எங்கள் உந்துதலை வளர்ப்பது

ஊக்கத்தின் மூன்று நிலைகள்

• நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்
• ஊக்கத்தின் மூன்று நிலைகள்

LR 015: உந்துதல், பகுதி 1 (பதிவிறக்க)

தேரவாத மற்றும் மகாயான பௌத்தத்தில் உள்ள உந்துதல்கள்

• வெவ்வேறு மரபுகளைப் பாராட்டுதல்
• நம் மீது இரக்கம் கொண்டவர்

LR 015: உந்துதல், பகுதி 2 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்: பகுதி 1

• கவனச்சிதறலை எதிர்த்தல் மற்றும் சந்தேகம்
• சிந்தனைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு தியானம்
• நம்பிக்கை புத்தர்இன் வார்த்தைகள்
• நமது எண்ணங்களை மாற்றுவது

LR 015: கேள்வி பதில், பகுதி 1 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்: பகுதி 2

• கட்டுப்பாடு மற்றும் பாதுகாப்பு தேவை
• நமது பலம் துறத்தல்
• முக்கியத்துவம் துறத்தல்

LR 015: கேள்வி பதில், பகுதி 2 (பதிவிறக்க)

முதல் தாளைப் பார்ப்போம் லாம்ரிம்: அவுட்லைன்." விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசும் ஒரு முக்கிய தலைப்பை நாங்கள் முடித்துவிட்டோம். இந்த பாடத்திட்டத்தின் குறிக்கோள்களில் ஒன்று, ஒட்டுமொத்த பார்வையை உங்களுக்கு வழங்குவதாகும், எனவே அடுத்த பகுதிக்குச் செல்லும்போது அவுட்லைனில் உள்ள முக்கிய தலைப்புகளை நீங்கள் சுருக்கமாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொள்வது?

அவுட்லைனில், 4.B.1 என்பது "எங்கள் விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வற்புறுத்தப்படுதல்." நாங்கள் அதை ஏற்கனவே செய்தோம். எங்களிடம் விலைமதிப்பற்ற ஒன்று இருப்பதாக நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே இப்போது நாம் அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்கிறோம், இது 4.B.2: "எங்கள் விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொள்வது." இதில், மூன்று முக்கிய வசனங்கள் உள்ளன:

1. ஆரம்ப உந்துதல் உள்ள நபருடன் பொதுவான நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்
2. இடைநிலை உந்துதல் உள்ள நபருடன் பொதுவான நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்
3. அதிக உந்துதல் உள்ள ஒரு நபரின் நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்

முழுப் படிப்படியான பாதையும் ஒரு ஆக வேண்டும் என்ற குறிக்கோளுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது புத்தர், ஆக வேண்டும் என்ற நற்பண்பு நோக்கத்தை உருவாக்கும் குறிக்கோளுடன் புத்தர் மற்றவர்களின் நலனுக்காக, அதுவே உந்துதலின் மிக உயர்ந்த நிலை. முதல் வசனம் “Training our minds a person of initial motivation” என்று அழைக்கப்படுவதற்குக் காரணம், சிலருக்கு ஆரம்ப நிலை ஊக்கம் மட்டுமே இருக்கும். நாங்கள் அவர்களுடன் பொதுவாகப் பயிற்சி செய்கிறோம் ஆனால் அவர்கள் செய்வது போல் அல்ல. பின்னர் சிலர் இரண்டாம் நிலை உந்துதலைப் பெறுவதற்கு மட்டுமே செல்கிறார்கள். அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் பொதுவாகப் பயிற்சி செய்கிறோம், ஆனால் அவர்கள் செய்வது போல் அல்ல. தாண்டி போகிறோம். அதனால் ஆரம்பத்திலிருந்தே முழுப் படிப்படியான பாதையும் நமக்காக அமைக்கப்பட்டு அதன் இறுதிவரை நாம் செல்லப் போகிறோம், நடுவில் எங்கோ சிக்கிக் கொள்ளப் போவதில்லை.

ஊக்கத்தின் மூன்று நிலைகள் மூலம் நம் மனதை படிப்படியாக விரிவுபடுத்துதல்

உந்துதலின் இந்த மூன்று நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவற்றில் அனைத்து போதனைகளும் உள்ளன. புத்தர். உந்துதலின் இந்த மூன்று நிலைகளையும், அவற்றுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு நடைமுறைகளையும் நீங்கள் புரிந்து கொண்டால், எந்தவொரு பாரம்பரியத்தின் எந்த ஆசிரியரின் எந்தப் போதனையையும் நீங்கள் கேட்கும் போதெல்லாம், அது படிப்படியான பாதையில் எங்கு பொருந்துகிறது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். மேலும் இது தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதில் நமக்கு இருக்கும் பல குழப்பங்களை நீக்குகிறது.

இந்த மூன்று நிலை உந்துதல்கள் நம் மனதின் மிகவும் முற்போக்கான விரிவாக்கமாகும். ஆரம்பத்தில் நான் போதனைகளுக்கு வரும்போது - உங்களுக்காக என்னால் பேச முடியாது, எனக்காக மட்டுமே என்னால் பேச முடியும் - நான் உண்மையில் எதையும் தேடவில்லை. என் வாழ்க்கையில் ஏதோ சரியாக இல்லை என்று எனக்குத் தெரியும், மேலும் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாக எனக்குத் தெரியும். அது என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நான் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைப் பெறவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க விரும்பினேன். சிலர் இறந்திருக்கலாம், அல்லது குடும்பத்தில் பிரச்சனைகள் இருக்கலாம், அல்லது நாம் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள், அல்லது இன்னும் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாக உணர்கிறோம், எதையும் விரைவாகத் தீர்க்க உதவும் ஒன்றைத் தேடுகிறோம் என்பதற்காகத்தான் பெரும்பாலும் புத்த மத விஷயங்களுக்கு வருவோம். நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகள். அதுதான் நாம் வழக்கமாக வரும் ஊக்கம். நாம் உள்ளே வரும்போது புத்தர்இன் போதனைகள், படிப்படியாக அந்த ஊக்கத்தை விரிவுபடுத்த ஆரம்பிக்கிறோம். ஆரம்ப உந்துதல் அடிப்படையில் இப்போது நமது சொந்த மகிழ்ச்சியைப் பற்றியது, இல்லையா? நம்மில் பெரும்பாலோர் இப்போது மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறோம். நியாயமான போதும். “இனி மூன்று வருடங்கள் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறேன், மற்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தால் நல்லது” என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை, ஆனால் நாங்கள் உடனடியாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக வந்துள்ளோம். அதுவே நமது அடிப்படை உந்துதல். இப்போது, ​​நாம் போதனைகளைப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கும்போது, ​​​​அந்த உந்துதலை விரிவுபடுத்தத் தொடங்குகிறோம்.

நாம் அதை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கும் முதல் வழி காலப்போக்கில். எதிர்காலத்தில் நாம் இன்னும் சிறிது சிறிதாகப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். குழந்தையைப் போல இருப்பதற்குப் பதிலாக, “எனக்கு இப்போது என் கால்பந்து வேண்டும், அம்மா; இரவு உணவுக்குப் பிறகு எனக்கு அது வேண்டாம், எனக்கு இப்போது அது வேண்டும்” என்று அந்த மாதிரியான அணுகுமுறையுடன் வாழ்க்கையை அணுகுவதற்குப் பதிலாக, நம் வாழ்க்கையை முன்னோக்கிப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், நம் வாழ்க்கைக்கு ஒரு முடிவு வரும் என்று பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். அந்த மரணம் நிச்சயம் வரும் ஒன்று. இது நிச்சயமாக ஸ்கிரிப்டில் உள்ளது, அதை மீண்டும் எழுத வழி இல்லை. எனவே, “ஓ, நான் இறந்துவிடப் போகிறேன் என்றால், இறந்த பிறகு என்ன நடக்கும்?” என்று நாம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம். மறுபிறப்பைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம் - நாம் இறந்த பிறகு நமக்கு என்ன நடக்கப் போகிறது. இது ஏதோ பெரிய வெற்று ஓட்டை போல் இல்லை. தொடரும் ஒன்று இருக்கிறது. அந்த நேரத்தில் நமக்கு என்ன நடக்கப் போகிறது? எனவே முன்னே பார்த்து, இது நிச்சயமாக நடக்கும் ஒன்று என்பதையும், அதைச் சுற்றி வர வழி இல்லை என்பதையும் பார்ப்பதன் மூலம், “நான் எப்படி அமைதியான வழியில் இறக்க முடியும்? அமைதியான வழியில் புதிய வாழ்க்கைக்கு எப்படி மாற்றுவது? பயிற்சியைத் தொடர எனக்கு உதவும் மற்றொரு வாழ்க்கையை நான் எப்படிப் பெறுவது? பச்சை ஏரியில் வாத்து பிறப்பதை விட எனக்கு எப்படி நல்ல வாழ்க்கை அமையும்?” வாத்துகளை புண்படுத்தவில்லை, [சிரிப்பு] ஆனால் உங்கள் விருப்பம் இருந்தால், நீங்கள் இப்போது எங்கே இருப்பீர்கள்?

எனவே நாங்கள் எங்கள் உந்துதலை விரிவாக்கத் தொடங்குகிறோம். இந்த மூன்று நிலை உந்துதல்களில் ஒவ்வொன்றும் நாம் விரும்பாத ஒன்றைப் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது (எதையோ விரும்பத்தகாதது), அதற்குத் தீர்வு காணும் ஒன்றைத் தேடுவது, மூன்றாவதாக, அதைக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு முறையைக் கண்டுபிடிப்பது.

