​​எங்கள் உடல், பேச்சு மற்றும் மனம் மூன்று வெவ்வேறு விஷயங்கள்: நமது உடல் இங்கே உள்ளது, எங்கள் மனம் ஷாப்பிங் சென்டரில் உள்ளது, எங்கள் பேச்சு வணிக ட்யூன்களை முணுமுணுக்கிறது. அவை மூன்று முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்கள். ஒருவர் ஆகும்போது புத்தர், அந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் ஒரு நிறுவனமாக மாறும். தி புத்தர்இன் வடிவம் உடல் என்பது அவரது மனதின் தோற்றம் மட்டுமே. மனம் என்பது மனப் பக்கமும் வடிவமும் ஆகும் உடல் என்பது நாணயத்தின் மறுபக்கம்-அந்த மனதின் உடல் தோற்றம். யாராவது ஒரு போது புத்தர், அவன் அல்லது அவள் நமக்கு நன்மை செய்வதற்காக எண்ணற்ற உடல் தோற்றங்களில் தோன்றலாம். அவர்களின் உடல்கள் அவர்களின் மன நிலைகளின் பிரதிபலிப்புகளாகும், கர்ம ரீதியாக நாம் எதைப் பெற முடியும் என்பதைப் பொறுத்து பிரதிபலிக்கிறது. புத்தர்களின் தோற்றம் நம்முடைய தோற்றத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது "கர்மா விதிப்படி, இன்னும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த தூய்மையான மனநிலையிலிருந்து நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

இந்த மாதிரியான விஷயத்தைப் பற்றி நீங்கள் இதற்கு முன் யோசித்திருக்கவில்லை என்றாலும், அது கொஞ்சம் வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், சில சமயங்களில் நாம் உண்மையில் சிக்கிக்கொள்வதால், நம் மனதை நீட்டி, குறுகிய சிறிய பெட்டிகளில் இருந்து நம்மை வெளியேற்றுவது நல்லது என்று நினைக்கிறேன். நமக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் நம் அனுபவம், அதனால் அவ்வளவுதான் என்று நினைக்கிறோம். வளர்ச்சியடையாத நாட்டில் உள்ள ஒருவர், விமானம் பறப்பதைக் கண்டால், அது நடக்காது, மனிதர்களால் வானத்தில் பறக்க முடியாது, மக்கள் சந்திரனில் இறங்க முடியாது, அது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று கூறலாம். ஏன்? ஏனென்றால் நான் அதை அனுபவித்ததில்லை.

அந்த காரணம் - நான் அதை ஒருபோதும் அனுபவித்ததில்லை, அதைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டதில்லை அல்லது அதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை - விஷயங்களைச் சரிசெய்வதற்கும், நான் அவற்றை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டேன் என்பதால், அவர்களால் முடியும் என்று கூறுவதற்கும் ஒரு நல்ல காரணம் அல்ல. இல்லை. நமது மனோபாவத்தை விரிவுபடுத்தி, புனிதமானவர்கள் அடைந்துள்ள குணங்களைப் பார்ப்பது நல்லது. அதன்பிறகு, நம்முடைய சொந்த திறன்கள் என்ன என்பதைப் பற்றி சில யோசனைகளைப் பெறலாம், மேலும் நாம் யார் என்று நினைக்கும் எங்கள் சொந்த சிறிய சிறைக்குள் நம்மைப் பூட்டிக் கொள்ள மாட்டோம். நாம் யார் என்று எங்களுக்குத் தெரியும் என்று நினைக்கிறோம், பின்னர் அந்த எண்ணத்தின் காரணமாக நாம் நம்மை கட்டுப்படுத்துகிறோம்.

காரண புகலிடமும் விளையும் அடைக்கலமும்

பற்றி பேச மற்றொரு வழி உள்ளது அடைக்கலப் பொருள்கள், இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்ட ஒன்று: காரண புகலிடம் மற்றும் விளைவாக அடைக்கலம். காரண புகலிடம் என்பது மற்ற உயிரினங்களைக் குறிக்கிறது, நமக்கு வெளியே உள்ளவர்கள், நாம் செய்ய விரும்புவதை ஏற்கனவே செய்திருக்கிறார்கள். இது குறிக்கிறது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க ஏற்கனவே உள்ளது - புத்தர்களாக இருக்கும் அனைத்து வெவ்வேறு உயிரினங்கள், அனைத்து தர்மம், வெவ்வேறு உணர்தல்கள் மற்றும் அவர்களின் மனதில் நிறுத்தங்கள், ஏற்கனவே வெறுமையின் நேரடி உணர்திறன் கொண்ட ஆரிய போதிசத்துவர்கள் அனைத்து உயிரினங்கள். இந்த உயிரினங்கள் நாம் உருவாக்க விரும்புவதை அடைந்துவிட்டதால், அவை நமக்கு வழி காட்ட நம்பகமான வழிகாட்டிகளாகின்றன.

நீங்கள் டெல்லிக்குச் செல்ல விரும்பினால், அங்கு சென்ற ஒருவருடன் பேசுவது நல்லது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு எப்படிச் செல்வது, என்ன விமானங்களைப் பிடிப்பது, அதை எப்படி செய்வது மற்றும் வழியில் நீங்கள் என்னென்ன விஷயங்களைச் செய்யப் போகிறீர்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். அவர்கள் அதைச் செய்ததால், நாம் அவர்களை நம்பியிருக்க முடியும். எனவே, அதே வழியில், நாம் செய்ய விரும்புவதை ஏற்கனவே செய்தவர்கள், தங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் நமக்கு அறிவுறுத்துபவர்கள் மற்றும் மிகவும் நம்பகமானவர்கள். உங்கள் பிரார்த்தனையின் தொடக்கத்தில், நீங்கள் அடைக்கலம் செய்யும்போது, ​​“நான் அடைக்கலம் உள்ள புத்தர், தர்மம், சங்க"நீங்கள் இந்த வழியில் சிந்திக்கலாம்: அந்த அனைத்து உயிரினங்கள், அனைத்து தர்மம் மற்றும் அனைத்தும் சங்க ஏற்கனவே அங்கு இருப்பவர்கள்.

மற்றொரு வழி தஞ்சம் அடைகிறது விளைந்த அடைக்கலத்தைப் பற்றிச் சிந்திக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் போது அடைக்கலம், என்று நினைக்கிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க ஆகிவிடுவோம் என்று. நாங்கள் எங்கள் எதிர்காலத்தை எடுத்துக்கொள்கிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க நாம் அதை நமக்கும் நமக்கும் வெளியே திட்டமிடுகிறோம் அடைக்கலம் அதில். தி புத்தர் நாம் அடையப்போகும் சர்வ அறிவுடைய மனமாக மாறுகிறது, அதன் முழு அறிவொளி வடிவில் நமது சொந்த தற்போதைய மன ஓட்டத்தின் தொடர்ச்சி. தர்மம் ஆகிவிடும் உண்மையான பாதைகள் மற்றும் நாம் பாதையைப் பின்பற்றி அவற்றை வளர்த்துக் கொள்ளும்போது நமது மன ஓட்டத்தில் இருக்கப் போகும் உண்மையான நிறுத்தங்கள். மற்றும் இந்த சங்க வெறுமையை நேரடியாக உணரக்கூடியவராக நாம் மாறுவோம்.

விளைந்த அடைக்கலத்தைப் பற்றி நாம் நினைக்கும் போது, ​​நாம் என்ன ஆகலாம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், அது ஏற்கனவே அங்கே இருப்பதாக கற்பனை செய்கிறோம். அதுதான் எங்களின் உண்மையான புகலிடம். இதன் விளைவாக அடைக்கலம், நாம் உண்மையில் இருக்கிறோம் தஞ்சம் அடைகிறது நமது சொந்த திறனில், புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க ஆகிவிடுவோம் என்று.

