ටිබෙට් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පූර්ණ පැවිදි කිරීම

පැවිදි පරම්පරාව මුලින්ම පැමිණි විට, එය 8 වන සියවසේ පැමිණි ශ්‍රේෂ්ඨ භාරතීය ඍෂිවරයෙකු වන ශාන්තරක්ෂිත සමඟ ය. ඔහු අවශ්‍ය භික්ෂූන් සංඛ්‍යාව ගෙනා අතර, ඔවුන් එක්ව හිමාල කඳුකරය හරහා ටිබෙටයට ගමන් කළහ.

උන්වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් කිසිවකු රැගෙන නොගියේ ඔවුන්ට ගමන දුෂ්කර යැයි සිතූ නිසා විය හැකිය. නමුත් මම හිතන්නේ ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, ඔබ වහන්සේලා පිරිසක් සහ භික්ෂුණීන් පිරිසක් එකට ගමන් කරනවා නම්, ඔවුන් බ්‍රහ්මචාරී යැයි ඔබ ජනගහනයට පැවසුවහොත්, සමහර අය "අනේ ඔව්?!" ඉතින් මම හිතන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා ගෙන ඒමෙන්ම මේ හාමුදුරුවරු බ්‍රහ්මචාරී බව එතුමා ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළා. ඉතින් වෙච්ච විදියටම කන්‍යා සොහොයුරියන් ගෙනාවේ නැහැ.

ටිබෙටයේ සිදු වූ සමහර පැවිදි කිරීම් ගැන ඔහු දන්නා බව කර්මපා පවසා ඇත. ඒ ගැන විස්තර මා ළඟ නැහැ, නමුත් කොහොමත් ඒක ජනප්‍රිය දෙයක් නෙවෙයි, මොකද භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වෙන්න නම් යම් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සංඛ්‍යාවක්, සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වුණු භික්ෂුණීන් වහන්සේලා, යම් සංඛ්‍යාවක් අවශ්‍ය වෙනවා. භික්ෂූහු, සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා, කාන්තාවන් සඳහා භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීමට.

තවද එම අවශ්‍ය අංකය කිසි දිනෙක නොතිබුණි, එබැවින් පරම්පරාව මිය ගොස් ඇති බව කියනු ලැබේ. එය නැවත ආරම්භ කළ හැකිදැයි බැලීමට බොහෝ දෙනාගේ උනන්දුව ඇති අතර ඒ සඳහා යෝජනා කිහිපයක් තිබේ.

එක් යෝජනාවක් නම්, පැවිදි වීමට අවශ්‍ය කන්‍යා සොහොයුරියන් නැගෙනහිර ආසියාතික සම්ප්‍රදායෙන් ගෙන ඒම සඳහා තායිවානය, චීනය, කොරියාව සහ වියට්නාමය යන රටවල පූර්ණ පැවිදිභාවය සඳහා වූ මගේ පෙළපත පවතින බැවිනි. එවිට අපට ටිබෙට් සම්ප්‍රදායෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අනුපූරකයක් ලැබෙනු ඇත.

නමුත් ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා කියන්නේ මේ දෙකක් වෙනස් බවයි විනය පෙළපත්, අපට ඒවා මිශ්‍ර කළ නොහැක. එතකොට අනෙක් යෝජනාව තමයි ඇත්තටම පැවිද්ද ලබා දෙන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා නිසා භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ අනුපූරකයෙන් තොරව ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින්ම භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීමයි. ඉන්පසු එම භික්ෂුණියන් නියමිත කාලයට පැවිදි වීමෙන් පසුව, අපට ඔවුන් භික්ෂුණීන්ගේ අනුපූරකය බවට පත් කළ හැකිය.

නමුත් අනෙක් අය කියනවා, “හොඳයි, ඔබ එය එසේ කළොත් එය පරිපූර්ණ පැවිද්දක්ද?” නැඟෙනහිර ආසියාවේ සහ චීනයේ, තායිවානයේ සහ වෙනත් රටවල, ඔවුන් භික්ෂුව පමණක් නම්, එම පැවිද්ද වලංගු යැයි සලකති. සං ha යා.

පුද්ගලිකව කතා කරන විට මම සිතන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය මට කීවේ මා තරමක් ගරු කරන ටිබෙට් ජාතිකයෙකු වන අතර, ඔහු කියා සිටියේ එය වාක්‍ය ඛණ්ඩයට අනුව වුවද, එය හැඟීම්බර තීරණයක් ලෙස තමා සිතන බවයි. විනය නීති සහ යනාදිය. මක්නිසාද යත් සහස්‍රයකට වැඩි කාලයක සිට එය සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පමණක් වන අතර, එය වෙනස් කිරීමට මානසිකත්වය වෙනස් කිරීම, දෘෂ්ටිකෝණය වෙනස් කිරීම ඇතුළත් වන අතර, එය සමස්ත සම්ප්‍රදායටම එම වෙනස ඇති විය යුතුය.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා භික්ෂුණී පෙළපත හඳුන්වා දීමට බොහෝ සෙයින් අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඔහු පවසන්නේ ඔහුට එය තනිවම කළ නොහැකි බවත්, එය සියලු ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගේ උත්සාහයක් විය යුතු බවත්ය. ඒ වගේම සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ සමහර සම්ප්රදායන් තරමක් ගතානුගතිකයි.

එවිට ප්‍රශ්නය මතු විය හැකිය, ඔබ ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අයත් වන්නේ කෙසේද, නමුත් ඔබ භික්ෂුණියක්, සම්පුර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ භික්ෂුණියක්, එය කළ හැක්කේ කෙසේද?

ඉතින් මම තායිවානයට ගියා සම්පූර්ණ පැවිද්ද ගන්න. මම 1977 දී Kyabje Ling Rinpoche සමඟ මගේ සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගත්තෙමි, පසුව මට තායිවානයේදී සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය විය. මම උන්වහන්සේ ළඟට ගියා දලයි ලාමා ඒ සඳහා ඔහුගේ අවසරය ඉල්ලා සිටි අතර, ඔහු ඉතා පැහැදිලිව මට ඔහුගේ අවසරය ලබා දුන්නේය. ඉතින් 1986 දී මම තායිවානයට ගොස් එහි භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත්තෙමි.

Abbey පිහිටුවීමේදී, අපි භාවිතා කරන්නේ විනය තායිවානයේ ක්‍රියාත්මක වන සම්ප්‍රදාය. එය හැඳින්වේ ධර්මගුප්තකය විනය, සහ එය ටිබෙටයේ පැවති පරම්පරාවට වඩා වෙනස් පෙළපතකි. අපි කියන්නේ අපේ විනය පරම්පරාව යනු ධර්මගුප්තකය, නමුත් අපගේ පුහුණු පරම්පරාව ටිබෙට් ය. ඒවගේම කිසිවකුට ඒ ගැන කිසිදු තැකීමක් ඇති බවක් නොපෙනේ.