நிலை 1: ஆரம்ப உந்துதல் உள்ள நபருடன் பொதுவான நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்

இந்த முதல் நிலை உந்துதலில், அமைதியற்ற, துன்புறுத்தப்பட்ட மரணம் மற்றும் குழப்பமான, வலிமிகுந்த மறுபிறப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் விலகிச் செல்கிறோம். நாம் அமைதியாக இறப்பதற்கும், மகிழ்ச்சியான மாற்றத்தைப் பெறுவதற்கும், மகிழ்ச்சியான மற்றொரு மறுபிறப்பைப் பெறுவதற்கும் நாங்கள் முயல்கிறோம், அதில் நாம் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யலாம். நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், குறிப்பாகக் கவனிப்பதன் மூலம் அதைச் செய்வதற்கான வழிமுறையாகும் "கர்மா விதிப்படி,, ஒருபுறம் அழிவுகரமான செயல்களைக் கைவிட்டு, மறுபுறம் ஆக்கபூர்வமாகச் செயல்பட நமது ஆற்றலைச் செலுத்துதல், ஏனெனில் நமது செயல்கள் நாம் என்னவாகப் போகிறோம் என்பதற்கான காரணத்தை உருவாக்குகின்றன.

எனவே நாம் எதையாவது விட்டுவிடுகிறோம், எதையாவது தேடுகிறோம், அதை அடைவதற்கான ஒரு வழி இருக்கிறது. அதுவே நமது மனதை விரிவுபடுத்துவதற்கான முதல் வழி. இப்போது என் மகிழ்ச்சிக்கு பதிலாக, மரணத்தின் போதும் எதிர்கால வாழ்க்கையிலும் அது என் மகிழ்ச்சி.

நிலை 2: இடைநிலை உந்துதல் உள்ள நபருடன் பொதுவான நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்

சிறிது நேரம் கழித்து நாம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம், “நல்ல மனித மறுபிறப்பு பெறுவது மிகவும் நல்லது. எனக்கு அது உண்மையில் வேண்டும். ஒரு வாத்து என்பதை விட இது சிறந்தது. புழுவாக இருப்பதை விட இது சிறந்தது. ஆனால் நான் வேறு ஒரு நல்ல வாழ்க்கையைப் பெறப் போகிறேன் என்றால், அதில் எனக்கு இன்னும் சிக்கல்கள் இருக்கப் போகிறது, நான் இன்னும் வயதாகி நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கப் போகிறேன், நான் இன்னும் குழப்பமடையப் போகிறேன், நான் இன்னும் இருக்கிறேன். நான் கோபப்படுவேன், நான் இன்னும் கோபப்படுவேன் இணைப்பு மற்றும் பொறாமை, மற்றும் நான் இன்னும் நான் விரும்பும் அனைத்தையும் பெற போவதில்லை. இந்த கஷ்டங்களையெல்லாம் நான் இன்னும் சந்திக்கப் போகிறேன் என்றால், அதன் முடிவு என்ன? இப்போது நம்மிடம் உள்ளதை மறுபரிசீலனை செய்வதை விட வேறு ஏதாவது இருக்க வேண்டும். எனவே இந்த கட்டத்தில், நாம் விலகிச் செல்வது, இப்போது இருப்பதைப் போன்ற ஒரு வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கான அனைத்து இன்பங்களையும், அல்லது இந்த முழு துன்ப அமைப்பிலும் சிக்கியிருக்கும்போது, ​​​​இப்போது இருப்பதை விட சிறந்த வாழ்க்கையைப் பெறுவதையும் கூட.¹ மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, இதில் கட்டுப்பாடில்லாமல் நம் மனதில் வரும் எண்ணங்களால் நம் மனம் முழுமையாக உந்தப்படுகிறது.

பிறந்து முதுமை அடைந்து நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தும், விரும்பியது கிடைக்காமல், வேண்டாதது கிடைக்காமல், அந்தக் குழப்ப நிலை, குப்பைக் கூளங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுத் திரும்புகிறோம். நாம் உருவாக்குவது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி அனைத்திலிருந்தும். நாங்கள் விடுதலையை விரும்புகிறோம். நாம், “இவற்றிலிருந்து நான் விடுபட விரும்புகிறேன். ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு கிடைத்திருப்பது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, ஆனால் நான் இந்த பெர்ரிஸ் சக்கரத்திலிருந்து வெளியேற விரும்புகிறேன். இன்னும் சிறப்பாக ஏதாவது இருக்க வேண்டும்." எனவே நாம் விடுதலை அல்லது நிர்வாணத்தை விரும்புகிறோம், இது நமது அறியாமை மற்றும் துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதை நிறுத்துகிறது. "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் மற்றும் சிரமங்கள் அனைத்தும். மறுபிறப்பு என்ற முழு சுழற்சியிலிருந்தும் நாம் விலகி இருக்கிறோம். நாம் விடுதலை மற்றும் நிர்வாணத்தை நோக்கிச் செல்கிறோம், அங்கு நாம் நிலையான மகிழ்ச்சியைப் பெற முடியும்.

அதை அடைவதற்கான முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது மூன்று உயர் பயிற்சிகள். நெறிமுறைகளில் உயர் பயிற்சி உள்ளது, நாங்கள் ஏற்கனவே பயிற்சி செய்ய ஆரம்பித்துள்ளோம்; செறிவு உயர் பயிற்சி, அதனால் நாம் நம் மனதை கட்டுப்படுத்த முடியும் மற்றும் மொத்த அசுத்தங்களை அடக்க முடியும்; மற்றும் ஞானத்தில் உயர்ந்த பயிற்சி, அதனால் நாம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், இதனால் நம்மைப் பீடிக்கும் அறியாமையை அகற்ற முடியும். இந்த இரண்டாம் நிலை ஊக்கத்துடன் நாம் பயன்படுத்தப் போகும் முறை அதுதான். நாங்கள் இன்னும் எங்கள் ஊக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதை நீங்கள் காணலாம்.

நிலை 3: உயர்ந்த உந்துதல் உள்ள ஒரு நபரின் நிலைகளில் நம் மனதைப் பயிற்றுவித்தல்

இப்போது, ​​மூன்றாவது நிலை, உந்துதலின் மிக உயர்ந்த நிலை, நாங்கள் மீண்டும் எங்கள் ஊக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறோம். இப்போது என் மகிழ்ச்சிக்குப் பதிலாக, மரணம் மற்றும் அடுத்த ஜென்மத்தில் என் மகிழ்ச்சிக்குப் பதிலாக, விடுதலையில் என் மகிழ்ச்சிக்குப் பதிலாக, நாம் பில்லியன் கணக்கான மற்றும் பில்லியன் கணக்கான பிற உயிரினங்களைக் கொண்ட உலகில் வாழ்கிறோம் என்பதை மிக மிக அறிந்திருக்கிறோம். நாம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு அவர்களைச் சார்ந்து இருக்கிறோம். மேலும் அவர்கள் எங்களிடம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு கருணை காட்டினார்கள். அவர்கள் நம்மைப் போலவே மகிழ்ச்சியையும் விரும்புகிறார்கள், மேலும் நம்மைப் போலவே அவர்களும் பிரச்சினைகளைத் தவிர்க்க விரும்புகிறார்கள். எனவே, நமது சொந்த மறுபிறப்பை மேம்படுத்துவது அல்லது நமது சொந்த விடுதலையை அடைவது போன்ற மனப்பான்மையுடன் நமது ஆன்மீகப் பாதையைத் தொடர்வது சுயநலமானது. இப்போதும் அது என்னுடைய சொந்த ஆன்மீக மகிழ்ச்சியைத் தவிர, இன்னும் என் சொந்த மகிழ்ச்சியை எதிர்பார்க்கும் நம்மில் உள்ள அந்த பகுதியை நாங்கள் எதிர்கொள்ள வருகிறோம். அதனால் நாம் பார்த்து, “ஏய், நான் இதை விட அதிகமாக செய்ய வல்லவன். மற்ற எல்லா உயிர்களுக்கும் நான் பெரும் நன்மை செய்யக்கூடியவனாக இருக்கிறேன், மேலும் அவர்கள் என் மீதுள்ள கருணையைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றின் நன்மைக்காக நான் என்னைச் செய்ய வேண்டும்."

எனவே இந்த கட்டத்தில் நாம் விலகி இருப்பது நமது சொந்த விடுதலையின் சுயநினைவு அமைதியான நிலை. நானே விடுவிக்கப்படுவது நல்லது என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், ஆனால் உண்மையில் அது மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்புகிறோம். நாம் என்ன செய்ய விரும்புகிறோம் என்பது ஒரு மிக வலுவான நற்பண்புடைய எண்ணத்தை உருவாக்குவது புத்தர் அதனால் நாம் மற்றவர்களை நிரந்தர மகிழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்ல முடியும்.

அதை செய்ய நாம் பயிற்சி செய்யும் முறை ஆறு என்று அழைக்கப்படுகிறது தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். சில நேரங்களில் இது ஆறு பரிபூரணங்கள் அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் ஆறு என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது பாராமிட்டஸ். அடைக்கலப் பிரார்த்தனையில், "நான் தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பிறவற்றைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் நான் உருவாக்கும் நேர்மறை ஆற்றலால் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்”—இது இந்த ஆறைக் குறிக்கிறது: பெருந்தன்மை, நெறிமுறைகள் (இங்கே மீண்டும் நெறிமுறைகள் வந்துள்ளன, அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாது), [சிரிப்பு] பொறுமை, மகிழ்ச்சியான முயற்சி, தியான நிலைப்படுத்தல் அல்லது செறிவு, மற்றும் ஞானம். நாங்கள் அதைச் செய்த பிறகு (அந்த ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்), நாம் பயன்படுத்தும் முறை தாந்த்ரீக பாதை.