நீங்கள் காலையில் அடைக்கலம் அடைவதற்கு முன், காரண புகலிடம் மற்றும் விளைந்த அடைக்கலம் ஆகிய இந்த இரண்டு வழிகளிலும் உட்கார்ந்து யோசிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இது உங்கள் புரிதலை மிகவும் செழுமையாகவும் ஆழமாகவும் ஆக்குகிறது மற்றும் பாதையை பயிற்சி செய்வதற்கான உற்சாகத்தை அளிக்கிறது. எப்போது நீ அடைக்கலம் அதைச் செய்த மனிதர்களில், அது உங்களுக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது, ஏனென்றால் அவர்களால் அதைச் செய்ய முடிந்தால், என்னால் அதைச் செய்ய முடியும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். மற்றும் நீங்கள் போது அடைக்கலம் உள்ள புத்தர், தர்மம், சங்க நீங்கள் ஆகப் போகிறீர்கள், இந்த விளைவான உயிரினங்கள் நான் மட்டுமே என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் என் மனத் தொடர்ச்சியில்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்:] சரி, சரி. நீங்கள் கூறும்போது, ​​"நான் அடைக்கலம் எனது சொந்த மன ஓட்டத்தில்,” இது எனது தற்போதைய மன ஓட்டத்தை குறிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் விளைவாகும். எங்கள் சொந்த புத்தர் திறன் மற்றும் முழு அறிவொளி நிலை ஒரு தொடர்ச்சியில் உள்ளது. அவர்களுக்கு இடையே இந்த மாற்ற முடியாத இடைவெளி இல்லை. இன்று நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ அது சுத்திகரிக்கப்பட்டு வளர்ச்சியடைந்து உண்மையாக மாற முடியும் உடல் என்ற புத்தர். இந்தச் சிந்தனையில் நாம் ஓரளவு நம்பிக்கையைப் பெற்று, நம்மைப் பற்றிய நமது சொந்த உணர்வுகளைப் பார்க்கத் தொடங்கும்போது, ​​நாம் எப்படி நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறோம் என்பதையும், எல்லா நேரத்திலும் நம்மை எப்படித் தவறாகப் பேசுகிறோம் என்பதையும் உணர்ந்து கொள்கிறோம். நாங்கள் நினைக்கிறோம், “எனக்கு கொஞ்சம் வயதாகிவிட்டது. என்னால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது” என்றார். ஆனால் நீங்கள் உண்மையிலேயே எங்கள் மனதைப் பற்றியும் உண்மையைப் பற்றியும் சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது உடல் அதே தொடர்ச்சியில், அதன் விளைவாக அடைக்கலம் மற்றும் அது நாமே என்பதைப் பற்றி, நாம் நமது சொந்த சிந்தனை முறையால், நம் சுய உருவத்தால் நம்மைச் சிறைப்படுத்திக் கொள்கிறோம் என்பது தெளிவாகிறது.

In தந்திரம், என நம்மை நாம் கற்பனை செய்து கொள்கிறோம் புத்தர், நாம் நம்மை வெறுமையில் கரைத்து விடுகிறோம், நாம் யார் என்பது பற்றிய அனைத்து கருத்துக்களிலிருந்தும் விடுபடுகிறோம், பின்னர் நாம் ஒரு வடிவத்தில் தோன்றுவதை கற்பனை செய்கிறோம் புத்தர். இது ஏன் மிகவும் ஆழமான முறை என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கிறீர்கள் தந்திரயானம். இது அனைத்து கெட்ட வார்த்தைகளையும் மோசமான தரத்தையும் முற்றிலும் துண்டிக்கிறது காட்சிகள் நம்மைப் பற்றி நாம் கொண்டுள்ளோம், மேலும் இதன் விளைவாக அடைக்கலம் என்று நாம் உண்மையில் கற்பனை செய்கிறோம். நீங்கள் சிறு குழந்தையாக இருக்கும்போது, ​​​​அம்மா மற்றும் அப்பாவின் ஆடைகளை உடுத்தி, நீங்கள் ஒரு குழந்தையாக நடிக்கும் இந்த வித்தியாசமான விஷயங்களைப் போல நடிக்கும் போது, ​​அது உங்கள் மனதில் பதிய வைக்கிறது. நீங்கள் அங்கே உட்கார்ந்து விளையாடி, ஒத்திகை பார்த்துக் கொண்டிருப்பதால், அப்படி ஆவதற்கான நம்பிக்கையை நீங்கள் பெறுகிறீர்கள். அதே மாதிரி தான் வில் நடக்கும் வஜ்ரயான பயிற்சி.

எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், பாதையில் உள்ள இந்த வெவ்வேறு விஷயங்கள் அனைத்தும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வருகின்றன. நீங்கள் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அவற்றை ஒன்றாகக் கொண்டு வந்து, எப்படி எல்லாம் ஒன்றாகப் பொருந்துகிறது என்பதைப் பற்றிய உலகளாவிய பார்வையை நீங்கள் அடையலாம்.

புத்தர் ஏன் அடைக்கலப் பொருளாக இருக்கிறார்

இந்த பகுதியில், நாம் ஏன் பற்றி பேசுகிறோம் புத்தர் ஒரு நல்லது அடைக்கலப் பொருள், மிகவும் குறைவான அறிவுத்திறன், மற்றும் அதில் நிறைய கதைகள் உள்ளன. நான் கதைகளை ஒழுங்காகப் பெற முடியும் என்று நம்புகிறோம், ஏனென்றால் நான் வழக்கமாக அவற்றைக் குவிப்பேன். அதை உருவாக்கும் நான்கு குணங்கள் உள்ளன புத்தர் ஒரு நல்ல அடைக்கலப் பொருள், ஒரு நம்பகமான பொருள். நம்பகமான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது முக்கியம் அடைக்கலப் பொருள் ஏனென்றால், மக்கள் நம்பகத்தன்மையற்றதைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம் அடைக்கலப் பொருள்கள், உன்னதமான வழக்கு ஜிம் ஜோன்ஸ். குணங்களை அறிந்து கொண்டு புத்தர் அவர் ஏன் நம்பகமானவர் என்பதை அறிந்துகொள்வதன் மூலம், என்ன நடக்கிறது என்பதில் நாம் உண்மையிலேயே நம்பலாம் என்ற நம்பிக்கையைப் பெறுகிறோம்.

புத்தர்கள் எல்லா அச்சங்களிலிருந்தும் விடுபட்டவர்கள்

புத்தர்கள் எல்லா அச்சங்களிலிருந்தும் விடுபட்டவர்கள் என்பது முதல் குணம். இது மற்றவர்களுக்கு அவர்களின் பயத்தைப் போக்க உதவும் திறனை அளிக்கிறது. இப்போது, ​​புத்தர்களுக்கு என்ன வகையான அச்சங்கள் இல்லை? இரண்டு வகையான பயங்கள் உள்ளன: சம்சார பயம் மற்றும் நிர்வாண பயம். இப்போது நீங்கள் சொல்லப் போகிறீர்கள், “சரி, சம்சாரம் என்பது சுழற்சியான இருப்பு, இவை அனைத்தும் தொடர்ந்து திரும்பத் திரும்ப வரும் பிரச்சனையா, அதைப் பற்றி நான் பயப்படுவதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. ஆனால் நிர்வாணத்திற்கு நான் எப்படி பயப்பட முடியும்? நிர்வாணத்திற்கு பயப்படுகிறாய், என்ன சொல்கிறாய்?" நிர்வாண பயம் என்பது நீங்கள் நிர்வாணத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறீர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. அது குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், ஒரு அர்ஹத் போன்ற ஒருவரின் நிலை, அவர் தனது மனதை சுழற்சி இருப்பிலிருந்து விடுவித்து, ஞானத்தின் மூலம் வரும் அமைதி மற்றும் அமைதியின் நிலையைக் கொண்டவர், ஆனால் இன்னும் முழுமையாக அறிவொளி பெறவில்லை. பரோபகார எண்ணத்தை அவர் இன்னும் உருவாக்கவில்லை. அவர் இன்னும் மனதில் உள்ள நுட்பமான கறைகளை சுத்திகரிக்கவில்லை, அதனால் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்யும் திறனில் அவர் இன்னும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர். ஏ புத்தர் அந்த சுயநினைவு அமைதி நிலையில் மாட்டிக்கொள்ளும் பயம் இல்லை, ஏனெனில் ஒரு புத்தர் உள்ளது பெரிய இரக்கம் இது உணர்வுள்ள மனிதர்களை அவர்களின் மனதை தூய்மைப்படுத்தவும், அவர்களின் குணங்களை முழுமையாக வளர்க்கவும் தூண்டுகிறது.

சுயநினைவு அமைதி, அல்லது நிர்வாண அமைதி, மோசமானதல்ல, ஏனென்றால் ஒரு அர்ஹத் நிச்சயமாக சாதாரண மனிதர்களை விட எண்ணற்ற நல்ல குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அது வரையறுக்கப்பட்ட உணர்தல் நிலை. ஏ புத்தர் அந்த வரம்புக்கு கட்டுப்படவில்லை, புத்தர்கள் இருப்பு சுழற்சியில் சிக்கவில்லை. அது முக்கியம். நாம் நீரில் மூழ்கினால், வறண்ட நிலத்தில் இருக்கும் ஒருவர் நம்மைக் காப்பாற்ற வேண்டும். நாம் நீரில் மூழ்கினால், அடுத்தவர் நீரில் மூழ்கினால், அவரால் உதவவே முடியாது - தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவும் முடியாது.

அதேபோல, நாம் வழிகாட்டினால் அடைக்கலம் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில்லை, அவர்கள் எப்படி நமக்கு வழி காட்ட முடியும்? அவர்கள் உண்மையில் நம்மை எப்படி வழிநடத்துவார்கள்? நீரில் மூழ்கும் ஒருவர் மற்றொருவரைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார். நீங்கள் சொல்லும் போது புத்தர் சம்சாரம் அல்லது நிர்வாணம் பற்றிய பயம் இல்லாதவர், அதாவது அவர் வறண்ட நிலத்தில் இருப்பவர், மறுகரைக்குச் சென்றவர், அவர் உண்மையிலேயே உதவக்கூடிய உள்ளார்ந்த ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக உணர்வின் பாதுகாப்பைக் கொண்டவர்.

இதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​அது நமக்கு ஒரு நம்பிக்கையைத் தருகிறது புத்தர் மற்றவர்களுக்கு சிறந்த முறையில் நன்மை செய்ய முழு ஞானம் பெறுவது ஏன் அவசியம் என்பதையும் நாங்கள் காண்கிறோம். நாம் சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேறவில்லை என்றால், மற்றவர்களுக்கு உதவுவதை விட்டுவிட்டு, நமக்கு நாமே உதவ முடியாது. நமக்காக மட்டுமே நாம் நிர்வாணத்தை அடைந்திருந்தால், நாம் இன்னும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்களாக இருக்கிறோம், மற்றவர்களுக்கு உதவ முடியாது.

புத்தர்களுக்கு எல்லா பயத்திலிருந்தும் மற்றவர்களை விடுவிக்க திறமையான மற்றும் பயனுள்ள வழிகள் உள்ளன

புத்தர்களின் இரண்டாவது குணம் என்னவென்றால், மற்றவர்களை எல்லா பயத்திலிருந்தும் விடுவிக்க அவர்களுக்கு திறமையான மற்றும் பயனுள்ள வழிகள் உள்ளன. உங்களிடம் ஞானமும் கருணையும் இருந்தாலும், மற்றவர்களுக்கு உதவுவதற்கான சரியான வழிமுறையையும் நுட்பத்தையும் நீங்கள் இன்னும் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று Amchog Rinpoche எங்களிடம் கூறினார். புத்தர்களுக்கு அது உண்டு. இந்த நுட்பங்களை சரியாகப் பயன்படுத்த, புத்தர்களுக்கு நம்முடைய முழு அறிவும் உள்ளது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் எங்கள் இயல்புகள். வெவ்வேறு உயிரினங்கள் வெவ்வேறு இயல்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், வெவ்வேறு உயிரினங்கள் வெவ்வேறு விஷயங்களில் ஈர்க்கப்படுகின்றன. வெவ்வேறு வகையான தியானங்களுக்கு வெவ்வேறு நபர்கள் சிறப்பாக பதிலளிப்பார்கள். புத்தர்கள் அதற்கு இசையவும், குறிப்பிட்ட நபருக்குத் தேவையான நுட்பங்களை திறமையான முறையில் பரிந்துரைக்கவும் முடியும். அந்தத் திறமை இல்லாமல், புத்தர்களால் அந்த உயிரினங்களின் சொந்த கர்ம போக்குகள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த மன விருப்பங்கள் மற்றும் இயல்புகளுக்கு ஏற்ப மற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் வழிநடத்த முடியாது.

இந்த வரிசையில், அது எப்படி என்று வேதங்களில் கதைகள் உள்ளன புத்தர் வெவ்வேறு உயிரினங்களை வழிநடத்த தனது திறமையைப் பயன்படுத்தினார். நாம் நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும், நம்மை நினைத்து வருந்துவதாகவும் உணரும் அந்தக் காலங்களுக்கு இந்தக் கதைகள் பயனுள்ள மாற்று மருந்து என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்த மற்ற உயிரினங்களுடன் நம்மை ஒப்பிடலாம், அந்த உயிரினங்கள் புத்தர் உண்மையில் விடுதலைக்கு இட்டுச் செல்ல முடிந்தது, மேலும் நாங்கள் நினைக்கத் தொடங்குகிறோம், "ஓ, நான் அவ்வளவு மோசமாக இல்லை, எனக்கு கொஞ்சம் நம்பிக்கை இருக்கிறது."

அறியாத ஒருவருக்கு உதவுதல்

"சிறிய பாதை" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒருவரைப் பற்றிய ஒரு கதை உள்ளது, அவருடைய சகோதரருக்கு "பெரிய பாதை" என்று பெயரிடப்பட்டது. லிட்டில் பாத் உண்மையில் ஊமையாக இருந்தது. அவனால் எதுவும் நினைவில் இல்லை. அவரது ஆசிரியர் அவருக்கு “ஓம் பாம்” என்ற இரண்டு எழுத்துக்களைக் கற்பிக்க முயற்சிப்பார், மேலும் அவர் “ஓம்” நினைவுக்கு வந்ததும் “பாம்” மறந்துவிட்டார், மேலும் “பாம்” நினைவுக்கு வரும்போது அவர் “ஓம்” என்பதை மறந்துவிட்டார். அவனால் எதையும் கற்றுக்கொள்ள முடியாததால் அவனுடைய ஆசிரியர் இறுதியில் அவனைத் தூக்கி எறிந்தார். அவரது பெற்றோர் அவரை சிறிது நேரம் கவனித்துக் கொண்டனர், ஆனால் இறுதியில் அவர்கள் இறந்தனர். எனவே அவர் தனது மூத்த சகோதரருடன் வாழச் சென்றார், அவர் அவருக்கு கற்பிக்க முயன்றார், ஆனால் அவரை அணுக முடியவில்லை. எனவே அவரது சகோதரர் அவரை வெளியேற்றினார்.

ஆசிரியர் தன்னை வெளியேற்றியதாகவும், பெற்றோர் இறந்து விட்டதாகவும், தற்போது அண்ணன் துரத்தியடித்ததாகவும் கூறி மடத்தின் படிகளில் அமர்ந்து அழுது கொண்டிருந்தார். அவனுக்கு என்ன செய்வதென்று தெரியவில்லை. மற்றும் இந்த புத்தர் உடன் வருகிறது, மற்றும் லிட்டில் பாதை நிலைமையை விளக்குகிறது புத்தர், மற்றும் புத்தர் கூறுகிறார், "கவலைப்படாதே. நான் உனக்கு உதவுகிறேன்” என்றான்.