உந்துதலின் மூன்று நிலைகளின்படி இந்த மூன்று நிலை பயிற்சிகளை நாம் பார்க்கும்போது, ​​அதில் அனைத்து போதனைகளும் உள்ளன என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். புத்தர்.

வெவ்வேறு மரபுகளைப் பாராட்டுதல்

தேரவாத போதனைகள் ஊக்கத்தின் முதல் இரண்டு நிலைகளை உள்ளடக்கியது - ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு மற்றும் விடுதலையை நாடுதல். பின்னர் தேரவாத பாதையின் கூறுகள் உள்ளன, அவை அன்பு மற்றும் இரக்கம் போன்ற மூன்றாம் நிலையில் உள்ள சில விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. ஆனால் மஹாயான போதனைகள் தான் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பதை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அதையே உச்சமாக வைத்து, அந்த மூன்றாம் நிலை உந்துதலை வளர்ப்பதற்கான அனைத்து நுட்பங்களையும் வழங்குகிறது.

எனவே, "திபெத்திய பௌத்தம்" என்று நாம் அழைப்பது, தேரவாத, ஜென், தூய நிலம்-அனைத்து வெவ்வேறு புத்த மரபுகளின் போதனைகளையும் கொண்டுள்ளது என்பதை இந்த திட்டவட்டமான அமைப்பில் காணலாம். அந்த போதனைகள் அனைத்தும் உந்துதலின் மூன்று நிலைகளின் இந்த கட்டமைப்பிற்குள் அடங்கியுள்ளன மற்றும் ஒவ்வொரு உந்துதலிலும் ஒருவர் தேடும் இலக்குகளை அடைய ஒருவர் பயிற்சி செய்யும் முறைகள்.

இதை மட்டும் புரிந்துகொள்வது, நாம் வேறு எந்த பௌத்த மரபுகளையும் விமர்சிக்கக் கூடாது என்பதற்கு மிகவும் வலுவான காரணம். ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை நாம் கடைப்பிடிக்கலாம், ஆனால் மற்ற மரபுகளின் நடைமுறைகள் நம் பாரம்பரியத்தில் உள்ளன. அனைத்து வெவ்வேறு மரபுகளும் தொடர்பில்லாத தனித்தனி விஷயங்களைச் செய்வது போல் இல்லை. இல்லவே இல்லை! எனவே இது மற்ற மரபுகள் மற்றும் பிற விளக்கங்களின் போதனைகளைப் பாராட்டுவதற்கு நம் மனதைத் திறக்கிறது.

வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு ஆன்மீக நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைப் பாராட்டுவதற்கும் இது நம் மனதைத் திறக்கிறது ஆர்வத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில். நம்மிடம் ஒரு வகை இருக்கலாம் ஆர்வத்தையும். நம் நண்பருக்கு இன்னொன்று இருக்கலாம். பரவாயில்லை. இந்த தொடர்ச்சியான செயல்முறை இருப்பதை நீங்கள் காணலாம்.

இந்த வரிசையை (மூன்று நிலை உந்துதலில்) நாம் செல்ல வேண்டும் என்பதை இந்த தளவமைப்பின் மூலம் பார்க்கலாம். இது மிகவும் முக்கியம். ஊக்கத்தின் ஒவ்வொரு நிலையையும் மிகத் தீவிரமான முறையில் வளர்த்துக்கொள்ளும் வரிசையை நாம் கடந்து செல்ல வேண்டும். சிலர் ஊக்கத்தின் முதல் இரண்டு நிலைகளை உருவாக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் அன்பு மற்றும் இரக்கம் பற்றிய போதனைகளுக்கு நேரடியாக செல்ல விரும்புகிறார்கள்: "நான் விரும்புகிறேன் தியானம் அன்பு மற்றும் இரக்கம் மீது. என்ற முறை எனக்கு வேண்டும் புத்த மதத்தில். பெருந்தன்மை, முயற்சி, பொறுமை - இவை அனைத்தும் எனக்கு வேண்டும். இறப்பைப் பற்றி நான் சிந்திக்க வேண்டிய கீழ் மட்ட ஊக்கத்தின் முறையைப் பற்றி என்னிடம் சொல்ல வேண்டாம். நான் மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பவில்லை! முதுமை மற்றும் நோய், அறியாமை மற்றும் துன்பம் பற்றி நான் சிந்திக்க வேண்டிய உந்துதலின் இடைநிலை மட்டத்தில் நான் செய்ய வேண்டிய நடைமுறைகளைப் பற்றி என்னிடம் சொல்ல வேண்டாம். நானும் அதைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பவில்லை! எனக்கு அன்பும் இரக்கமும் மட்டுமே வேண்டும்." [சிரிப்பு]

அன்பையும் இரக்கத்தையும் விரும்புவது நல்லது. மற்றவர்கள் விரும்புவதை விட இது சிறந்தது. ஆனால் நம் அன்பும் கருணையும் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும் என்றால், அது உண்மையான தைரியமாகவும், தைரியமான அன்பாகவும், இரக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்றால், அதற்கான வழி, முதல் இரண்டு நிலை உந்துதலைப் பற்றி சிந்திப்பதாகும். ஏன் அப்படி? சரி, முதல் நிலை உந்துதலில் நாம் மரணம் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​இரண்டையும் நன்றாகச் செய்ய விரும்புகிறோம், நாம் நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நிலையற்ற தன்மையைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம், அது நம்மை பின்னர் இரண்டாம் நிலை உந்துதலின் நடைமுறைகளுக்கு அழைத்துச் செல்லும், சுழற்சியான இருப்பு அனைத்தும் நிலையற்றது என்று நினைக்கிறது.

சுழற்சி முறையில் இருப்பவை அனைத்தும் நிலையற்றவை என்பதால், அதில் எதையும் நம்மால் பிடிக்க முடியாது. அது எப்பொழுதும் மாறிக்கொண்டே இருப்பதாலும், உலகியல் வழியில் நம்மைப் பாதுகாத்துக்கொள்ள, இறுதியாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எதுவும் இல்லாததாலும், நமது தற்போதைய நிலையின் வரம்புகளை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். நாம் இப்போது இருப்பது போன்ற குறைபாடுகளைக் காண்கிறோம். நம்முடைய சொந்த அதிருப்தி, நம்முடைய சொந்த அதிருப்தி, இந்த வாழ்க்கை அல்லது எந்த வாழ்க்கையும் நன்றாக இருக்க நாம் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், எப்போதும் தலைவலி இருக்கும் என்பதை நாம் நேர்மையாக பார்க்க வேண்டும். இதுவே இன்னும் சம்சாரமாகப் போகிறது என்று எத்தனை சமூகச் செயல்களைச் செய்தாலும், எவ்வளவு சட்டம் இயற்றினாலும், எத்தனை ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குச் சென்றாலும் சரி. அது இன்னும் சுழற்சி முறையில் இருக்கப் போகிறது. ஏன்? ஏனென்றால் நாம் அறியாமையின் தாக்கத்தில் இருக்கிறோம் கோபம் மற்றும் இந்த முழு பாதிக்கப்பட்ட பார்வை நாம் என்று. நாம் அதை நேருக்கு நேர் எதிர்கொள்ள வேண்டும், நம் தற்போதைய வாழ்க்கை முறையின் தீமைகளையும் (இதுதான் துன்பம் என்று பொருள்) மற்றும் நம் சொந்த குழப்பமான, அறியாமை, குழப்பமான மனதின் சக்தியால் நாம் சிக்கிக்கொண்ட சூழ்நிலையையும் பார்க்க வேண்டும்.

நம் மீது இரக்கம் கொண்டவர்

அதைப் பார்த்து, நாங்கள் வளர்கிறோம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. இன்னும் மேற்கத்திய வழி சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி நம் மீது இரக்கம் காட்டுவது. கடுமையான பௌத்த சொற்களில் இதை நீங்கள் காணவில்லை. ஆனால் இரண்டாம் நிலை ஊக்கத்தின் பொருள் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி நம் மீது இரக்கம் காட்டுவது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது அறியாமை மற்றும் நமது சக்தியால் நாம் சிக்கியிருக்கும் சூழ்நிலையைப் பார்க்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் நாம் நம் மீது இரக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். இப்போது மட்டுமல்ல, என்றென்றும் குழப்பமான இந்த முழு சுழற்சியிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். நாங்கள் மற்றொரு வகையான மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். சாக்லேட்டில் மகிழ்ச்சியை மட்டும் விரும்பாமல், நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்ற மிக ஆழமான இரக்க உணர்வு எங்களிடம் உள்ளது.

நம் மீதுள்ள ஆழ்ந்த இரக்கம், நம்முடைய சொந்த கஷ்டங்களையும், துயரங்களையும் பார்ப்பதில் இருந்து வருகிறது. கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்கள் என்ன என்பதை நீங்கள் அடையாளம் காணும் போது மட்டுமே நீங்கள் இந்த வகையான இரக்கத்தை உருவாக்க முடியும் - இரக்க உணர்வு இது கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுபட வேண்டும். அதுதான் ஒரே வழி. மற்றவர்களின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும் முன், நாம் நம் சொந்தத்தைப் பார்க்க வேண்டும். மூன்றாம் நிலை உந்துதலின் நற்பண்பு நோக்கத்தை உருவாக்குவதற்கு முன், மற்றவர்கள் அவர்களின் எல்லா சிரமங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள் மற்றும் குழப்பங்களிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று விரும்புகிறோம், அதே இரக்கமும் அணுகுமுறையும் நமக்கு இருக்க வேண்டும். மற்றவர்களின் வலியின் ஆழத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முன், நம்முடைய சொந்த வலியின் ஆழத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மற்றபடி மற்றவர்களின் வலியைப் புரிந்துகொள்வது வெறும் அறிவுசார் அபத்தம்; நாம் நமது சொந்த சூழ்நிலையுடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாதிருந்தால், எங்களுக்கு எந்த தைரியமும் இருக்காது.

எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், மூன்றாம் நிலை உந்துதலைப் பெற, இது உண்மையான இரக்கம் மற்றும் பிறரிடம் பரோபகாரம், அவர்களின் சிரமங்களைப் பார்த்து, அவர்கள் அதிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று விரும்புகிறோம், அதில் நாம் தொடர்பு கொண்ட இரண்டாவது நிலை உந்துதல் வேண்டும். நாமே சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் அனைத்து தீமைகளும். நாம் அதைக் காண்பதற்கு முன், எல்லாமே நிலையற்றது மற்றும் நிலையற்றது என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும், மேலும் அதைப் பற்றிப்பிடிக்க எதுவும் இல்லை - முதல் நிலை உந்துதலில் அடிப்படை நடைமுறை.

நீங்கள் இதைப் புரிந்து கொண்டால், நாம் அன்பையும் இரக்கத்தையும் வளர்த்துக் கொள்ளப் போகிறோம் என்றால், அதைப் பெறுவதற்கு இந்த மூன்று-படி செயல்முறையை நாம் எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். இல்லையெனில் நமது அன்பும் கருணையும் பொல்லின்னா [முட்டாள்தனமான நம்பிக்கை] ஆகிவிடும். இது மிகவும் பாலியன்னாவாக மாறும். எங்களால் தாங்க முடியாது. நமக்கு தைரியம் இல்லை. கருணையுடன் செயல்பட முயற்சிப்பதில் நாம் கஷ்டங்களை எதிர்கொள்ளும் போதெல்லாம், நாம் நமது தைரியத்தை இழக்கிறோம். நாம் மனச்சோர்வடைகிறோம். நாங்கள் பின்வாங்குகிறோம். நாம் முதல் இரண்டு படிகளைச் செய்து எல்லாவற்றையும் மிக ஆழமான மட்டத்தில் பெற வேண்டும்.

மூன்று-படி கட்டமைப்பை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, நாம் தற்போது எந்தப் படிநிலையை நடைமுறைப்படுத்துகிறோமோ, அது நமது புரிதலை வளப்படுத்துகிறது

இதற்கிடையில், நாங்கள் முதல் இரண்டு படிகளைச் செய்யும்போது, ​​​​மூன்றாவது ஒரு இலக்கை நாங்கள் மனதில் வைத்திருக்கிறோம். எனவே ஆரம்பத்திலிருந்தே, நாம் மரணம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்புகள், அடைக்கலம் மற்றும் பிற தலைப்புகளைப் பற்றி தியானிக்கும்போது, ​​​​நம் மனதில், “நான் ஒருவராக இருக்க விரும்புகிறேன். புத்த மதத்தில். இவை அனைத்தின் முடிவில், அனைத்து உயிரினங்களையும் அவர்களின் துயரங்களிலிருந்து விடுவிக்க நான் விரும்புகிறேன்.

உண்மையில் இதைப் பற்றி சிந்திக்க சிறிது நேரம் செலவிடுங்கள். அடுத்த சில நாட்களில் நீங்கள் வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, ​​உங்கள் காலையில் தியானம், இந்த மூன்று நிலைகளைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், அவை ஒவ்வொன்றும் ஏதோ ஒன்றை விட்டு விலகிச் செல்கின்றன. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் எதையாவது தேடுகிறார்கள். ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு நேர்மறை உண்டு ஆர்வத்தையும், மற்றும் ஒவ்வொன்றையும் செய்ய ஒரு முறை உள்ளது. உண்மையில் அவர்களைப் பற்றி சிந்தித்து, முதல் இரண்டிலிருந்து மூன்றாவது வரை சென்று, அவை எவ்வாறு இயற்கையாக உருவாகின்றன என்பதைப் பாருங்கள். பின்னர் பின்னோக்கிச் சென்று, மூன்றாவது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பாருங்கள், உங்களுக்கு இரண்டாவது தேவை, இரண்டாவதாக இருக்க, உங்களுக்கு முதல் தேவை. இம்மூன்றில் அனைத்துப் போதனைகளும் எவ்வாறு அடங்கியுள்ளன என்பதைச் சிந்தித்துப் பாருங்கள்.

ஆரம்பத்தில், நான் இந்த வெவ்வேறு தியானங்கள் மற்றும் இந்த வெவ்வேறு நுட்பங்கள் அனைத்தையும் கற்றுக்கொண்டேன், மேலும் எனது ஆசிரியர் எனக்கு மூன்று நிலை உந்துதலைக் கற்றுக் கொடுத்தாலும், அவற்றைப் பற்றியும் அவை எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பற்றியும் சிந்திக்க நான் போதுமான நேரத்தை செலவிடவில்லை. அதனால் இவை அனைத்திலும் குழப்பம் நிலவியது. ஆனால் ஒருமுறை நான் நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டு அவை எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பற்றி யோசித்தேன், பின்னர் விஷயங்கள் விழ ஆரம்பித்தன.

நாம் தொடர்ச்சியாகப் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​இறுதி உயர் நடைமுறைகளை இன்னும் எங்களுடையதாகக் கொண்டுள்ளோம் ஆர்வத்தையும் மற்றும் எங்கள் இலக்காக. இதனாலேயே உங்களில் லாம்ரிம் ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு பாடங்களைச் செய்யும் தியானங்கள், ஆரம்பத்தில் தொடங்கி-ஆன்மீக ஆசிரியர், விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பு, மரணம், துரதிருஷ்டவசமான மறுபிறப்புகள், அடைக்கலம், "கர்மா விதிப்படி,, நான்கு உன்னத உண்மைகள், துன்பங்களில் இருந்து விடுபடுவது எப்படி, சமதானம், உணர்வுள்ள உயிரினங்களைத் தாயாகப் பார்ப்பது, அன்பையும் கருணையையும் வளர்த்துக் கொள்வது போன்றவை. தியானம் வரிசையாக, பின்னர் நாம் திரும்பி வந்து மீண்டும் தொடங்குவோம். இவற்றை சுழற்சி முறையில் தொடர்ந்து செய்து வருகிறோம்.

அது மிக மிக உதவியாக இருக்கும். நாம் முதலில் செய்யும்போது அது இல்லை ஆன்மீக குரு, அல்லது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பற்றியது, நாம் அதைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கிறோம், வேறு எதையும் பற்றி சிந்திக்க மாட்டோம். மாறாக, இந்த முந்தைய தியானங்களில் நாம் கவனம் செலுத்தலாம், ஏனென்றால் நம் நடைமுறையில் நாம் உண்மையில் இருக்கிறோம். ஆனால் நாங்கள் சிறிது செய்ததால் ஒட்டுமொத்த பார்வையும் உள்ளது தியானம் அனைத்து நிலைகளிலும். அவை எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை நாம் பார்க்கலாம். இறுதி நடைமுறைகளை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக புரிந்துகொள்கிறோமோ, முந்தைய நடைமுறைகளை மீண்டும் தியானிக்கும்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை அல்லது ஒரு பொருளைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைக் காணலாம். ஆன்மீக ஆசிரியர், நாம் அவர்களை நன்றாக புரிந்துகொள்வோம். ஆரம்ப நடைமுறைகளை நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது பிந்தையவற்றுக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. பிந்தையவற்றை நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது ஆரம்பத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை மேம்படுத்துகிறது.

எனவே அனைத்து போதனைகளும் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம். நிச்சயமாக இது சிறிது நேரம் எடுக்கும். இவை அனைத்தையும் பற்றி சிந்திக்க நாம் கொஞ்சம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். நமக்காக வேறு யாரும் செய்ய முடியாது. சாப்பிடுவதற்கு கொஞ்சம் மாத்திரை இல்லை. நாம் சிந்தனை மற்றும் செய்ய முயற்சி செய்ய வேண்டும் தியானம் நாமே. ஆனால் கடந்த முறை நாம் பேசியது போல், மிகவும் உணரப்பட்ட அனைத்து உயிரினங்களும் விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் உணர்தல்களை அடைந்தன. எங்களுக்கும் விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர் இருந்தது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், நாங்கள் சூரிய குளியலுக்குச் சென்றபோது அவர்கள் முயற்சி செய்து அதற்கு பதிலாக கோக் குடித்தார்கள். இது அடிப்படையில் ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு விஷயம்.