அதனால் புத்தர் அவருக்கு விளக்குமாறு கொடுத்து, துறவிகளின் காலணிகளைத் துடைக்கச் செய்தார். மேலும், "அழுக்கை அகற்று, கறையை அகற்று" என்று சொல்லச் சொன்னார். மெதுவாக, காலணிகளை சுத்தம் செய்வதன் மூலம், அவர் தனது மனதைத் தூய்மைப்படுத்தினார், இதனால் அவர் "அழுக்கை அகற்று, கறையை அகற்று" என்பதை நினைவில் கொள்ள முடியும். பின்னர் தி புத்தர் லிட்டில் பாத்தின் துப்புரவுப் பணியின் நோக்கத்தை முழு முற்றத்தையும் சேர்த்து, முற்றத்தின் ஒரு பக்கத்தை துடைத்தபடி, “அழுக்கைச் சுத்தம் செய், கறையைச் சுத்தப்படுத்து” என்று சொல்லி, மறுபக்கத்தைத் துடைத்து, இன்னும் அந்த வார்த்தைகளையே திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார். புத்தர் அவருக்குக் கற்பித்திருந்தார். அந்தப் பக்கம் துடைத்து முடித்ததும், முதல் பக்கம் மீண்டும் அழுக்காக இருந்ததால், முதல் பக்கத்தைத் துடைக்கத் திரும்பினான். அது முடிந்ததும், இரண்டாவது பக்கம் மீண்டும் அழுக்கு. “அழுக்கைச் சுத்தப்படுத்து, கறையைச் சுத்தப்படுத்து” என்று தொடர்ந்து முற்றத்தின் இருபக்கங்களையும் சுத்தம் செய்து, முன்னும் பின்னுமாகச் சென்று பல ஆண்டுகள் கழித்தார்.

இறுதியில், மூலம் பிரசாதம் இந்த வழியில் சேவை, சக்தி மூலம் பிரசாதம் சேவை மற்றும் நம்பிக்கையை உருவாக்குதல் புத்தர்"அழுக்கை சுத்தம் செய்வது" என்பது அறியாமை அனைத்தையும் அகற்றுவதாகும் என்பதை அவர் உணரத் தொடங்கினார். கோபம் மற்றும் இணைப்பு மனதில் இருந்து, அசுத்தமான அனைத்தையும் அகற்றவும் "கர்மா விதிப்படி, மனதில் இருந்து. மேலும் "கறையை சுத்தம் செய்" என்பது மனதில் உள்ள அனைத்து நுட்பமான கறைகளையும், உண்மையான இருப்பின் தோற்றத்தையும், மனதில் உள்ள நுட்பமான இருட்டடிப்புகளையும் அகற்றுவதாகும். "அழுக்கை சுத்தம் செய், கறையை சுத்தம் செய்" என்றால் என்ன என்பதை அவன் உணர ஆரம்பித்தான். இதை மேலும் மேலும் சிந்தித்து இறுதியில் விடுதலை அடைந்தார்.

தி புத்தர் "ஓம் பாம்" நினைவில் இல்லாத அளவுக்கு ஊமையாக இருக்கும் ஒருவரை அர்ஹத் ஆக வழிநடத்தும் திறன் அவருக்கு அசாத்தியமானது. இப்போது அது எனக்கு மிகுந்த நம்பிக்கையைத் தருகிறது, ஏனென்றால் “ஓம் பாம்” என்பதை என்னால் நினைவில் கொள்ள முடிகிறது: இவரை விட நான் கொஞ்சம் முன்னேறியவன். எனக்கு கொஞ்சம் நம்பிக்கை இருக்கிறது. மற்றும் இந்த புத்தர் உள்ளது திறமையான வழிமுறைகள் இதைச் செய்ய முடியும்.

கோபத்தில் இருப்பவருக்கு உதவுதல்

அங்குலிமாலா என்ற மனிதனைப் பற்றிய மற்றொரு கதை உள்ளது. தவறாக சந்திப்பதைப் பற்றி பேசுங்கள் குருக்கள்! அங்குலிமாலா தொடர்ந்து தொடங்கினார் ஆன்மீக குரு வெளியே சென்று ஆயிரம் பேரைக் கொன்று அவர்களின் கட்டைவிரல் எலும்பை எடுத்து நெக்லஸில் சரம் போடச் சொன்னவர். அப்படிச் செய்தால் முக்தி அடைவான் என்றார் குரு. எனவே அங்குலிமாலா மக்களைக் கொல்லத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் மேலும் மேலும் உருவாக்கினார் கோபம் மற்றும் பயங்கரமான காட்டுமிராண்டித்தனமாக இருந்ததால், அனைவரும் அவரைப் பார்த்து பயந்தனர். இறுதியில் அவர் 999 பேரைக் கொன்றார். அவருக்கு இன்னும் ஒன்று தேவைப்பட்டது. அவன் தன் தாயைக் கொல்லப் போகிறான்.

இந்த கட்டத்தில், தி புத்தர் உள்ளே நுழைந்தார். அங்குலிமாலா அவனைப் பார்த்து, “சரி, என் அம்மாவுக்குப் பதிலாக இவனைக் கொன்றுவிடுவேன்” என்றாள். பின் நடக்க ஆரம்பித்தான் புத்தர், ஆனால் புத்தர் அவருக்கு முன்னால் நின்றது. உடனே அங்குலிமாலா ஓடினாள். தி புத்தர் இன்னும் நிதானமாக நடந்து கொண்டிருந்தாலும் அங்குலிமாலாவால் அவனைப் பிடிக்க முடியவில்லை. என்று கத்தினான் புத்தர், "நிறுத்து!" "நான் உன்னைக் கொல்ல விரும்புகிறேன்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "நிறுத்துங்கள்!" தி புத்தர் "நான் நிறுத்திவிட்டேன்" என்றார். அங்குலிமாலா, “என்ன பேசுகிறாய்?” என்று கேட்டாள். தி புத்தர் விளக்கினார், “சரி, நான் என்னுடைய அனைத்தையும் நிறுத்திவிட்டேன் கோபம், இணைப்பு மற்றும் அறியாமை. நான் அசுத்தங்களிலிருந்தும் துன்பங்களிலிருந்தும் விடுபட்டேன். அந்த வகையில், தி புத்தர் தான் செய்வது உண்மையில் விடுதலைக்கான பாதையா இல்லையா என்பதை அங்குலிமாலா சிந்திக்கச் செய்தார், மேலும் அங்குலிமாலாவின் தவறான கருத்துக்களையும் அவரது பெரியதையும் அடக்க முடிந்தது. கோபம். அதன்பிறகு அங்குலிமாலா தீவிரம் காட்டினார் சுத்திகரிப்பு பயிற்சி செய்து இறுதியில் அர்ஹத் ஆனார்.

அங்குலிமாலா போன்ற ஒருவருக்கு முறைகள் இருந்தால், 999 பேரைக் கொல்லாத நமக்கு உதவும் முறைகளும் உள்ளன.

மிகவும் இணைந்த ஒருவருக்கு உதவுதல்

இதுவரை நாம் அறியாத ஒருவருக்கும், கோபமான ஒருவருக்கும் உதாரணம் இருந்திருக்கிறோம். மிகவும் இணைக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு ஒரு உதாரணம் உள்ளது - தி புத்தர்சொந்த சகோதரர் நந்தா. இவரைப் பராமரித்து வந்த அவரது தலைமைச் சீடர்களில் ஒருவரான ஆனந்தர் அல்ல. இது நந்தா, அவருடைய சகோதரர். நந்தா தனது மனைவியுடன் நம்பமுடியாத அளவிற்கு இணைந்திருந்தார். ஒரு இணை சார்ந்த உறவைப் பற்றி பேசுங்கள் - இது உண்மையில் இருந்தது. மனைவியை விட்டு ஒரு நொடி கூட விலகி இருக்க அவனால் முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவளுடைய அழகில் அவன் மிகவும் மயங்கிவிட்டான்.

நந்தாவின் மனம் மிகவும் கனத்தது ஏங்கி ஆசை, தர்மத்திற்கு இடமில்லை. தி புத்தர், தனது திறமையான முறையால், நந்தனை அழைத்துச் சென்று, அவனுடைய மனைவியை விட அழகான தேவதைகள் நிறைந்த மேல் மண்டலங்களைக் காட்டினார். நந்தா தெரிந்து கொள்ள விரும்பினார், "நான் எப்படி அந்த மண்டலங்களில் பிறக்க முடியும்?" அதனால் தி புத்தர் நேர்மறையான செயல்களைச் செய்து நல்லதை உருவாக்குவதன் மதிப்பைப் பற்றி அவருக்கு விளக்கினார் "கர்மா விதிப்படி,. அடுத்து தி புத்தர் அவருக்கு ஒரு நரகத்தை காட்டினார், நிச்சயமாக நந்தா பயந்து போனார். “நான் இங்கு பிறக்க விரும்பவில்லை! இங்கு பிறந்ததற்கு என்ன காரணம்?” அவர் அழுதார். மற்றும் இந்த புத்தர் விளக்கினார்: பெரியது இணைப்பு. பின்னர் நந்தாவுக்கு யோசனை வந்தது, அந்த வழியில் அவர் அவரை அகற்றத் தொடங்கினார் இணைப்பு மேலும் அவரும் இறுதியில் உயர்ந்த உணர்தல்களை அடைந்தார். அதனால் எங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது.

குறைந்த சுயமரியாதை உள்ள ஒருவருக்கு உதவுதல்

ஒரு அனாதை, ஒரு அசிங்கமான மற்றும் கைவிடப்பட்ட குழந்தை பிச்சை எடுத்து அலைந்ததைப் பற்றிய மற்றொரு கதை உள்ளது. அவர் மிகவும் அசிங்கமாக இருந்தார், யாரும் அவரைப் பார்க்கவோ அல்லது அவரைச் சுற்றி இருக்கவோ முடியாது. குறைந்த சுயமரியாதை பற்றி பேசுங்கள் - இது உண்மையில் இருந்தது. தி புத்தர், அவரது திறமையான முறையைப் பயன்படுத்தி, இன்னும் அசிங்கமான ஒருவராக வெளிப்பட்டார். தன்னைவிட அசிங்கமான இந்த இன்னொருவனைப் பார்த்ததும் அந்த அனாதைக்கு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சுகம் வர ஆரம்பித்தது. நம்மை விட மோசமான ஒருவரைப் பார்க்கும்போது நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் ... அவர் தன்னைப் பற்றி நன்றாக உணர ஆரம்பித்தார். மற்றும் இந்த புத்தர், இன்னும் இந்த மிக அசிங்கமான வடிவத்தில், சுற்றி சுற்றித் தொடர்ந்து அவர்கள் நல்ல நண்பர்களானார்கள். தி புத்தர் இப்படிப் பிறந்ததற்குக் காரணம் எதிர்மறையான செயல்களே என்று அவனுக்குப் புரிய வைத்தது. அந்த வழியில், அவர் அவருக்கு கற்பிக்கத் தொடங்கினார் சுத்திகரிப்பு, நான்கு உன்னத உண்மைகள், நிர்வாணம் மற்றும் பல. அவரும் இறுதியில் பாதையைப் பயிற்சி செய்தார் மற்றும் உணர்தல்களைப் பெற்றார்.

தி புத்தர் மக்களின் வித்தியாசமான குணங்களை அறிந்துகொள்வதிலும், அவர்களுக்கு எப்படிக் கற்றுக்கொடுப்பதிலும் சிறந்த திறமையைக் கொண்டுள்ளது. இதைப் புரிந்துகொள்வது நமக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது புத்தர் நம்பகமான அடைக்கல ஆதாரமாக. மற்றவர்களுடன் நாம் எவ்வாறு திறமையாக இருக்க முடியும், மற்றவர்களுடன் பழகுவதற்கும் அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவர்களுக்கு உதவுவதற்கும் நாம் என்ன குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதைப் பற்றியும் சிந்திக்க வைக்கிறது.

புத்தர்கள் அனைவரிடமும் சமமான கருணை கொண்டவர்கள்

புத்தர்களின் மூன்றாவது குணம் அவர்கள் அனைவரிடமும் சமமான கருணை கொண்டவர்கள். அவர்கள் சில உயிரினங்களை நெருக்கமாகவும் மற்றவை தொலைதூரமாகவும் கருதுவதில்லை. இது சிந்திக்க வேண்டிய விஷயம் - நம் மனதை மட்டும் பாருங்கள். நாம் சுற்றி இருக்க விரும்பும் நெருங்கிய நண்பர்கள் உள்ளனர். நாம் உதவ விரும்பும் மக்கள் இவர்கள்; அவர்கள் உதவுவது எளிது. மற்ற எல்லா மக்களும் இருக்கிறார்கள் - நாம் தொலைவில் இருப்பதாக நினைக்கும் நபர்கள் - எனவே அவர்களைப் பற்றி யார் கவலைப்படுகிறார்கள்! எங்கள் சொந்த மனதில் உள்ள பாரபட்சத்தைப் பாருங்கள்: நாங்கள் நெருங்கிய நபர்களுக்கு உதவுகிறோம், மேலும் அவர்களைப் பற்றி அன்பான உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளோம், மற்ற அனைவரையும் நாங்கள் புறக்கணித்து நிராகரிக்கிறோம்.

தி புத்தர் அந்த வகையான இரக்கமற்ற இரக்கத்திலிருந்து விடுபட்டது. தி புத்தர் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் மீதும் பாரபட்சமற்ற இரக்கம் உள்ளது, அவர்கள் அவருடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர் மீது அவர்களுக்கு நம்பிக்கை இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் பரவாயில்லை. இந்த தரம் செய்கிறது புத்தர் ஒரு நம்பகமான அடைக்கலம். தி புத்தர் பிடித்தவைகளை விளையாட மாட்டேன். பிடித்தவைகளை விளையாடப் போகும் ஆன்மீக வழிகாட்டியை நாங்கள் விரும்பவில்லை, ஏனெனில் ஆன்மீக ஆசிரியர் பிடித்தவைகளை வகிக்கிறது, நாம் வெளியேறிவிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன.

பற்றி ஒரு கதை இருக்கிறது புத்தர்வின் உறவினர், தேவதத்தா. உங்களுக்கு கெட்ட உறவினர்கள் இருப்பதாக நினைக்கிறீர்கள்; தி புத்தர் ஒன்று கூட இருந்தது. தேவதத்தன் எப்பொழுதும் கொலை செய்ய வெளியே இருந்தான் புத்தர், மேலும் அவர் அந்த நேரத்தில் இளவரசர்களில் ஒருவருடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், அவருடைய தந்தை, ராஜா, அவரைப் பின்பற்றுபவர். புத்தர். தேவதத்தன் மற்றும் இளவரசன் இருவரும் தங்கள் மீது அதிகாரம் கொண்டவர்களை ஒழித்து அந்த அதிகாரத்தை தாங்களே எடுத்துக் கொள்ள விரும்பினர்.