அது நம்மைத் தள்ளுவதும், நம்மை நாமே ஓட்டுவதும், நம்மை இழுப்பதும் அல்ல, ஆனால் நாம் எங்கு செல்கிறோம் என்பதை அறிந்து, அங்கு செல்வதற்கான ஆற்றலைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அர்த்தம். உலக விஷயங்களில் அதைச் செய்கிறோம் அல்லவா? உங்களுக்கு ஒரு தொழில் இலக்கு இருந்தால், நீங்கள் எதைப் பெற விரும்புகிறீர்கள் (இது தெருக்களில் வசிப்பது) மற்றும் எதை அடைய விரும்புகிறீர்கள் (பணம் மற்றும் பாதுகாப்பு மற்றும் பல) என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். ஒரு நல்ல விண்ணப்பத்தை நிரப்ப அந்த ஆண்டுகளில் பள்ளி. அதைச் செய்வதற்கான ஆற்றல் உங்களிடம் உள்ளது. நீ அதை செய். உலக விஷயங்களுக்காக நாம் அதைச் செய்ய முடிந்தால், நிச்சயமாக நாம் ஆன்மீக விஷயங்களுக்கும் இதைச் செய்யலாம், ஏனென்றால் நாம் உலக விஷயங்களுக்கு அதைச் செய்யும்போது, ​​​​நாம் இறக்கும் போது அந்த நன்மை அனைத்தும் மறைந்துவிடும். ஆனால் அதே முயற்சியை ஆன்மீகப் பயிற்சியில் செய்தால், நாம் இறக்கும் போது பலன் மறைந்துவிடாது; அது தொடர்கிறது. உண்மையில் நமது ஆற்றலை அந்த திசையில் செலுத்துவதே ஒரு விஷயம்.

பார்வையாளர்கள்: பகுப்பாய்வின் போது நான் திசைதிருப்பப்பட்டால் நான் என்ன செய்வேன் தியானம் எனது பயிற்சி எங்கு செல்கிறது என்பதில் நிறைய சந்தேகங்கள் உள்ளதா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): அதற்கு மூச்சு விடுவது மிகவும் நல்லது தியானம் மனதைத் தீர்த்துக் கொள்ள. மேலும், எங்கள் அடிப்படை உந்துதலுக்குத் திரும்புவது மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன். நிறைய நேரம் கவனச்சிதறல்கள் வருகின்றன, ஏனென்றால் ஆரம்பத்தில் நமது உந்துதல் தியானம் மிகவும் வலுவாக இல்லை. எனவே நாங்கள் திரும்பி வந்து மூன்று படிகளைக் கடந்து ஒரு நல்ல ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். எங்கள் சொந்த திறனையும், நமது சொந்த திறனையும் நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம். மற்ற உயிரினங்களுக்கு இந்த இதயப்பூர்வமான அர்ப்பணிப்பு எங்களுக்கு உள்ளது. அவர்களுக்குப் பயனளிக்கும் வகையில் நம்மை நாமே வளர்த்துக் கொள்ள விரும்புகிறோம், அதுவே நமது செயல்பாட்டிற்கு மிகவும் வலுவான உந்துதலாக செயல்படுகிறது. தியானம் நன்றாக. மற்றவர்களுக்கான உலகளாவிய பொறுப்புணர்வு நமக்கு இருக்கும்போது, ​​​​நம்மில் நாம் என்ன செய்கிறோம் என்ற உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறோம் தியானம் முக்கியமானது. இது மற்றவர்களுக்கு இந்த உடனடி மகிழ்ச்சியைத் தராது, ஆனால் உங்கள் குழாய் கசிந்து, நீங்கள் ஒரு வாளியை நிரப்பும்போது, ​​வாளியை நிரப்ப அனைத்து சொட்டுகளும் அவசியம். தற்போது தியானம் வாளியில் சில துளிகள் இருக்கலாம், ஆனால் அது வாளியை நிரப்புவதை நோக்கி செல்கிறது. உங்கள் கேள்விக்கு அது சரியா?

பார்வையாளர்கள்: சிந்தனைக்கும் என்ன வித்தியாசம் தியானம்?

VTC: சரி, சிந்திப்பதன் மூலம், இங்கே நான் என்ன சொல்கிறேன் என்பது விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. அவற்றை சரிபார்க்கிறது. கேட்பது, சிந்திப்பது அல்லது சிந்திப்பது மற்றும் தியானம் செய்தல் ஆகிய மூன்று-படி செயல்முறை நம்மிடம் உள்ளது. கேட்டல் என்பது போதனைகளைக் கேட்பது அல்லது புத்தகங்களைப் படிப்பது அல்லது விவாதிப்பது போன்ற தகவல்களைப் பெறுகிறது. இதைப் பற்றி சிந்திப்பது அதன் உண்மைத்தன்மையை நிறுவுவதாகும், இது தான் வழி என்று ஓரளவு நம்பிக்கையைப் பெறுகிறது, அதைச் சரிபார்க்கிறது. அதைப் பற்றி தியானிப்பது நம் மனதை அந்த உணர்வாக மாற்றுவதற்கான உண்மையான படியாகும்.

எனவே நான் "சிந்திக்கிறேன்" என்று கூறும்போது, ​​நான் இரண்டாவது படியை வலியுறுத்துகிறேன். நீங்கள் இப்போது போதனைகளைக் கேட்கிறீர்கள். நீங்கள் வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, ​​அவர்களைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள்: “இது உண்மையா? இது அர்த்தமுள்ளதா? உந்துதலின் இந்த மூன்று நிலைகள் உண்மையில் உள்ளதா? நான் அவற்றை உருவாக்க முடியுமா? மூன்றாவதாக இருக்க முதல் இரண்டு தேவையா? அவர்கள் எப்படி ஒன்றாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள்? நான் இதைச் செய்ய வேண்டுமா?"

எனவே நீங்கள் விளக்கியதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். விளக்கத்தில் உள்ள வெவ்வேறு புள்ளிகளைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்கள். முதல் நிலை உந்துதலில் நீங்கள் எதை விட்டு விலகிச் செல்கிறீர்கள், எதை நோக்கிச் செல்கிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்கள். அதை அடைவதற்கான வழிமுறை என்ன? அதை அடைய அந்த முறை எவ்வாறு செயல்படுகிறது? பின்னர் அதைச் செய்துவிட்டு, அது போதுமா? சரி, இல்லை, ஏனென்றால் நான் சுழற்சி முறையில் இருந்து முற்றிலும் வெளியேற விரும்புகிறேன். அதனால் நான் விலகிச் செல்கிறேன், நான் எதை நோக்கிச் செல்ல விரும்புகிறேன்? எனக்கு விடுதலை வேண்டும். முறை என்ன? தி மூன்று உயர் பயிற்சிகள். அவை எப்படி மூன்று உயர் பயிற்சிகள் சுழற்சி முறையில் என்னை பிணைக்கும் அறியாமையை அகற்றும் வேலையா?

இந்த விஷயங்களைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்கள் - அவை எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, அவை எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்கின்றன. பின்னர் நீங்கள் உந்துதலின் மூன்றாவது நிலைக்குச் செல்லுங்கள். என் சொந்த விடுதலை போதுமா? உங்களை நீங்களே கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள், "நான் இந்த மிகப்பெரிய பிரபஞ்சத்தில் இருக்கிறேன். பில்லியன் கணக்கான சூரிய குடும்பங்கள். இந்த பூமியிலும் பிரபஞ்சம் அனைத்திலும் பில்லியன் கணக்கான வெவ்வேறு உயிரினங்கள். நான் என் சொந்த விடுதலையில் மட்டும் அக்கறை கொண்டால் போதுமா? சரி, உண்மையில் நான் அதிக திறன் கொண்டவன். எனது திறனை நான் உண்மையில் பயன்படுத்தினால் சம்பந்தப்பட்ட அனைவருக்கும் இது மிகவும் சிறப்பாக இருக்கும். எனவே, சுயநினைவு அமைதியிலிருந்து விலகி, முழு ஞானத்தை நோக்கி, ஆறுமுகத்தைப் பார்த்து, அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் மற்றும் தாந்த்ரீக பாதையின் குணங்கள் அந்த இலக்கை அடைய அந்த விஷயங்கள் எவ்வாறு நமக்கு உதவுகின்றன என்பதை அறிய.

நீங்கள் அங்கே உட்கார்ந்து அதைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்தியுங்கள். நீங்கள் அதைப் பற்றி பல முறை சிந்திக்க வேண்டும். இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் லாம்ரிம், நான் ஆரம்பத்திலிருந்தே இந்த மாதிரியான சிந்தனையை செய்து வருகிறேன், என்ன நடக்கிறது என்பதன் ஆழம் எனக்கு இன்னும் புரியவில்லை என்று உணர்கிறேன். நீங்கள் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​அதன் வெவ்வேறு அடுக்குகளை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். அதைப் பற்றிய உங்கள் சிந்தனை அறிவுசார் சிந்தனை மட்டுமல்ல. இது ஊக்கத்தின் மூன்று நிலைகளில் ஒரு கால தாளை எழுதுவது போல் இல்லை. ஆனால் உங்களுக்கான உறவு மற்றும் உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம், உங்கள் சொந்த திறனைப் பற்றியும், உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் எடுக்க விரும்பும் திசையைப் பற்றியும், நீங்கள் எப்படி வாழ விரும்புகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றியும் சில உணர்வுகள் தோன்றும். இந்த விஷயங்களை நீங்கள் சிந்திக்கும்போது சில வலுவான உணர்வுகள் எழலாம். இந்த கட்டத்தில் நீங்கள் உண்மையில் எழும் உணர்வில் கவனம் செலுத்துகிறீர்கள். நீங்கள் உண்மையிலேயே அதை வைத்திருக்கிறீர்கள், இது மூன்றாவது படி: தியானம்.

புத்தரின் வார்த்தைகளை நம்புதல்

பார்வையாளர்கள்: ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பின் அபூர்வத்தை உணர உதவும் மூன்று புள்ளிகள் அனைத்தும் சில அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் நான் நம்பவில்லை. அவை உண்மையில் உண்மையா என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும்?