தேவதத்தா மலையிலிருந்து கீழே ஒரு கல்லை உருட்டி நசுக்க முயற்சிப்பார் புத்தர். அல்லது பைத்தியம் பிடித்த யானையை விடுவிப்பார் புத்தர். பைத்தியம் பிடித்த யானை, வழியனுப்பியது புத்தர், ஆனால் சக்தியால் புத்தர்அவரது அன்பான கருணையால், யானை முற்றிலும் மூழ்கி, முழங்காலில் விழுந்து வணங்கியது. புத்தர். காட்சி பல படங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இங்கே முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் புத்தர், அவன் தரப்பிலிருந்து, தேவதத்தா மீது எந்தக் கசப்பான உணர்வும் இல்லை. தேவதத்தன் ஞானம் பெறுவதற்கு உதவ விரும்புவதைப் போலவே, ஷரிபுத்திரனுக்கும் மொகல்லானாவுக்கும் உதவ விரும்பினான். சாதகம் இல்லை. இல்லை “நான் உங்களுக்கு உதவுகிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் என்னிடம் நல்லவர். ஆனால் தேவதத்தா, நீ ஒரு தவழும். போய்விடு!”

அ புத்தர் எல்லோரிடமும் சமமான இரக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு சமமாக உதவ முயற்சி செய்யலாம், வெவ்வேறு உயிரினங்களுக்கு வெவ்வேறு திறன்கள் உள்ளன புத்தர்இன் போதனைகள். இருந்து வழிகாட்டுதல் பெறுதல் புத்தர் என்பது வெறும் கேள்வியல்ல புத்தர் அதை கொடுக்கும். அதை நாம் பெறுவதும் ஒரு கேள்வி. இருந்தாலும் கூட புத்தர் தேவதத்தாவிற்கு உதவி செய்ய முயன்று கொண்டிருந்தான், தேவதத்தன், அவனது தவறான கருத்துகளின் பலத்தால், அவனது மூட எண்ணத்தின் சக்தியால், அந்த நேர்மறை செல்வாக்கை முற்றிலுமாக தடுத்தான். இதற்காகவே நாம் நிறைய செய்ய வேண்டியுள்ளது சுத்திகரிப்பு- திறப்பதற்கும் பெறுவதற்கும் நம்மைத் தடுப்பதை அகற்ற புத்தர்இன் செல்வாக்கு. மீது நம்பிக்கை இருப்பது புத்தர்இன் குணங்கள் அவற்றின் செல்வாக்கைப் பெறுவதற்குத் திறக்க உதவுகிறது. நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையை உருவாக்குவது முக்கியம். இது நம்மைப் பெறுவதற்கு அனுமதிக்கும் ஒரு திறந்த மனநிலையை உருவாக்குகிறது புத்தர்இன் ஆற்றல்.

ஆசிகளைப் பெறுவது பற்றி பேசும்போது புத்தர், "ஆசீர்வாதம்" என்ற வார்த்தையை விட, "உத்வேகம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது உத்வேகத்தைப் பெறுவதும், நம் மனதை மாற்றுவதும் மட்டும் சார்ந்தது அல்ல புத்தர், ஆனால் நம் மீதும். நம் மனங்கள் மூடப்பட்டு மூடப்படும்போது, ​​​​எதுவும் உள்ளே செல்வதில்லை, அதை நாம் தெளிவாகக் காணலாம், இல்லையா? நம்முடைய சொந்த மனம் அமைதியாகவும் திறந்ததாகவும் இருக்கும்போது, ​​நம்பிக்கை மற்றும் மரியாதை உணர்வு இருக்கும்போது, ​​நாம் மிகவும் திறந்தவர்களாகவும் மற்றவர்களின் நேர்மறையான செல்வாக்கிற்கு எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாகவும் இருக்கிறோம்.

நம் மனம் தலைகீழான பானைகளைப் போல இருக்கலாம். சூரியன் எல்லா இடங்களிலும் பிரகாசித்திருக்கலாம், ஆனால் பானை தலைகீழாக உள்ளது, எனவே பானைக்கு அடியில் உள்ள செடிக்கு வெளிச்சம் இல்லை. சூரியனின் பக்கத்திலிருந்து, அது சமமாக பிரகாசிக்கிறது. தாவரத்தின் பக்கத்திலிருந்து, அது மூடப்பட்டிருக்கும்; அது ஒளியைப் பெற முடியாது. அதேபோல், எதிர்மறையான செயல்களால், சந்தேகம் மற்றும் விரோதம், தவறான கருத்துக்கள், மோசமான சுய உருவம் போன்றவற்றால் நம்மைச் சூழ்ந்தால், நம் தலைக்கு மேல் ஒரு பானை இருக்கும்போது, ​​​​நாம் அனுமதிக்க மாட்டோம். புத்தர்இன் செல்வாக்கு நமக்குள் வருகிறது. இதைப் புரிந்துகொள்வது தூய்மைப்படுத்துவதற்கும், நம்பிக்கை ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நமக்கு ஆற்றலை அளிக்கிறது.

புத்தர்கள், அவர்கள் தரப்பில் இருந்து, அவர்களுக்கு நம் நம்பிக்கை தேவையில்லை. புத்தர், அவர் பக்கத்தில் இருந்து, அவர் மீது நமக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. நீங்கள் ஒரு என்றால் புத்தர், வேறு யாரும் உங்கள் மீது நம்பிக்கை வைக்க தேவையில்லை. ஆனால் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, பெறுவதில் நமக்கு நன்மை பயக்கும் ஒன்று புத்தர்இன் செல்வாக்கு.

புத்தர்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் நோக்கங்களையும் நிறைவேற்றுகிறார்கள்

ஒரு செய்யும் கடைசி தரம் புத்தர் பொருத்தமான வழிகாட்டி என்பது புத்தர் அந்த உயிரினங்கள் தனக்கு உதவியிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அனைத்து உயிரினங்களின் நோக்கங்களையும் நிறைவேற்ற முடியும். நாம் செய்தாலும் எந்த பாரபட்சமும் இல்லை பிரசாதம் இல்லையா, நமக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறதா இல்லையா, நாம் உயர்ந்த மற்றும் உன்னதமான பதவியில் இருக்கிறோமா, அல்லது நாம் ஒரு கேவலமானவர்களா இல்லையா என்பது உண்மையில் முக்கியமில்லை. இருந்து புத்தர்பக்கம், நாம் அவருடன் எப்படி நடந்து கொள்கிறோம், நமக்கு நல்ல தொடர்பு இருக்கிறதோ இல்லையோ, அவருக்கு ஏதாவது செய்ய அவர் நம்மைப் பயன்படுத்த முடியுமா இல்லையா, எந்த ஒரு தாக்கமும் இல்லை. புத்தர்நம்மை வழிநடத்தும் திறன்.

தி புத்தர் அதை ஒட்டிக்கொள்ளும் பொறுமைக்கு குறைவில்லை. நாம் அவருக்கு நல்லவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே அவர் நமக்கு கற்பிப்பதில்லை, பின்னர் நாம் அருவருப்பானவர்களாக மாறியவுடன் எங்களை வெளியேற்றவும். நாம் எடுக்கும் வழிகாட்டிகளில் இது ஒரு முக்கியமான குணம். மற்றவர்களுக்கு உதவ நாம் நம்மை நாமே வளர்த்துக் கொள்வது ஒரு முக்கியமான குணம் என்பதையும் நாம் பார்க்கலாம்.

மூன்று வகையான நம்பிக்கை

இந்த வெவ்வேறு குணங்களைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க, நாங்கள் முயற்சி செய்து நம்பிக்கை உணர்வை வளர்க்க விரும்புகிறோம். "நம்பிக்கை" என்ற சொல் -நாள்-பா திபெத்திய மொழியில் - சில சமயங்களில் "நம்பிக்கை" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் அந்த வார்த்தை பாரபட்சமற்ற நம்பிக்கையின் தரத்தை குறிக்கிறது, மேலும் நாம் இங்கு பேசுவது அதுவல்ல. புனித மனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கை உணர்வு என்பது வித்தியாசமான ஒன்றைக் குறிக்கிறது. மூன்று வகையான நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

முதல் வகையான நம்பிக்கை தூய நம்பிக்கை அல்லது போற்றத்தக்க நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாம் புனிதமானவர்களின் குணங்களைப் படிக்கத் தொடங்கும் போது நாம் அபிமான நம்பிக்கையைப் பெறுகிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க, மற்றும் அவர்கள் என்ன செய்ய முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குங்கள். நாம் அந்த குணங்களைப் போற்றுகிறோம், மற்றவர்களின் குணங்களைப் போற்றுவதன் மூலம், நம் மனதில் மகிழ்ச்சியை உருவாக்குகிறோம். அவர்களின் அறிவுரைகள் மற்றும் அவர்களின் அறிவுரைகளை நம் மனம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளும்.

இரண்டாவது வகை நம்பிக்கை அபிலாஷை நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாம் புனித மனிதர்களின் குணங்களைப் போற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களைப் போல ஆக விரும்புகிறோம். நம் மனம் உற்சாகமாக இருக்கிறது - நாம் நமது திறனைப் பார்க்கிறோம் மற்றும் அந்த திறனை வளர்த்துக் கொள்ள விரும்புகிறோம். இது ஒரு திறந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனநிலையாகும், இது நம்மை கற்றுக்கொள்ளவும் பயிற்சி செய்யவும் தயாராக உள்ளது.

மூன்றாவது வகையான நம்பிக்கை நம்பிக்கையிலிருந்து வருகிறது. நாம் எதையாவது புரிந்துகொண்டு, அதில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. ஒரு விஷயத்தின் மீது நமக்கு எந்த அளவுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு அதில் நம்பிக்கையும் இருக்கும். உதாரணமாக, நான்கு உன்னத உண்மைகளையும் அவை எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதையும் நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவற்றில் நம்பிக்கை இருக்கும். அதை வளர்ப்பதன் மூலம் நம்மால் முடியும் என்ற நம்பிக்கையும் எங்களிடம் உள்ளது உண்மையான பாதை, உண்மையான நிறுத்தங்களை அடைந்து a ஆக புத்தர். மற்றொரு உதாரணம், நாம் நினைத்தால் "கர்மா விதிப்படி,, எதிர்மறையான செயல்களைக் கைவிடுவதற்கான ஆற்றலையும் நம்பிக்கையையும் தரும் நம்பிக்கையை நாம் வளர்த்துக் கொள்கிறோம். இதேபோல், வெறுமையில் நாம் நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டால், கறைகளிலிருந்து நம் சொந்த மனதை எவ்வாறு சுத்தப்படுத்துவது என்பதை நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம். புத்தர்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையை நாம் பெறுகிறோம் சங்க மேலும் நாமும் அப்படி ஆக முடியும் என்ற நம்பிக்கையையும் பெறுகிறோம். இந்த உறுதியான நம்பிக்கையானது, புரிந்துகொள்வதிலிருந்து, எதையாவது தெரிந்துகொண்டு அதைப் பற்றி யோசிப்பதிலிருந்து வருகிறது.

நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கை என்பது அறிவுக்கும் புரிதலுக்கும் முற்றிலும் எதிரானது அல்ல. உண்மையில், அவை கைகோர்த்துச் செல்கின்றன. ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் அதைப் போற்றுகிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் அப்படி இருக்க விரும்புகிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் அதைப் பற்றி உறுதியாக நம்புகிறீர்கள். உறுதியாக இருப்பதால், உங்களுக்கு அதில் அதிக நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கை உள்ளது. உங்களுக்கு அதிக நம்பிக்கை இருக்கும்போது, ​​உங்கள் மனம் மிகவும் திறந்ததாகவும் நுட்பமாகவும் இருக்கும்; நீங்கள் விஷயங்களை எளிதாக புரிந்து கொள்ள முடியும். இதையொட்டி, உங்கள் ஞானம், உங்கள் அறிவு மற்றும் உங்கள் புரிதல் அதிகரிக்கிறது.

விமர்சனம்

இன்றைய தலைப்புகளின் ஒரு சிறிய மதிப்பாய்வு பொருட்டு. புகலிடத்திற்கான இரண்டு காரணங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம், அதில் முதலாவது கீழ் மண்டலங்களைப் பற்றிய எச்சரிக்கை உணர்வு மற்றும் சுழற்சி இருப்பில் பிறப்பது பற்றிய எச்சரிக்கை உணர்வு. அடைக்கலத்தின் இரண்டாவது காரணம், திறன் மீதான நம்பிக்கை புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க எங்களுக்கு வழிகாட்ட. அந்த காரணங்களை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக உருவாக்குகிறோமோ, அவ்வளவு ஆழமான அடைக்கலம்.

என்பது பற்றியும் பேசினோம் அடைக்கலப் பொருள்கள்: தி மூன்று நகைகள், மற்றும் இறுதி மற்றும் வழக்கமான புத்தர் நகை, தர்ம நகை, மற்றும் சங்க நகை. வெவ்வேறு உடல்கள் அல்லது காயங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம் புத்தர், இது எதைப் பற்றிய சில விவாதங்களுக்கு நம்மை இட்டுச் சென்றது புத்தர் மற்றும் என்ன ஒரு புத்தர்திறன் உள்ளது. ஏ புத்தர்'ங்கள் உடல், பேச்சு மற்றும் மனம் தனித்தனியாக இல்லை; தி உடல் ஞான உணர்வின் பிரதிபலிப்பு அல்லது வெளிப்பாடாகும். புத்தர்கள் இந்த வெவ்வேறு உடல்களை தன்னிச்சையாகவும் சிரமமின்றியும், அதிக சிந்தனையும் இல்லாமல், அவர்களின் மனத்தின் தூய்மை மற்றும் அவர்களின் இரக்கத்தின் காரணமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

நாங்கள் காரண மற்றும் விளைவான அடைக்கலம் பற்றி பேசினோம், காரண புகலிடம் புத்தர்கள், தர்மம் மற்றும் சங்க நாம் என்ன செய்ய விரும்புகிறோமோ அதை ஏற்கனவே செய்தவர்கள், எனவே எங்களுக்கு வழிகாட்ட முடியும். இதன் விளைவாக அடைக்கலம் உள்ளது புத்தர், தர்மம், சங்க நாம் ஆகுவோம், அதுவே நமது உண்மையான அடைக்கலம். எங்கள் அமர்வுகளின் தொடக்கத்தில் புகலிடக் காட்சிப்படுத்தலைச் செய்யும்போது, ​​சிறிது நேரம் செலவழித்து இதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

அ வின் நான்கு குணங்களைப் பற்றியும் பேசினோம் புத்தர் ஏன் ஒரு புத்தர் நம்பகமான வழிகாட்டியாகும். முதல் தரம் என்னவென்றால், புத்தர்கள் சுழற்சியின் இருப்பு மற்றும் சுய திருப்தி நிர்வாணத்தின் அனைத்து அச்சங்களிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் கடலுக்கு வெளியே இருப்பதால், கரையில், அவர்கள் நம்மை உயிர்காக்கும் படகில் தூக்கி எறியலாம். அவர்கள் கடற்கரையில் உறங்கவில்லை, தங்கள் சுயநினைவில் பாதுகாப்பாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அங்கு உயிர்ப்பலியை வீசத் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

இரண்டாவது தரம், நமக்கு உதவத் தேவையான திறமை அவர்களிடம் உள்ளது. மனிதர்களால் வெல்லப்பட்ட கதைகள் உள்ளன இணைப்பு, கோபம், அறியாமை மற்றும் குறைந்த சுயமரியாதை, மற்றும் எப்படி புத்தர் அந்த உயிரினங்கள் அனைத்தையும் முழு ஞானத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முடிந்தது. ஏன்? அவனிடம் திறமைகள் இருப்பதால், அவனிடம் கருவிகள் உள்ளன, மேலும் மக்களின் வெவ்வேறு கர்ம முன்கணிப்புகளை அறியும் திறனும் அவனிடம் உள்ளது, அதற்கேற்ப கற்பிக்க முடியும்.