VTC: ஆம், அவை அனைத்தும் மிகவும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன நிகழ்வுகள். பௌத்த போதனைகளில், மிகவும் மறைக்கப்பட்டதைக் கையாள்வதற்கான ஒரு வழி நிகழ்வுகள் சில விஷயங்கள் இருந்தால் அதை விளக்க வேண்டும் புத்தர் நீங்கள் நிச்சயமாக உண்மை என்று தெரியும் என்று கூறினார், நீங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை தொடங்கும் புத்தர். எனவே அவர் சொன்ன மற்ற விஷயங்களை நீங்கள் நம்புகிறீர்கள். ஆனால் அது சில சமயங்களில் நம்மை முற்றிலும் நொந்து போகச் செய்கிறது. [சிரிப்பு]

ஆனால் அதைச் சுற்றி எந்த வழியும் இல்லை. வாழ்க்கையில் நாம் செய்யும் எந்தவொரு செயலிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நம்பிக்கை உள்ளது. நீங்கள் முதல் வகுப்பைத் தொடங்கும்போது, ​​​​நீங்கள் செல்வதற்கு ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி இருக்கப் போகிறது மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளியை இயக்கும் நிதிகள் இருக்கும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள். நம் வாழ்வில் நாம் பயன்படுத்தும் மிகப்பெரிய நம்பிக்கை உள்ளது. இப்போது, ​​இது ஒரு கேள்வி அல்ல, “சரி, நான் அந்த விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டேன். நான் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும் நான் அவர்களை நம்புவேன், ஆனால் நாங்கள் அதை தற்காலிகமாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம், "நான் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறேன், அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பார்ப்பேன். நான் அந்த விஷயங்களைத் தொடர்ந்து சரிபார்ப்பேன், நான் இருக்கும் இடத்தில் தொடர்ந்து வேலை செய்வேன். இதைத்தான் நான் முன்பு சொன்னேன், பிற்கால விஷயங்களை நீங்கள் புரிந்துகொள்வதால், முந்தையதை நீங்கள் நன்றாகப் புரிந்துகொள்வீர்கள்.

நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், எங்களிடம் உள்ள பெரிய தடைகளில் ஒன்று, நாம் யார் என்பதில் மிகவும் வலுவான கருத்தாக்கம் உள்ளது. "நான்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​நான், நான், இது போன்ற மிகவும் வலுவான உணர்வு நமக்கு ஏற்படுகிறது உடல், இந்த மன நிலை, இப்போது. நாம் வேறு எதையும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாத அளவுக்கு திடமாக வைத்திருக்கிறோம். வயதாகிவிட்டதை நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியாது. நீங்கள் 80 வயது வரை வாழ்ந்தால் நீங்கள் எப்படி இருப்பீர்கள் என்று எப்போதாவது கண்ணாடியில் பார்த்து கற்பனை செய்திருக்கிறீர்களா? அதைப் பற்றி நாம் சிந்திப்பது கூட இல்லை. அது நமது சொந்த அனுபவமாக இருக்கும்: வயதானவராகவும் சுருக்கமாகவும் இருப்பது உடல் வேலை செய்யவில்லை. அல்சைமர் இருந்தால் எப்படி இருக்கும் என்று நீங்கள் எப்போதாவது கற்பனை செய்திருக்கிறீர்களா? நம்மில் சிலருக்கு அல்சைமர் நோய் வரப்போகிறது. நாம் அதை கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது, இன்னும் நாம் அதைப் பற்றி உண்மையிலேயே நினைத்தால் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன், ஆம், ஏன் இல்லை? யாராவது அல்சைமர் நோயைப் பெற வேண்டும். இது மற்ற வயதானவர்கள் மட்டுமல்ல. அது நானாக இருக்கலாம்.

அது நம் சொந்த அனுபவமாக இருந்தாலும், குழந்தையாக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதை நாம் கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது. நாங்கள் நிச்சயமாக ஒரு குழந்தையாக இருந்தோம், ஆனால் நம்மைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி எதுவும் புரிந்து கொள்ளாமல், முற்றிலும் சார்ந்து, ஆதரவற்றவர்களாக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதை எங்களால் கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது. இன்னும் அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எங்கள் சொந்த அனுபவம் அல்ல. எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நான் யார் என்ற இந்த கடினமான எண்ணம் நம்மை மிகவும் நெருக்கமாக ஆக்குகிறது, இதனால் இந்த வாழ்க்கையின் சொந்த அனுபவத்துடன் கூட தொடர்பு கொள்ள முடியாது, மரணம் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது.

நமது பார்வையை மாற்றுவது

உண்மையில், நாம் எந்த அனுபவத்தையும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கோணங்களில் பார்க்கலாம். நீங்கள் பூனையை சீப்பலாம் மற்றும் பிளேவை நசுக்கலாம், இது ஒரு அற்புதமான விஷயம் என்று நினைக்கலாம். நீங்கள் பூனையை சீப்பலாம் மற்றும் பிளேவை நசுக்கலாம், திடீரென்று உங்கள் மனதில் ஞானம் பெறுவதற்கான முழு பாதையும் இங்கே உள்ளது, ஏனெனில் நீங்கள் நெறிமுறைகள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் பற்றி சிந்திக்கிறீர்கள். எனவே, வெறுமையின் முழுக் கருத்தையும் இங்கு நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்-நாம் உணரும் அனைத்தும் யதார்த்தம் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம் என்ற உண்மைக்கு அது மீண்டும் வருகிறது. நாம் நினைக்கும் அனைத்தையும், நாம் உணரும் அனைத்தையும், எங்கள் விளக்கங்கள், எங்கள் சார்புகள், எங்கள் தப்பெண்ணங்கள், எங்கள் கருத்துக்கள் அனைத்தும், அவை நிஜம் என்று நினைக்கிறோம். அதுதான் எங்களின் பெரிய பிரச்சனை. அதன் ஒரு பகுதியாக நாம் இப்போது யார் என்று நினைக்கிறோம், உண்மையில் நாம் யார் என்று. அதுவே பல விஷயங்களில் நம்மைப் பூட்டி வைக்கிறது, ஏனென்றால், நம் கருத்து நினைக்கும் அளவுக்கு விஷயங்கள் சரியாக இருக்காது என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொள்வதிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்கிறது. நம் கருத்துக்களைக் கூட கேள்வி கேட்பது மிகவும் கடினம்.

இதைப் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​அறியாமை ஏன் சுழற்சி முறையில் இருப்பதற்கும், எல்லாப் பிரச்சனைகளுக்கும் ஆணிவேராகவும் விளங்குகிறது. நம் அறியாமையால் நாம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், ஆனால் நமக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று நினைக்கிறோம். இது எங்களின் பெரிய பிரச்சனை. அதனால்தான், சில சமயங்களில், நம்முடைய சொந்த சிந்தனையின் மூலம் நாம் எவ்வாறு நம்மைச் சிறைப்படுத்திக் கொள்கிறோம் என்பதை உணரத் தொடங்கும் போது, ​​சிந்திக்க ஒரு சிறிய இடத்தை உருவாக்கத் தொடங்குகிறோம், “சரி, புத்தர் என்னை நானே சிறையில் அடைக்கிறேன், நான் யார் என்பதற்கான எனது கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் நான் அனைவரும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறேன். என்று கேள்வி கேட்கத் தொடங்க அவர் என் மனதைத் திறந்தார். இருக்கலாம் புத்தர் எனக்கு தெரியாத ஒன்று தெரியும். ஒருவேளை அவர் பேசிய சில விஷயங்களை நான் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நல்ல பௌத்தராக இருப்பதற்கு நான் அவர்களை ஒரு பெரிய கோட்பாடாக நம்ப வேண்டியதில்லை, ஆனால் நான் அவர்களை என் மனதில் அனுமதிக்க முடியும், ஏனென்றால் புத்தர் மிக முக்கியமான ஒரு வழியில் என் மனதை திறந்தேன். இவற்றில் சிலவற்றை நான் சரிபார்க்க ஆரம்பிக்க முடியும். பின்னர் நாம் அவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். நாங்கள் விஷயங்களைப் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். நாங்கள் விஷயங்களை கவனிக்க ஆரம்பிக்கிறோம். பின்னர் விஷயங்கள் சரியான இடத்தில் விழ ஆரம்பிக்கும்.

எனவே, இன்னும் இந்தக் கேள்வியில், “நல்ல மறுபிறப்புக்கான காரணத்தை நெறிமுறைகள் உருவாக்குகின்றன என்பதை நாம் எப்படி அறிவோம்? அந்த பெருந்தன்மை, பொறுமை, மகிழ்ச்சியான முயற்சி, செறிவு மற்றும் ஞானம் ஆகியவை உருவாக்குகின்றன நிலைமைகளை இந்த விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர் கிடைக்குமா? ஏனென்றால் அது எங்கள் அனுபவம் அல்ல. சரி, நீங்கள் உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை கொஞ்சம் வித்தியாசமாக பார்க்க ஆரம்பித்தால், ஒருவேளை அது இருக்கலாம். நமது சொந்த அனுபவத்தை விவரிக்க அந்த கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தலாம்.

உதாரணமாக, நான் என் சொந்த வாழ்க்கையைப் பார்க்கிறேன். நான் எப்படி பௌத்த கன்னியாஸ்திரி ஆனேன்? நமது சமூகத்தில் நாம் பொதுவாக மரபியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு விஷயங்களைக் கூறுகிறோம்; பற்றி பேச்சு இல்லை "கர்மா விதிப்படி,. நான் மரபணு ரீதியாகப் பார்த்தால், என் முன்னோர்கள் அனைத்திலும் ஒரு பௌத்தர் இல்லை. எனவே நான் பௌத்தனாக இருப்பதற்கான மரபணுக்கள் இருப்பதால் நான் பௌத்தன் என்று நினைக்கவில்லை. இப்போது நான் என் சூழலைப் பார்த்தால், நான் ஒரு பௌத்தனாக வளர்க்கப்படவில்லை. நான் வளர்ந்த சமூகம் பௌத்தம் அல்ல. நான் பள்ளிக்குச் சென்ற ஜப்பானிய பையன் ஒருவன் இருந்தான், ஆனால் அவன் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவனா என்பது கூட எனக்குத் தெரியவில்லை. [சிரிப்பு] புத்த மதத்தைப் பற்றி எனக்குத் தெரிந்ததெல்லாம், உலகின் பெரிய மதங்களைப் பற்றிய புத்தகங்களில் உள்ள படங்கள் மட்டுமே. இந்த ஜோஸ் குச்சிகள் மற்றும் இந்த சிலைகள் கொண்ட மக்கள் - நான் அவர்களைப் பார்த்து, "அவர்கள் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள், எவ்வளவு பயங்கரமானவர்கள்! இவர்கள் ஊமைகள் இல்லையா?” சிறுவயதில் பௌத்தம் பற்றிய எனது அபிப்ராயம் அதுதான். அதனால் என் சூழலில் என்னை பௌத்தனாக ஆக்குவதற்கு எதுவும் இல்லை. பிறகு நான் ஏன் பௌத்தன்? நான் ஏன் கன்னியாஸ்திரி ஆக முடிவு செய்தேன்? இது மரபணுக்களால் அல்ல, இந்த வாழ்க்கை என் சூழல் அல்ல.

அதனால் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து ஏதாவது இருந்திருக்கலாம் என்று நினைக்கத் தொடங்க இது என் மனதைத் திறக்கிறது. ஒருவேளை சில பரிச்சயம் இருந்திருக்கலாம், சில நாட்டம் இருந்திருக்கலாம், இந்த வாழ்க்கைக்கு முன் சில தொடர்புகள் இருந்திருக்கலாம், அதனால் இந்த வாழ்நாள் முழுவதும், எப்படியாவது, என் மனம் அதில் ஆர்வமாக இருந்தது. என்ன நடந்தது என்பதை அறிய எனது கடந்தகால வாழ்க்கையை என்னால் பார்க்க முடியவில்லை, மேலும் அவற்றைப் பற்றிய நினைவே இல்லை. ஆனால் மறுபிறப்பு பற்றிய இந்த முழு யோசனையும் அதை விளக்கக்கூடும் என்பதை நீங்கள் பார்க்க ஆரம்பிக்கலாம். மற்றும் ஒருவேளை இந்த முழு யோசனை "கர்மா விதிப்படி, இந்த வாழ்நாளில் என் சொந்த அனுபவம் என்ன என்பதை விளக்க முடியும். அதனால் நம் மனம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நீட்டத் தொடங்குகிறது.

நீங்கள் சொன்னீர்கள், “இவை மிகவும் தெளிவற்றவை நிகழ்வுகள். அவற்றை நம்மால் நிரூபிக்க முடியாது. அவர்களை எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் ஏன் மற்றவர்களின் நம்பிக்கையை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், குறிப்பாக புத்தர்ஏனெனில் இந்த பையன் யார்?" பிறகு உங்கள் வாழ்க்கையைப் பாருங்கள், நீங்கள் எத்தனை பேரை நம்பியுள்ளீர்கள் என்று பாருங்கள். நீங்கள் எங்காவது செல்ல விமானத்தில் ஏறும்போது, ​​​​அந்த பையன் உரிமம் பெற்றவர் என்பது உங்களுக்கு உறுதியாகத் தெரியாது. அவர் குடிபோதையில் இல்லை என்றால் உங்களுக்குத் தெரியாது. நீங்கள் விமானத்தில் ஏறும்போது நம்பமுடியாத அளவு நம்பிக்கை இருக்கிறது.

மின்சாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம். இது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோமா? விஞ்ஞானிகள் கொண்டு வரும் ஒவ்வொரு புதிய விஷயமும் கடவுளின் சமீபத்திய வெளிப்பாடு போன்றது, அது உண்மை என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். அடுத்த வருடம் முழுவதையும் மாற்றும் வித்தியாசமான பரிசோதனையை அவர்கள் செய்கிறார்கள் என்பது நம்மைத் தூண்டவில்லை சந்தேகம் அனைத்தும். நாங்கள் முழுமையாக செல்கிறோம். நாங்கள் நம்புகிறோம். நாங்கள் செய்தித்தாள்களில் எதையாவது படிக்கிறோம், பத்திரிகையாளர்கள் விளக்கியது சரியானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். நம்பமுடியாத அளவு நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையுடன் நாம் நம் வாழ்க்கையை கடந்து செல்கிறோம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை முழுமையாக அறிவொளி பெறாத உயிரினங்களில் உள்ளன.

கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதைப் பற்றி யதார்த்தமாக இருங்கள்

நாங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க விரும்புகிறோம், நாம் உணருவதை உண்மையானது என்று நம்ப விரும்புகிறோம். எங்கள் கருத்துக்கள் உண்மை என்று நம்ப விரும்புகிறோம். இந்த முழு கட்டுப்பாடு மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வை நாங்கள் உணர விரும்புகிறோம். எனவே நாம் நம் வாழ்க்கையை கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க முயற்சி செய்கிறோம், பாதுகாப்பாக இருக்க முயற்சிக்கிறோம், நாம் நினைக்கும் அனைத்தும் சரியானது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறோம். இன்னும், நாம் நம் வாழ்க்கையைப் பார்த்தால், அந்த முழு முயற்சியும் நம் எல்லா பிரச்சனைகளையும் கொண்டு வருவதை நாம் காணலாம். ஏனென்றால், மற்றவர்களுடனான நமது மோதல்கள் அனைத்தும் பெரும்பாலும் சூழ்நிலையைப் பார்க்கும் நமது வழி சரியான வழி என்று அவர்களை நம்ப வைக்க விரும்புவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. நாம் யாருடன் முரண்படுகிறோமோ, அவர்கள் நிலைமையை தவறாகப் பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் மனதை மாற்றி, நம்மைப் போலவே பார்த்து, அவர்களின் நடத்தையை மாற்றினால், நாம் அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்வோம். மோதலை மத்தியஸ்தம் செய்யும் என் நண்பர் சொல்வது போல், அவர் தனது படிப்புகளுக்கு வரும் அனைத்து நல்ல, இணக்கமான, நெகிழ்வான நபர்களையும், பிடிவாதமாக இருந்த மற்ற எல்லா முட்டாள்களையும் பெறுகிறார் - அவர்கள் விலகி இருக்கிறார்கள்! [சிரிப்பு] அவர் எப்போதும் ஆச்சரியப்படுவார், "இது சுவாரஸ்யமாக இல்லையா?"

நாம் உண்மையில் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​விஷயங்களைக் கேள்வி கேட்க, அது நமது உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒரு மிகப்பெரிய குலுக்கல். இப்போது என் வாழ்க்கையில் எல்லாமே முற்றிலும் அற்புதமாக இருக்கிறதா என்ற அடிப்படைக் கேள்விக்கு நாம் வந்தால், அந்த கேள்வியை நமக்கு நாமே கேட்டுக்கொண்டால் - இந்த நேரத்தில் எனக்கு என்றென்றும் மகிழ்ச்சி இருக்கிறதா? பதில் மிகத் தெளிவாக இல்லை. என்பதை நாம் பார்க்கலாம். மற்ற அருவருப்பான மக்கள், சமூகம், போர் மற்றும் மாசுபாடு ஆகியவற்றைக் கையாள்வதைத் தவிர, நாம் வயதாகி, நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கப் போகிறோம் என்பது எங்கள் விடுமுறையில் நாம் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒன்று அல்ல. அதை எதிர்கொள்வது ஒரு வெறித்தனமான சூழ்நிலை அல்ல. நாம் அதைப் பார்த்துவிட்டு, “பொறுங்கள். நான் இந்த நிலையில் இருக்கிறேன். இதுதான் நடக்கப் போகிறது. இது உண்மையிலேயே அற்புதமானதா? என் வாழ்வில் இது மட்டும்தானா? இதைத்தான் நான் தொடர்ந்து அனுபவிக்க விரும்புகிறேனா?” பின்னர் நாம் சொல்ல ஆரம்பிக்கலாம், “பொறு. இல்லை. வாழ்வதற்கு வேறு வழி இருக்க வேண்டும். இந்த குழப்பத்திலிருந்து ஒரு வழி இருக்க வேண்டும். நாம் சிந்திக்க ஆரம்பிக்கிறோம், "சரி, நான் விஷயங்களைப் பற்றிய எனது சிந்தனை முறையை மாற்றினால், எனது அனுபவங்களையும் மாற்ற முடியும்." நமது கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய இது ஒரு சிறிய ஊக்கத்தை அளிக்கிறது, ஏனென்றால் நமது தற்போதைய கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் 100 சதவிகிதம் அருமையாக இல்லாத இந்த சூழ்நிலையில் நம்மை மாட்டி வைத்திருப்பதைக் காணத் தொடங்குகிறோம்.

பின்னர் கட்டுப்பாடு பற்றி முழு விஷயம். நாங்கள் கட்டுப்பாட்டை வைத்திருக்க விரும்புகிறோம். நாங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதை உணர்கிறோம். ஆனால் நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொண்டால், நம் வாழ்வில் நாம் எவ்வளவு கட்டுப்படுத்துகிறோம்? நெடுஞ்சாலையில் போக்குவரத்தை கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. வானிலையை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. பொருளாதாரத்தை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நாம் வாழும் மக்களின் மனதை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நம்முடைய எல்லா செயல்பாடுகளையும் நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது உடல். வயதான செயல்முறையை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நாம் சுவாசிக்க உட்கார்ந்தால் கூட நம் மனதைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது தியானம் பத்து நிமிடங்களுக்கு. நாம் கண்ட்ரோலில் இருக்கிறோம் என்று நினைப்பதும் கற்பனைதான், ஏனென்றால் நாம் கண்களைத் திறந்தால் நம் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நாம் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க முடியும். நம்பிக்கை இருக்கிறது. [சிரிப்பு] அல்லது நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்றால், நாம் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை என்ற உண்மையை நாம் ஓய்வெடுக்கலாம். யதார்த்தத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக, நம் வாழ்க்கையை இந்த நிலையான போராக மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, நாம் அதில் ஓய்வெடுத்து என்ன நடக்கிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் அது நம் எண்ணங்களில் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. அது நம் கருத்துக்களை விட்டுவிடுவதை உள்ளடக்கியது.

நிச்சயமாக நாம் இன்னும் அபிலாஷைகளை வைத்திருக்க முடியும். நாங்கள் இன்னும் விஷயங்களையும் அனைத்தையும் மாற்றுகிறோம். ஆனால், ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் அணுகும் இந்த மனதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறோம், "நான் விரும்புவது இதுவாகத்தான் இருக்க வேண்டும்", மற்றும் நாம் விரும்பும் வழியில் எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​கோபம் அல்லது ஏமாற்றம் அல்லது ஊக்கம் அடையும்.

இந்த முழு "வேண்டும்" மனதில். "போர்கள் இருக்கக்கூடாது." ஏன் போர்கள் வரக்கூடாது? நம்மிடம் இருக்கும் வரை இணைப்பு, கோபம், மற்றும் அறியாமை, ஏன் போர்கள் இருக்க கூடாது? இதுதான் நிலைமையின் யதார்த்தம். ஆனால் நாங்கள் அனைவரும் தொங்கவிடப்பட்டு, “போர்கள் இருக்கக்கூடாது!” என்று வலியுறுத்துகிறோம். கையாள்வதற்கு பதிலாக இணைப்பு, கோபம், மற்றும் அறியாமை, நாங்கள் போரின் யதார்த்தத்துடன் போராடுவதில் மும்முரமாக இருக்கிறோம். மேலும் நாம் அதில் மூழ்கிவிடுகிறோம்.

போது கட்டுப்பாடு குறிப்பிட்ட பிரச்சினையில் தியானம், நீங்கள் நினைவாற்றல் செய்யும் போது தியானம், நம்முடைய சொந்தக் கட்டுப்பாடு இல்லாததை உணர்ந்து அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக அதனுடன் ஓய்வெடுக்கவும். ஒவ்வொரு தற்போதைய தருணத்திலும் என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அதன் மேல் நாம் எதை விரும்புகிறோமோ அதன் வரைபடத்தை வைக்க முயற்சிக்காமல்.

பார்வையாளர்கள்: நமது எவ்வளவு திடமானது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி நாம் நடைமுறையில் நிலைத்திருக்க வேண்டுமா?

VTC: பாதையின் மற்ற எல்லா புரிதல்களும் போல. இது நம்மில் வளரும் ஒன்று. நாம் புரிந்து கொள்ளும் தலைப்புகளில் இது போன்றது. முதலில் அவற்றைக் கேட்கும்போதே நமக்குப் புரியும். பின்னர் நாம் ஆழமாகச் சென்று அதைப் பற்றி மேலும் சிந்திக்கிறோம். அதைப் பற்றி மீண்டும் கேட்கிறோம். நாம் அதை மீண்டும் யோசிக்கிறோம். மேலும் அது வளர்ந்து வளர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது. தி சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி- இது அநேகமாக நம்மில் பெரும்பாலோர் அதைப் பற்றி மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகத் தொடங்குகிறது, ஆனால் நாம் அதற்குத் திரும்பி வரும்போது, ​​​​நம் சொந்த சூழ்நிலையை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு, நம்முடைய சொந்த திறனை நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறோம். சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி தானாகவே வளரும். பாதையின் ஒரு கட்டத்தில், அது இரவும் பகலும் தன்னிச்சையாக மாறும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இனி அதை வளர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் இப்போது நம்மிடம் எவ்வளவு இருந்தாலும், அது பயிற்சியைத் தொடர ஒரு உந்துதலாக செயல்படும், மேலும் அந்த உறுதியை மேலும் வளர்த்துக்கொள்ளவும், மேலும் பயிற்சி செய்யவும், மேலும் பலவற்றைச் செய்யவும் இது நமக்கு உதவுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: முதுமையை, நோயை, மரணத்தை நம்மால் மாற்ற முடியவில்லை என்றால், அவற்றைப் பற்றி ஏன் சிந்திக்க வேண்டும்? நாம் ஏன் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டு நம் வாழ்க்கையைத் தொடர முயற்சிக்கக்கூடாது? சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி அவர்களிடமிருந்து?

VTC: சரி, இந்த விஷயத்தில் நமக்கு உண்மையில் இரண்டு மனங்கள் தேவை. இரண்டு மனங்கள் ஒன்று சேரும். நாம் எதையாவது ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் நாம் எதையாவது ஏற்றுக்கொண்டு அதை ஒரே நேரத்தில் மாற்ற முயற்சி செய்யலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அதை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது இதுதான் யதார்த்தம் என்று நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். இதுதான் நடக்கிறது. ஆனால் காரணங்களைக் கட்டுப்படுத்துவது உண்மையில் நம் சக்திக்குள் இருக்கும்போது, ​​அதை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட, என்றென்றும், எப்போதும் என்று ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. நிலைமைகளை அதை உற்பத்தி செய்கிறது.

இங்குதான் மேற்குலகில் நாம் குழப்பமடைகிறோம். நீங்கள் எதையாவது ஏற்றுக்கொண்டால், அதை மாற்ற முயற்சிக்காதீர்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். இது, "சமூக அநீதியை நான் ஏற்றுக்கொண்டால், வறுமை, இனவெறி மற்றும் பாலினப் பாகுபாடு ஆகியவற்றைத் தீர்க்க முயற்சி செய்து எதையும் செய்ய மாட்டேன்." எனவே, "நான் அதை ஏற்க மாட்டேன்" என்ற விஷயத்திற்குள் நுழைகிறோம். இனவெறி மற்றும் பாலியல் மற்றும் உலகத்தை மாசுபடுத்தும் மற்றும் உலகை நாம் இயக்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் வகையில் இயக்காத இந்த ஊர்வலங்கள் மீது நாம் அனைவரும் சுய-நீதியுள்ளவர்களாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் கோபமடைந்து கோபப்படுகிறோம். அந்தச் சூழ்நிலையில் நாம் செய்ய வேண்டிய விஷயம் என்னவென்றால், “சரி, உலகம் இப்படித்தான் இருக்கிறது. இதுதான் இப்போது நடந்து கொண்டிருக்கிறது” என்றார். அதற்காக நாம் கோபப்பட வேண்டும் என்பதில்லை. நாம் அதை தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. அதுதான் தற்போதைய யதார்த்தம் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எதிர்காலத்தில் அதை உருவாக்கப் போகும் காரணங்களை மாற்றலாம்.

முதுமை, நோய் மற்றும் மரணம் போன்றவற்றிலும் இது ஒன்றுதான். அவை எங்களின் உண்மை, எனவே நாங்கள் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் சுருக்கங்களைப் பெறப் போகிறோம். நாம் இறக்கப் போகிறோம். நாம் நோய்வாய்ப்படப் போகிறோம். அது தான் எங்களின் உண்மை. அதுதான் நிஜம். முதுமை என்று ஒரு விஷயத்தை நாம் உண்மையில் ஏற்றுக்கொண்டால், அதன் பலன்களைப் பார்த்து அதை அணுகி, அழகாக வயதாகிவிடலாம். அதேபோல, அடுத்த முறை பேசப்போவது நம் சொந்த மரணத்தைப் பற்றிப் பார்த்தால், நாம் இறக்கப் போகிறோம் என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொண்டு, அந்த யதார்த்தத்தைப் பார்த்துவிட்டு வரலாம். அதன் விதிமுறைகள், பின்னர் நாங்கள் இறப்பதற்கு மிகவும் பயப்பட மாட்டோம். நாம் அதைப் பார்க்க விரும்பாததால், அது இல்லை என்று பாசாங்கு செய்கிறோம். நாங்கள் அதை வண்ணமயமாக்குகிறோம், அதை அழகாக ஆக்குகிறோம், அதைப் புறக்கணிக்கிறோம், அதைச் சுற்றி இவ்வளவு குப்பைகளைக் கட்டுகிறோம், ஆனால் அது நம் இதயத்தில் அமர்ந்திருக்கும் உண்மையான பயத்திற்கு ஒரு பெரிய முகமூடி, ஏனென்றால் நாங்கள் அதை ஏற்க மாட்டோம், ஏனென்றால் நாங்கள் அதை ஏற்க மாட்டோம். அதைப் பார்க்காதே. எனவே நாம் இறக்கப் போகிறோம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தால், நாம் இறந்து முழுமையாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும்.

சரி. சில நிமிடங்கள் உட்கார்ந்து எல்லாவற்றையும் ஜீரணிக்கலாமா? உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் நீங்கள் கேள்விப்பட்டதைப் பற்றி சிந்திக்க முயற்சிக்கவும். அதை மூழ்க விடுங்கள். அதை உங்கள் சொந்த இருப்பின் ஒரு பகுதியாக ஆக்குங்கள்.

1. "துன்பங்கள்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