மூன்றாவது தரம் அ புத்தர் எல்லோரிடமும் சமமான இரக்கம் கொண்டவர். ஏ புத்தர் நெருக்கமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு உதவாது, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. ஏ புத்தர் அந்த நபருக்கு நம்பிக்கை இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அனைவருக்கும் உதவுகிறது புத்தர்; அது அவரை நம்பகமான வழிகாட்டியாக மாற்றுகிறது.

நான்காவது குணம் என்னவென்றால், புத்தர்கள் தயவு காட்டுவதில்லை, நாம் அவர்களுக்கு உதவி செய்தாலும் செய்யாவிட்டாலும் அவர்கள் நமக்கு உதவுகிறார்கள். நாங்கள் லஞ்சம் கொடுக்க வேண்டியதில்லை புத்தர் எங்களுக்கு உதவ, ஆனால் நாம் நம் மனதை திறக்க வேண்டும். சூரிய ஒளி உள்ளே வருவதற்கு நாம் பானையை செடியிலிருந்து எடுக்க வேண்டும். பாதையைப் பற்றிய புரிதலைப் பெறுவதும், தவறான கருத்துக்களில் இருந்து நம் மனதை விடுவிப்பதும், அதன் நேர்மறையான தாக்கத்திற்கு நம்மைத் திறப்பதற்கான வழிகளாகும். புத்தர். அதுதான் பெறுவது புத்தர்இன் ஆசீர்வாதம் அல்லது உத்வேகம் என்பது.

நாங்கள் மூன்று வெவ்வேறு வகையான நம்பிக்கைகளைப் பற்றியும் சுருக்கமாகப் பேசினோம். முதலாவது தூய நம்பிக்கை அல்லது போற்றுதலான நம்பிக்கை, இது புனிதமானவர்களின் குணங்களை நாம் அறிந்தால், நாம் அவர்களைப் போற்றுகிறோம், நம் மனம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது நம்பிக்கையை விரும்புவது: நாம் அவர்களைப் போல் ஆக ஆசைப்படும் போது. அடுத்தது உறுதியான நம்பிக்கை: பாதையை நாம் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அந்த குணங்களைப் பெறுவது எப்படி சாத்தியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறோம், மேலும் நமது சொந்த புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு மூலம் அவற்றை அடைய முடியும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: தற்போதுள்ள கற்பனையான வழிகளில் இருந்து விடுபட விரும்புவது போல் தெரிகிறது. நம்மை நாமே கற்பனை செய்து கொள்வது புத்தர் என்பது ஒரு கற்பனை. நாம் ஏன் அதை செய்கிறோம்?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): அது ஒரு கற்பனையா? நாம் இப்போது புத்தர்களாக இல்லாவிட்டாலும், ஒருவராக மாறுவதற்கான திறன் நமக்கு முற்றிலும் இல்லை? ஒருவர் இல்லாவிட்டாலும் கூட புத்தர் இன்னும், அந்த நபர் புத்தர் பாதையில் இருக்க முடியும். அவர்கள் ஒரு குணங்களை உருவாக்கி வருகின்றனர் புத்தர், அந்த குணங்கள் இன்னும் முழுமையாக உருவாகவில்லை என்றாலும். அப்படியென்றால், இப்போது அவற்றில் ஒரு பகுதியை உருவாக்கிவிட்டால், அவை முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்துவிட்டன என்று கற்பனை செய்வது அவ்வளவு பிரமையா?

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: சரி சரி. நீங்கள் அங்கே உட்கார்ந்து நினைக்கும் போது, ​​“நான் மிகவும் ஊமை. நான் மிகவும் முட்டாள். நான் எல்லாவற்றையும் குழப்பிவிட்டேன்." அது ஒரு கற்பனை. ஆனால் ஒன்று உண்மை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அங்கே உட்கார்ந்து கோபப்படும்போதோ, அல்லது மனச்சோர்வடைந்தோ, “என்னால் இதை ஒன்றும் செய்ய முடியாது. இது என்னுடைய கதாபாத்திரம். இது என் இயல்பு. இந்த மனநிலையில் இருந்து என்னை என்னால் வெளியே இழுக்க முடியாது. அது ஒரு பிரமை. என்று நமக்கு நாமே சொல்லிக் கொள்கிறோம். நாங்கள் அதை நம்புகிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: சரி, அது நம் செயல்களை பாதிக்கிறது. எனவே, நமக்கு ஒரு உண்மையற்ற மாயத்தோற்றம் உள்ளது, அது நம்மைத் தீங்கு விளைவிக்கும். அது ஒரு கற்பனையாக இருந்தாலும் அது உருவாக்கும் விளைவுகள் மிகவும் உண்மையானவை.

எனவே இங்கே, நாம் நம்மை கற்பனை செய்யும் போது ஒரு புத்தர், அது நாம் ஆகக்கூடிய மிகவும் யதார்த்தமான சாத்தியம். என்று கற்பனை செய்து -தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள புத்தர் நாம் ஆவோம் - நம்மை சாதகமாக பாதிக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நாம் கற்பனை செய்வதெல்லாம் உண்மை என்று அர்த்தம் இல்லை. நம் கற்பனைக்கு ஒரு யதார்த்தமான அடிப்படை இருக்க வேண்டும். நீங்கள் உங்களை மெரில் ஸ்ட்ரீப் என்று கற்பனை செய்து கொண்டால், அதில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. நீங்கள் ஒரு புகைப்படக் கலைஞராக முடியும் என்று நீங்கள் கற்பனை செய்தால் அல்லது நீங்கள் கற்பனை செய்தால் நீங்கள் ஒரு ஆகலாம் புத்தர், அதற்கு நிச்சயமாக ஒரு அடிப்படை இருக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: சரியாக. நீங்கள் சொல்வது சரிதான், அது எதிர்மறையானது ஆர்வத்தையும், அது நிச்சயமாக நம்மை கீழே இழுக்கிறது, நாம் அப்படி ஆகிவிடுவோம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: சரி. எனவே எது யதார்த்தமானது மற்றும் ஆக்கபூர்வமானது என்பதை வலுப்படுத்த தேர்வு செய்வோம். நான் கிரேடு ஸ்கூல் படிக்கும் போது, ​​ஒரு சிறுவன் இருந்தான், அவன் பெயர் டைரன். தன்னால் படிக்க முடியாது என்று உறுதியாக நம்பினான். அவர் எப்படி படிக்க வேண்டும் என்று எனக்கு தெரியும். அவன் அப்படி நினைக்கவில்லை. எப்படி படிக்க வேண்டும் என்று அவர் நினைக்காததால் அவரால் படிக்க முடியவில்லை. அந்த சுய உருவங்கள் நாம் எப்படி மாறுகிறோம் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

நீங்கள் இந்த விஷயத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​உங்கள் சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தவும், நீங்கள் நினைப்பதைச் சொல்லவும் நான் உங்களை ஊக்குவிக்கிறேன். இந்த வகையான விவாதம் மற்றும் விவாதம் மற்றும் குழப்பமான விஷயங்களை ஒளிபரப்புவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். தயவு செய்து வீட்டுக்குப் போய் எல்லாவற்றையும் யோசியுங்கள். தயவு செய்து, உங்கள் தினசரி பயிற்சி, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சிறிது சுவாசத்தை முயற்சி செய்து தொடங்கவும் அல்லது தொடரவும் தியானம், பின்னர் நீங்கள் பெற்ற பல்வேறு போதனைகளைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால் அவை மனதில் பதியும். அவற்றைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​சில நேரங்களில் அதிகமான கேள்விகள் எழுகின்றன, உங்கள் கேள்விகள் உங்களை ஆழமான விசாரணைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, இது உங்களை ஆழமான புரிதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

இந்த போதனை அடிப்படையாக கொண்டது லாம்ரிம் அல்லது அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதை.