සිහිය පිහිටුවා ගැනීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු

• අප කරන පිළිවෙත් සහ චාරිත්‍ර තේරුම් ගැනීමට කාලය ගතවේ
• මමී තාරාට ගීතයක්
• එම බෝධිසත්වවරුසදාචාරාත්මක බිඳවැටීම් පිළිබඳ පාපොච්චාරණය
• ගැනීම ශික්ෂා පද කුසල් රැස්කරමින්
• මධ්යස්ථ හැඟීම් සහ ඒවා පැන නගින ආකාරය
• ඇමුණුම් දරුවන්ට
• බුදුරදුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රබුද්ධ ක්‍රියාකාරකම් විමෝචනය කරයි, ජීවීන් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිග්‍රාහකත්වයෙන් වෙනස් වේ

සිහිය පසුබැසීමේ ආයතන හතර 05 (බාගත)

මෙම සැසිය සඳහා සම්ප්රේෂණය ලබා දීමට හෝ තාරා යාච්ඤාව කියවීමට මාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මිනිසුන් එසේ කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට එම සම්ප්‍රේෂණය අවශ්‍ය විය හැකි නම්, මම බුදුවරුන් 35 ක් පිළිවෙත සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට ද සිතුවෙමි. එතකොට ඉන්න මිනිස්සුන්ට සරණ මංගල්‍යය කරන්නම් සරණ යනවා. ඊට පස්සේ අපි ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන යනවා. ඒක තමයි සැලැස්ම. බලමු ප්ලෑන් එක වැඩද කියලා.

මම මුලින්ම අවධාරණය කරන්න ඕනේ, අපි ආරම්භ කිරීමට පෙර, අපි දවල්ට කෑමට කතා කරන විට එය මතු වූ නිසා, අපි කරන විවිධ දේ අපි තේරුම් ගත යුතු බවත්, ඒවා අසීමිත ලෙස නොකර ඒවා තේරුම් ගත යුතු බවත්, මම අදහස් කළේ එය නොවේ. ඔබ හෙට උදෑසන වන විට සියල්ල ප්‍රගුණ කළ යුතුය. සමහර විට මුලදී අපට සියල්ල එකවර දැන ගැනීමටත් සියල්ල එකවර තේරුම් ගැනීමටත් අවශ්‍ය වුවද කාලය ගතවන නිසා අපට එය කළ නොහැක. ඔබට විවිධ ඉගැන්වීම් වලදී විවිධ දේ අසන්නට ලැබේ, පසුව ඔබ ඒවා ගැන සිතා ඒවා තේරුම් ගනී. එය කාලය ගතවන ක්‍රියාවලියකි. මේ සතර සිහිය පිහිටුවා ගැනීමත් එහෙමයි. ඔබ දැන් ඉගැන්වීම අසා ඇති අතර, මම කී පරිදි, මට එහි සියලු විස්තර වලට යා නොහැක. ඔබ සියල්ල තේරුම් ගැනීමට හෝ නොතේරීමට හැකිය, ඔබ සියල්ල සමඟ එකඟ වීමට හෝ නොවීමට හැකිය. හුදෙක් සවන් දෙන්න, එය ගන්න, ඔබට තේරෙන දේ සමඟ වැඩ කරන්න, සහ සෙමින්, සෙමින්, ඔබට තවත් අවබෝධ වනු ඇත.

මම මුලින්ම නේපාලයේ ඉගෙන ගන්න කාලේ, අපි හැමෝටම දිගු පසුබැසීමකට යාමට අවශ්‍ය විය. අපි සද්ධර්මය දැනගෙන හිටියා මාස හයක්, සමහරවිට අවුරුද්දක්. අපි හැමෝටම ඕන වුණේ දීර්ඝායුෂවලට යන්න, බුදු වෙන්න. ඒක ගොඩක් හොඳයි වගේ නේද? අපි හැමෝම කැමතියි මිලරේපා වගේ වෙන්න. නමුත් අපට අපගේ පසුබැසීම සිදු කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෘදු ඇඳක්, අලංකාර බිත්ති, තාපකයක් සහ ශීතකරණයක් සහිත ලස්සන ගුහාවක ය. අපි අපෙන්ම අසාගත යුතුයි: ගුහාවක දැඩි පසුබැසීමක්, හුදකලාවක් කිරීමට අපි සූදානම්ද? එය ඉතා ආදර හැඟීමකි, නමුත් අපි ප්රායෝගික විය යුතුය.

ඔවුන් නිතරම කියන්නේ ඔබේ ගුරුවරයාගේ මඟ පෙන්වීම පිළිපදින ලෙසයි. මම කිව්වා වගේ, අපි හැමෝටම අවශ්‍ය වුණේ පසුබැසීම, සහ ලාමා අපි වෙනුවෙන් විවිධ සැලසුම් තිබුණා. එකෙක් හිටියා හාමුදුරුවෝ, නිසැකවම ඔහු ගොස් බවට පත් විය බුද්ධ. ලාමා ආරාමයට ආධාර කිරීම සඳහා ව්‍යාපාරයක්, ආනයන/අපනයන ව්‍යාපාරයක් විවෘත කිරීමට ඔහුව යැවීය. මොකද ආරාමය සෑහෙන්න දුප්පත්. ඔහු එහි අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයා ලෙස මාචෝ ඉතාලි භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ වැඩ කිරීමට මා එව්වා. එතැන් සිට මම නැවත මගේ ගුරුවරයා වෙත ගොස් මට යම් පසුබැසීමක් කිරීමට අවශ්‍ය බව පැවසූ සෑම අවස්ථාවකම, මම මගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා පසුබැසීමක් නොකියමි. මම කිව්වේ තව ටිකක් පසුබැසීමක් විතරයි. ඔහු බලලා කියනවා, "අනේ ඒක ගොඩක් හොඳයි. යන්න උගන්නන්න."

මට ලැබෙන්නේ මේ සියල්ල සංවර්ධන ක්‍රියාවලියකි. එය අප කිරීමට යන දේ පිළිබඳ දුරස්ථ, ආකර්ෂණීය අදහස් තිබීම නොවේ. එය පියවරෙන් පියවර, සෙමින්, සෙමින්, ඉගෙනීම, දේවල් ගැන සිතීම, පුහුණු වීමට පටන් ගැනීම, තව ටිකක්, සෙමින්, සෙමින්. ඔබ සෑම දෙයකටම එකඟ වනු ඇතැයි, සියල්ල තේරුම් ගැනීම කිසිවෙකු අපේක්ෂා නොකරයි. නමුත් ඔබ අසා ඇති දේ ගැන ඔබ සිතනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔබ නිකම්ම කියනවා නම්, "අනේ, ඒ පාඨමාලාව නිෂ්ඵල කුණු, එය ඉවතට විසි කරන්න", සමහර විට එතරම් හොඳ නැත. නමුත් ඔබට නොතේරෙන දේවල් තිබේ නම්, ඒවා තාවකාලිකව පිටුපස දාහකයේ තබන්න, පසුව ඒවා වෙත ආපසු එන්න, ඒවා ගැන තව ටිකක් සිතන්න.

ඒ හා සමානව, කිසිවෙකු ඔබට බලපෑම් කරන්නේ නැත සරණ යන්න or ශික්ෂා පද. මෙය ස්වේච්ඡාවෙන් පැමිණෙන්නේ ඔබේම ස්වයංසිද්ධියෙනි, “මට මේ මාර්ගය ගැන විශ්වාසයි, මට මේ සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍යයි. බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා. ගැන මම කල්පනා කළා ශික්ෂා පද. ඒ වෙනස් ක්‍රියාවන් කරනකොට මගේ ජීවිතේ ගැන හිතලා, එහෙම ක්‍රියා කළාම එච්චර හොඳ නෑ කියලා මගේ අත්දැකීමෙන්ම මට පේනවා. ඉතින්, මට ගන්න ඕන ශික්ෂා පදය, මක්නිසාද යත්, මම කෙසේ හෝ කිරීමට අකමැති දේ නොකිරීමට එය මට සහය වන බැවිනි. ඔබ ධර්මයට කෙතරම් සම්බන්ධද යන්න තීරණය කරන්නේ ඔබයි. “ඔයාද? සරණ යනවා සහ ශික්ෂා පද? ඔබ සිතන්නේ ඔබේ සිරුර කුණු වලින් හදලද? ඔයාට වඩා හොඳයි, නැත්නම් ඔයා අපායට යනවා." ඒ ගැන දුක් වෙන්න එපා, හරිද?

මම ඔබට කීවාක් මෙන්, මා ගිය පළමු පාඨමාලාවේදී මගේ ගුරුවරයා පැවසූ පළමු දෙය නම්, “මම කියන සෑම දෙයක්ම ඔබ විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය නැත” යන්නයි. ඔහු පැවසුවේ, “ඔබ බුද්ධිමත් මිනිසුන්, ඔබ ඒ ගැන සිතන්න, එය උත්සාහ කරන්න, තර්ක සහ තර්ක භාවිතා කරන්න, එය භාවිතා කරන්න, සහ එය ක්‍රියාත්මක වේද යන්න ඔබේ අත්දැකීමෙන් බලන්න. එය වැඩ කරන්නේ නම් සහ එය ඔබට උපකාර කරයි නම්, හොඳයි. ඒකෙන් මුකුත් වෙන්නේ නැත්තම් ඒක අතාරින්න.” ඉතින් මම කළේ එයයි, ඉගැන්වීම් අර්ථවත් හා වටිනා බව මා විසින්ම සොයා ගත්තේ එලෙසිනි. මගේ පළමු පාඨමාලාවේදී මම ගියේ නැහැ, “හලෙලූයා! මම ධර්මය සොයාගත්තා! එය ඔබ තුළම ඓන්ද්‍රීය වර්ධනයක් විය යුතුයි. ඔබව බලහත්කාරයෙන් පහත් කළ දෙයක් නොවේ. ඔබ එය තේරුම් ගැනීම සහ ඔබටම බලපෑම් නොකිරීම ඉතා වැදගත් වේ. “මට වෙන්න වෙනවා බුද්ධ අඟහරුවාදා වන විට." ඔයාට බදාදා වෙනකන් තියෙනවා, කමක් නෑ.

අපි යාච්ඤා කරමු, හුස්ම ටිකක් භාවනා, ඊට පස්සේ අපි සම්ප්රේෂණය කරන්නම්.
[ගායනා, යාච්ඤා, කෙටි භාවනා.]

අභිප්රේරණය

මනුෂ්‍ය බුද්ධිය ඇති මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස ඉපදීමට, සද්ධර්මය සපුරාලීමට, අපගේ සෞඛ්‍යයට, අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා ලබා ගැනීමට හැකිවීම කෙතරම් භාග්‍යයක්දැයි සිතමින් ආරම්භ කරමු. යුද්ධයක් මධ්‍යයේ නොවන සාමකාමී ස්ථානයක් - බොහෝ කොන්දේසි ධර්මය ඉගෙනීමට හා පුරුදු කිරීමට අපට වාසිදායක බව ඇත. අපට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම වටිනා අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගෙන දිගු කාලීනව අපගේ ජීවිතය අර්ථවත් කර ගැනීමටයි. අවිද්‍යාවෙන් බැඳුණු පැවැත්මේ චක්‍රයෙන් නිදහස් වීමට ප්‍රාර්ථනා කිරීම හොඳය. තවද අපගේ හදවත් සහ මනස සියලු ජීවීන් වෙත විවෘත කර චක්‍රීය පැවැත්මෙන් සහ එයට හේතුව වන අවිද්‍යාවෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කිරීමට අවශ්‍ය වීම ඊටත් වඩා හොඳය.

දැනට, අප සතුව ඇත බුද්ධ ස්වභාවය - එය කිසිදා අපෙන් වෙන් කළ නොහැකි අපගේ මනසෙහි ස්වභාවික කොටසකි. අපට සියලු යහපත ඇත කොන්දේසි පුරුදු කිරීමට. එබැවින්, අපි සැබවින්ම ශක්තිමත් චේතනාවක්, ශක්තිමත් එකක් ජනනය කරමු අභිලාශය මෙතුලින්, අපගේ සියලු යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමටත්, අපගේ වැරදි අත්හැරීමටත්, එවිට අපට බුදු බව ලබා ගැනීමටත්, අනෙකුත් ජීවීන්ට හොඳම සේවාවක් වීමටත් හැකි වේ. එය සිදු කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත වුවද, එය ඉතා වටිනා, එබැවින් අපි එම මාර්ගයෙන් පටන් ගනිමු.

තාරා යාච්ඤාව

තාරා යාඥාව: තාරා යනු බුදුවරුන්ගේ කාන්තා ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකි. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ ටාරා කොළ පාටයි. මෙන්න ඇයගේ ප්‍රතිමාවක් - මෙම පින්තූරය අපේ තාරා පූජාවකදී ඇබේහිදී ගන්නා ලදී. තවත් ප්‍රසිද්ධ තාරා කෙනෙක් ඉන්නවා, සුදු තාරා, දීර්ඝායුෂ ලබනවා.
හරිත තාරා යනු සියල්ලේ ප්‍රකාශනයකි බුද්ධගේ ගුණාංග, නමුත් විශේෂයෙන් ඥානාන්විත බලපෑම - බාධක ඉවත් කිරීම, සාර්ථකත්වය ගෙන ඒම. අපි තාරා ආකාර 21 කට ප්‍රශංසා ගායනා කරන එක් යාච්ඤාවක් ද ඇත, තාරාගේ සමහර ආකාර සාමකාමී වන අතර සමහර ඒවා තරමක් දරුණු ය. දරුණු දේවතාවන් දකින විට, "හරි, මේකයි, ඉවරයි" කියන සිත නියෝජනය කරන්නේ. එය ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත්, ඇත්තෙන්ම පැහැදිලි මනසයි: “මම මගේ නොදැනුවත්කම නිසා කිසිම විකාරයක් ගන්නේ නැහැ, කෝපය, සහ ඇමුණුමක්. මම මගේ ස්වයං ග්‍රහණයෙන් සහ මගේ දේවලින් කිසිම විකාරයක් ගන්නේ නැහැ ආත්මාර්ථකාමීත්වය. ඒක තමයි." මෙම දරුණු පෙනුමක් ඇති දෙවිවරුන් අප කෙරෙහි රුදුරු නොවේ; ඔවුන් අපගේ අඳුරු වීම්, අපගේ දුක්ඛිත තත්වයන්, මාර්ගයේ ප්‍රගතියට අපට බාධා කරන දේවල් කෙරෙහි රුදුරු ය.

අපි කරන තවත් පුරුද්දක් තිබේ, ටාරා සමඟ මුළු රාත්‍රිය පුරාවටම පුහුණුවීමක්, ඔබේ පූජාසනයේ තාරා 108ක නම් තිබේ. අදහස නම්, ඔබ ප්‍රබුද්ධ ජීවියෙකු වන විට, එක් එක් සංවේදී ජීවියෙකුට නිශ්චිත මොහොතක අවශ්‍ය දේ අනුව ඔබට විවිධ ආකාරවලින් පෙනී සිටිය හැකිය.

මම ඔයාලට කියවන්න යන දේ කට්ටිය ඉල්ලපු එකක්. කිසිවක් ලිවීමට විශේෂයෙන් සුදුසු යැයි මට හැඟෙන්නේ නැත, නමුත් කෙසේ හෝ යමක් එළියට පැමිණියේය. එයින් යම් ප්‍රයෝජනයක් වේ යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මම ඒකට කිව්වේ මමී තාරාට ගීතයක් කියලා. ලාමා තාරා අපේ අම්මා වගේ කියලා යෙෂේ නිතරම කිව්වේ ඇය ප්‍රඥාව නියෝජනය කරන අතර බුදුවරු බිහි කරන අර්ථයෙන්. නමුත් අපට ඉතා නිදහසේ කතා කිරීමට, විවෘතව, සැබවින්ම විශ්වාස කිරීමට සහ ඇය මත යැපීමට හැකි බව අපට හැඟෙන අර්ථයෙන් ඇයද අපගේ මව හා සමානය. ලාමා ඇයව "තාරා මමී" ලෙස හැඳින්වූ නිසා මමත් එසේ කරමි.

මම එය කියවන්නම්, එයට තාරාගේ ආකාර විසිඑකෙන් තුනක් ඇතුළත් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම වෙනස් වේ මැන්ට්ර්රා.

ඕම් තාරේ තුත්තරේ තුරේ සෝහා.

ඔබේ සාමකාමී සිනාමුසු ස්වරූපයේ නැටුම් ගමන බලාපොරොත්තුව, ප්‍රීතිමත් බව සහ කරුණාව සංකේතවත් කරයි. නායකයන් යැයි කියා ගන්නා අය අපේ ලෝකය වෛරයට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට ඇද දමමින් සිටින මේ කාලයේ අපට මෙය අවශ්‍යයි. විකෘති අදහස්.

අපට අහිතකර බලපෑම්වලට ඉඩ නොදී, ශීලයෙහි ස්ථිරව සිට, සියලු බුදුවරුන්ගේ සහ බෝසතුන්ගේ සහයෝගය අපි සිහිපත් කරමු, අපි සාමය සොයන සියලු මිනිසුන් සමඟ එකට සිටිමු. අපගේම අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතිව, අපි ඉවසීම, දයානුකම්පාව, සමාව දීම සහ ත්‍යාගශීලීත්වය වර්ධනය කරමු. අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වමින්, අපි සංවේදනය, සංහිඳියාව, සාමය සහ කරුණාව ආස්වාදයක් ලබා දෙන ආකාරයෙන් අනුගත වන්නෙමු.

ටෑම්, ඔබේ අභ්‍යන්තර ප්‍රීතියේ ආලෝකය විශ්වය පුරා විහිදුවමින්, කරුණාකර මෙම සිහින වැනි ලෝකයේ අනුකම්පාවෙන් ක්‍රියා කිරීමට අපව පොළඹවන්න.

ඕම් නාම තාරේ නමෝ හරේ හම් හරේ සෝහා.

ඔබේ කෝපයට පත් රතු පැහැති ස්වරූපයේ දරුණු ස්ථාවරය සියලු කරදරකාරී සිතුවිලි සහ හානිකර ක්රියාවන් නතර කරයි. අපේ සිහියෙන් ශික්ෂා පද සහ අපගේ ක්‍රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කරන අභ්‍යන්තර දැනුවත්භාවය සිරුර, කථනය සහ මනස, අපි සියලු නිෂේධනයන් වහාම ආපසු හරවන්නෙමු. අපි සත්‍යය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන්නෙමු, කතා කළ යුත්තේ සහ ක්‍රියා කළ යුත්තේ කවදාද සහ මායාකාරී පෙනුම තනිවම මැකී යාමට ඉඩ දිය යුත්තේ කවදාද යන්නයි.

හම්, ඔබේ නියම ප්‍රඥාවේ ආලෝකයෙන්, අපගේම සහ සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට අපව පොළඹවන්න.

ඕම් තාරේ තුත්තරේ තුරේ පේයි.

අපේම ජීවිතය අකුණු සැරයක් මෙන් තාවකාලික බව දැන, අපි අවධානය වෙනතකට යොමු කර අධෛර්යමත් කරමින් කාලය නාස්ති නොකර, සෑම ජීවියෙකුටම සම්බන්ධ වීමට ආදරයෙන් ළඟා වෙමු. සමඟ ධෛර්යය ඔවුන්ගේ නිශ්ශබ්දතාවය සහ නිශ්ශබ්දතාවය දැනගෙන අපි අපගේ මනසෙහි ගැඹුරට යන්නෙමු අවසාන ස්වභාවය.

පයි! ඔබේ දිලිසෙන සුදු ආලෝකයෙන්, අපගේ සහ අන් අයගේ අඳුරු තැන් හිස් බවට වාෂ්ප වීමට අපට මඟ පෙන්වන්න. ඔබ සේම, ආත්ම අභිප්‍රායෙන් සහ ස්වයං ග්‍රහණයෙන් ගිලිහී ගිය සියලු සත්වයන් නිදහස් කර ගැනීමට සංසාරය අවසන් වන තුරු අපි සිටිමු.

බුදුවරු 35ක් සම්ප්‍රේෂණය

මම හිතුවා බුදුවරු 35 ක් වඩම්මන්න සම්ප්‍රේෂණය දෙන්න, මොකද සමහර අය දිනපතා කරන්න පුළුවන් නිසා. අනාගතයේදී සමහර විට ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත Ngöndro 100,000 සමඟ පුහුණු වන්න, එබැවින් මුඛ සම්ප්‍රේෂණය තිබීම හොඳය.

වාචික සම්ප්‍රේෂණයකදී, ඔබ කරන්නේ සවන්දීමයි. මෙය ආරම්භ වන්නේ බුදුවරුන් 35 නමකගේ නම් වලින්. එවිට එය අපගේ වැරදි පාපොච්චාරණය, තමාගේ සහ අනුන්ගේ ගුණ ගැන සතුටු වීම, කුසල් කැප කිරීම යන සමහර ඡේදවලට යයි. තවත් සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණ යාච්ඤාවක් තිබේ, එය මම ද කියවන්නම්.

ඕම් නමෝ මංජුශ්‍රියේ නමෝ සුශ්‍රියේ නමෝ උත්තම ශ්‍රියේ සෝහා.

මම, (ඔබේ නම කියන්න) සෑම විටම, සරණ යන්න තුළ ගුරු; මම සරණ යන්න බුදුරදුන් තුළ; මම සරණ යන්න ධර්මයෙහි; මම සරණ යන්න තුළ සං ha යා.
නිර්මාතෘට, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නාට, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරා විනාශ කරන්නාට, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ තැනැත්තාට, ශාක්‍යයන්ගෙන් තේජාන්විත ජයග්‍රාහකයාට මම නමස්කාර කරමි.
වජ්‍ර සාරයෙන් විනාශ කරන මහා විනාශ කරන්නා වූ මෙසේ ගිය තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් විහිදුවන ආලෝකයට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය, නාගයන් කෙරෙහි බල ඇති රජතුමාට මම වැඳ වැටෙමි.
රණශූර නායකයාණෙනි, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ නික්ම ගිය, ප්‍රීතිමත් වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මාණික්‍ය ගින්නට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳ එළිය, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ නික්ම ගිය, නිර්මල දර්ශනයන් සාක්ෂාත් කර දෙන තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මල නොබැඳෙන තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත දානය කරන්නාට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය, නිර්මල තැනැත්තාට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පාරිශුද්ධිය ප්‍රදානය කරන්නාට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය, ආකාශ ජලයට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ආකාශ ජලයේ දේවතාවාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ නික්ම ගිය, මහිමාන්විත යහපතට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය, තේජාන්විත සඳුන් වහන්සේට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය, අසීමිත තේජස ඇති තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මහිමාන්විත ආලෝකයට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය, දුක නැති මහිමය ඇති තැනැත්තාට වැඳ වැටෙමි.
තෘෂ්ණා රහිත පුත්‍රය, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය, මහිමාන්විත පුෂ්පය වෙත, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පාරිශුද්ධත්වයේ දීප්තිමත් ආලෝකය භුක්ති විඳිමින් යථාර්ථය අවබෝධ කරගත් තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ලෝටස්හි දීප්තිමත් ආලෝකය භුක්ති විඳිමින් යථාර්ථය අවබෝධ කරගත් තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය, මහිමාන්විත රත්නයට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය, සිහි ඇති මහිමය ඇති තැනැත්තාට වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ නික්ම ගිය, අතිශයින් කීර්තිමත් නාමයක් ඇති තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම නමස්කාර කරමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, ඉන්ද්‍රියයන් කෙරෙහි ජයග්‍රාහී ධජය අල්ලාගෙන සිටින රජුට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් යටපත් කරන මහිමය ඇති තැනැත්තාට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියලු සටන්වල ​​ජයග්‍රාහී තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පරිපූර්ණ ස්වයං පාලනයට ගිය තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සම්පූර්ණයෙන් වැඩි දියුණු කරන සහ ආලෝකමත් කරන තේජාන්විත තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියල්ල යටපත් කරන මැණික් නෙළුම් මලට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරා විනාශ කරන්නාට, සම්පූර්ණයෙන් අවදි වූ තැනැත්තාට, බලය ඇති රජුට මේරු කන්ද, හැමවිටම මැණික් හා නෙළුම් වල රැඳී සිටිමි, මම හිස නමමි.

ඔබ වහන්සේලා තිස් පස්වන බුදුවරු සහ අනෙකුත් සියලු දෙනාම, එසේ ගිය අය, සතුරු විනාශ කරන්නන්, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූවන් සහ ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන්, සඤ්ඤා ලෝක දස දිසාවන් පුරා පවතින, පවත්වා ගෙන යන, ජීවත් වෙති. සියලුම බුදුවරුනි, කරුණාකර මට ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න.

මේ ජීවිතයේදීත්, ආරම්භයක් නැති ජීවිත පුරාවටත්, සියලු සංසාර ක්ෂේත්‍රයන්හි, මා විසින් නිර්මාණය කර, අනුන් හට ඇති කිරීමට හේතු වූ, වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම වැනි විනාශකාරී කර්මයන් ඇති කිරීම ගැන සතුටු වූයෙමි. පූජා ශුද්ධ වස්තූන් වෙත, වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම පූජා සඳහා සං ha යා, සතු දේපළ සොරකම් කිරීම සං ha යා දස දිශාවන්; මම අන් අයට මෙම විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කර ඔවුන්ගේ නිර්මාණය ගැන සතුටු වීමි.

දස අකුසල ක්‍රියාවන් මා විසින් නිර්මාණය කර, අනුන් විසින් ඒවා නිර්මාණය කරවා, ඔවුන්ගේ නිර්මාණයට ප්‍රීති වීමි. මම දස අකුශල කර්මය කොට, අන් අයව ඒවාට සම්බන්ධ කර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය ගැන සතුටු වීමි.

මේ සියල්ලෙන් වසන් වී සිටීම කර්මය, මටත් අන් ය සත්ත්වයන්ටත් සත්වයන් වශයෙනුත්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන් වශයෙනුත්, අනාගමික තැන්වල, ම්ලේච්ඡයන් අතරෙහි, දීර්ඝායුෂ ඇති දෙවිවරුන් වශයෙනුත්, අසම්පූර්ණ ඉන්ද්‍රියයන් ඇතිව, නිරයේ නැවත ඉපදීමට හේතුව නිර්මාණය කළෙමි. වැරදි අදහස්, සහ a සිටීම ගැන අසතුටට පත් වීම බුද්ධ.

දැන් මේ බුදුරජුන් ඉදිරියෙහි ලෝකෝත්තර ප්‍රඥාවට පත් වූ, මෛත්‍රී ඇසට පත් වූ, සාක්‍ෂි වූ, වලංගු වූ, සර්වඥතා මනසින් දකින ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නා වූ මම මේ සියලු ක්‍රියාවන් විනාශකාරී බව පාපොච්චාරණය කරමින් පිළිගනිමි. මම ඒවා සඟවන්නේවත් සඟවන්නේවත් නැහැ, මෙතැන් පටන් මේ විනාශකාරී ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකිමි.

බුදුවරුනි, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නාණනි, කරුණාකර මට ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න: මේ ජීවිතයේ සහ සියලු සංසාර ක්ෂේත්‍රවල ආරම්භයක් නැති ජීවිතවල, උපන් ජීවියෙකුට එක ආහාරයක් දීම වැනි කුඩා පුණ්‍ය ක්‍රියාවකින් පවා මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පුණ්‍ය මූලය. සත්ත්වයෙකු වශයෙන්, පිරිසිදු චර්යාව රැකීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් වුවද, නිර්මල චර්යාවෙහි රැඳී සිට මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් වුවද, සත්ත්වයන්ගේ සිත් සම්පූර්ණයෙන් මෝරීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක්ද, කුමන ශීල මූලයක් වුවද මම උත්පාදනය කිරීමෙන් නිර්මාණය කර ඇත බෝධිචිත්ත, මා විසින් උසස්ම ලෝකෝත්තර ඥාණයෙන් නිර්මිත ශීල මූලයක් වේද.

මගේත් අන්‍යනුත් දෙපක්ෂයේම මේ සියලු කුසල් එකතු කරගෙන, උසස් නැති උසස්ම දේට, උසස් අයටත්, උසස් අයටත්, උසස් අයටත් මම දැන් කැප කරනවා.

මෙසේ මම ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන් ම කැප කරන්නේ ඉහළම, සම්පූර්ණ වූ පිබිදීමක් සඳහා ය.

අතීතයේ සිටි බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප වූවා සේම, අනාගතයේ බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් ද කැප කරන්නාක් මෙන්, වර්තමාන බුදුවරු සහ ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප කරන්නාක් මෙන්, මම මේ කැප කිරීම කරමි.

මම මාගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් වෙන වෙනම පාපොච්චාරණය කර සියලු කුසල් ගැන සතුටු වෙමි. මම බුදුරදුන්ට ආයාචනා කරන්නේ මගේ ඉල්ලීම ඉටු කරන ලෙසයි.

දැන් වෙසෙන මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ උත්තරීතර රජවරුන්ටත්, අතීතයේ සිටි අයටත්, තවමත් පෙනී නොසිටින අයටත්, අනන්ත සාගරයක් මෙන් විශාල ඥානයක් ඇති සියල්ලන්ටම, මාගේ දෑත් සමඟ ගෞරවයෙන් යුතුව, මම සරණ යන්න.

සාමාන්ය පාපොච්චාරණය

U hu lag! [මට දුක් වේ!]

O ආත්මික උපදේශකයන්, මහා වජ්‍රාධාරීන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන සියලු බුදුවරු සහ බෝසත්වරු මෙන්ම, සියලු ගෞරවනීය සං ha යා, කරුණාකර මා වෙත අවධානය යොමු කරන්න.

______________ ලෙස නම් කර ඇති මම, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට වර්තමානය දක්වා චක්‍රීය පැවැත්මේ රවුම් කරමි, ඇමුණුමක්, සතුරුකම සහ අවිද්‍යාව විසින් දස විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කර ඇත සිරුර, කථනය සහ මනස. පංච නීච ක්‍රියාවල සහ පංච සමාන්තර අකුසල කර්මවල මම යෙදුණා. මා විසින් උල්ලංඝනය කර ඇත ශික්ෂා පද පුද්ගල විමුක්තිය, a හි පුහුණුවීම්වලට පටහැනි විය බෝධිසත්ව, තාන්ත්‍රික බැඳීම් කඩ කළා. මම මගේ කරුණාවන්ත දෙමාපියන්ට අගෞරව කළා, ආත්මික උපදේශකයන්, අධ්‍යාත්මික මිතුරන් සහ පිරිසිදු මාර්ග අනුගමනය කරන අය. ට හානිකර ක්‍රියාවන් මම කර ඇත ආභරණ තුනක්, විශුද්ධි ධර් මයෙන් වැළකුණේය, ආර්ය්‍යයන් විවේචනය කෙළේය සං ha යා, සහ ජීවීන්ට හානි කළා.

මේ සහ තවත් බොහෝ විනාශකාරී ක්‍රියා මා විසින් කරන ලද අතර, අන් අයට කිරීමට හේතු වී ඇත, අන් අයගේ ක්‍රියාවන් ගැන සතුටු වී ඇත. කෙටියෙන් කිවහොත්, මම මගේම උසස් නැවත ඉපදීමට සහ විමුක්තියට බොහෝ බාධක ඇති කර ඇති අතර, චක්‍රීය පැවැත්මේ සහ තවදුරටත් ඉබාගාතේ යාමට අසංඛ්‍යාත බීජ රෝපණය කර ඇත්තෙමි.
දුක්ඛිත තත්ත්වයන්.

දැන් ඉදිරියේ ආත්මික උපදේශකයන්, මහා වජ්‍රාධාරීන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන සියලු බුදුවරු සහ බෝසත්වරු සහ ගෞරවනීය සං ha යා, මම මේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පාපොච්චාරණය කරමි, මම ඒවා සඟවන්නේ නැත, ඒවා විනාශකාරී ලෙස පිළිගනිමි. ඉදිරියේදී නැවත මෙවැනි ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකින බවට පොරොන්දු වෙමි. ඒවා පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් හා පිළිගැනීමෙන් මම සතුටට පත් වී වාසය කරමි, ඒවා පිළිගැනීමෙන් හා පිළිගැනීමෙන් සැබෑ සතුටක් නොලැබේ.

ඉතින්, ඔබට රුසියානු පරිවර්තනයක් තිබේද?

පරිවර්තකය: බුදුවරු 35 දෙනාගෙන්? ඔව්, වෙබ් අඩවියේ.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හරි, එහෙනම් ඔබට පරිවර්තනය කියවන්න පුළුවන්. මෙම සැසියේදී අපට වැඩි කාලයක් ඉතිරිව නැත. නමුත් මම හිතුවා මෙතැන් සිට සැසිය අවසන් වනතුරු ප්‍රශ්නෝත්තර ටිකක් කරන්න පුළුවන් කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: ගන්නා විට ශික්ෂා පද, එවිට එක් එක් මොහොතෙහි අනන්ත වූ කුසල් රැස් කරයි. අලෙවිකරණයේ ද එවැනි මෙවලම් ඇති බව පෙනේ: "ඔබ අපගේ සේවාවන්ට දායක වන්නේ නම්, ඔබට _______ තත්ත්වය ලැබෙනු ඇත." එය ක්‍රියාත්මක විය හැකි ආකාරය දෛනික ජීවන තත්වයක් ලබා දෙමින් ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිද?

VTC: කුසල් රැස්කිරීමෙන්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, ප්‍රශ්නය නම්, පරමාදර්ශී සමාජයක, අපි හිතමු අපිට දෙන්නෙක් ඉන්නවා කියලා, දෙන්නම මරන්නේ නැත්තේ මරන්න එපා කියලා නීතියක් තියෙන නිසා, ඒ දෙන්නගෙන් එක්කෙනෙක් මැරුවොත් දෙන්නටම එකම දඬුවම ලැබෙනවා. නමුත් අපගේ නඩුවේදී, සම්බන්ධයෙන් ශික්ෂා පද, එය පෙනෙන්නේ එක් පුද්ගලයෙක්, නොමරා ගැනීමෙන්, ක්‍රියාශීලීව ආකාරයේ ලකුණු රැස් කරන බවයි. ඉතින්, දෙදෙනාම යම් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් වැළකී සිටින්නේ නම් දෙදෙනා අතර ඇති වෙනස කුමක්ද?

VTC: ඔබ ගන්නා විට a ශික්ෂා පදය, ඔබ ඉතා දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ගනිමින් සිටී, "මම එම ක්‍රියාව කිරීමෙන් වැළකී සිටිමි." එම චේතනාවේ බලය ඔබේ මානසික අඛණ්ඩතාවයේ පවතී; ඔබ එය සෑදූ මොහොතෙන් පසුව පවා, එය තවමත් පවතී. අනෙකා ඒ ප්‍රබල චේතනාව ඇතිකරගෙන නැති නිසා ඒ චේතනාවේ බලය පසුව ඔවුන්ගේ චිත්ත ප්‍රවාහයේ රැඳෙන්නේ නැහැ. මේ මොහොතේ දෙදෙනාම නොමරා සිටියත් එක් අයෙක් තම තීරණයට සහ දැඩි අධිෂ්ඨානයට එකඟව ක්‍රියා කරන අතරම එම අරමුණ නොකළ අනෙකා ඔවුන් නොකළ නිසා සිතින් ශීලයක් කිරීමට පසු විපරමක් සිදු නොවේ. පටන් ගන්න එහෙම අදහසක් නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි කියමු මට ඒක නෑ කියලා ශික්ෂා පදය, නමුත් මම කුහුඹුවෙකු දකිමි, මම නොමරන චේතනාවක් ඇත. මම එය රැගෙන වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යාමට උත්සාහ කරමි. ඒ අසලින් ගමන් කරන පුද්ගලයාට තිබේද? ශික්ෂා පදය, ඒත් කූඹියෝවත් නොදැක තව තවත් පින් රැස් කරගන්නවද?

VTC: ඔබ ඇසිය යුතු බව බුද්ධ. දෙකම කුසල් රැස් කරනවා. වැඩිපුර එකතු වන්නේ කුමන එකද? මට අදහසක් නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: මධ්යස්ථ හැඟීම පිළිබඳ ප්රශ්නය. එය කුමක් ද? එය හටගන්නේ කෙසේද? එය නොදැනුවත්කම හා උදාසීනත්වය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

VTC: මධ්‍යස්ථ හැඟීම යනු සතුට හෝ වේදනාව නොමැති වීම පමණි. අපිට මධ්‍යස්ථ හැඟීම් ගොඩක් තියෙනවා. ඔබ මෙහි වාඩි වී සිටිනවා වගේ, ඔබේ කුඩා ඇඟිල්ල රිදෙනවාද? නැහැ. ඔබේ කුඩා ඇඟිල්ලට සතුටක් දැනෙනවාද? නෑ ඉතින් ඒක මධ්‍යස්ථ හැඟීමක්.

සංසාරයේ සීමිත සත්ත්වයන්ට මේ සියලු හැඟීම් ප්‍රසන්න, අප්‍රසන්න, මධ්‍යස්ථ හෝ වේවා, ඒ සියලු හැඟීම් අවිද්‍යාව හා සම්බන්ධයි. මධ්‍යස්ථ හැඟීම් සමඟ, අප මධ්‍යස්ථ හැඟීම් සඳහා ආශා කරන්නේ නම්... හොඳයි, නැහැ, මට නැවත ආරම්භ කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ඇති අතර, භාවනාමය අවශෝෂණ තත්ත්වයන්හි ඉතා සියුම් තත්වයන් ඇති ජීවීන්ට මධ්‍යස්ථ හැඟීම් ඇත. එය ඉතා සාමකාමී රාජ්‍යයකි. මධ්‍යස්ථ හැඟීම්වලට බෙහෙවින් ඇලුම් කරන අය බොහෝ විට අපේක්ෂා කරන්නේ එවැනි ධ්‍යාන සමාධියක් ඇති කර ගැනීමට එම භවයේ ඉපදීමටය. නමුත් රාජ්‍යය තවමත් සංසාරයේ, අවාසිය එයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ගැන ප්රශ්න දෙකක් ඇමුණුමක්. මුලින්ම, මම ඒක තේරුම් ගන්නවා ඇමුණුමක් සාමාන්යයෙන් ඍණාත්මක, නමුත් සමහර විට ඇමුණුමක් දරුවන්ට ධනාත්මක හෝ මධ්‍යස්ථ විය හැකිය, හරිද? දෙවන ප්රශ්නය - කුමක් කළ යුතුද යන්න ඇමුණුමක් මිනිසුන්ට? නොවේ ඇමුණුමක් ඔවුන්ගේ සිරුරු වලට, අපි එය ආවරණය කර ඇති නිසා, නමුත් ඇමුණුමක් ඔවුන්ගේ පෞරුෂය හෝ ගුණාංග වලට.

VTC: ඉංග්රීසි වචනය "ඇමුණුමක්"විවිධ තත්වයන් තුළ විවිධ දේ අදහස් කළ හැකිය. මනෝවිද්යාඥයින් එය භාවිතා කරන විට, ඔවුන් ගැන කතා කරයි ඇමුණුමක් දෙමාපියන් සහ දරුවා අතර. ඒක හොඳ වර්ගයක් ඇමුණුමක් මක්නිසාද යත් එය දරුවා චිත්තවේගීයව ස්ථාවර කරන අතර එය දරුවාට ඉතා ප්‍රාථමික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උපකාරී වේ. නමුත් ඒ ඇමුණුමක් වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වේ ඇමුණුමක් එනම් යමෙකුගේ හෝ යම් දෙයක හොඳ ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නැංවීම මත ය. දරුවෙකු කෙරෙහි දෙමාපියෙකුගේ සෙනෙහස එවැනි යහපත් ආකාරයකට ආරම්භ විය හැක ඇමුණුමක්, නමුත් පසුව එය "බලන්න මගේ දරුවා කරපු දේ" වගේ. හරි හරී?

පරිවර්තකය: සහ දෙවන ප්රශ්නය, සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද ඇමුණුමක් අපි ඔවුන්ගේ ශරීරය ගැන කතා නොකරන විට මිනිසුන්ට?

VTC: මේකේ තියෙන්නේ තවම චක්‍රීය පැවැත්මක ඉන්න කෙනෙක්, එයාලා තාම අවිද්‍යාව යටතේ ක්‍රියාත්මක වෙනවා, ඒ නිසා එයාලට බැඳිලා තේරුමක් නෑ කියලා තේරුම් ගන්න එක. ඔබට තවමත් ඔවුන් ගැන විවෘත හදවතින් සැලකිලිමත් සැලකිල්ලක් ඇත, ඔබට තවමත් ඔවුන්ට සතුටක් ප්‍රාර්ථනා කිරීමට ආදරය ඇත, ඔබට තවමත් ඔවුන් දුකෙන් නිදහස් වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරමින් අනුකම්පා කළ හැකිය, නමුත් ඔබ එසේ නොවේ ඇලවීම මෙම පුද්ගලයාට "මට නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි එකම තැනැත්තා!"

ප්රේක්ෂකයන්: එක් එක් බුදුවරුන්ගේ මනසෙහි කිසියම් කැපී පෙනෙන ගුණයක් තිබේද? ස්වයං-ග්රහණය ඉවත් කිරීමෙන් පසු ඉතිරි වන්නේ කුමක්ද?

VTC: බුදුරජානන් වහන්ස, ඔවුනගේ සියලු සිත් ඇත්තාවූ එකම ගුණ ඇත්තාහුය. ඔවුන්ට එකම අවබෝධය, එකම සැබෑ විරාමයන් ඇත. නමුත් සමහර විට ඔවුන් ඒ බවට පත් වීමට පෙර ඇති කරගත් සම්බන්ධතා නිසා විවිධ සංවේදී ජීවීන් සමඟ විවිධ කර්ම සම්බන්ධතා ඇති විය හැකිය බුද්ධ.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් කර්මය බුදුහාමුදුරුවෝ එක්ක සම්පූර්ණයෙන් නැති වෙලාද?

VTC: ඔවුන්ට තවදුරටත් නැත කර්මය ශීල සහ ශීල නොවන බවයි. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ ඔබ සංසාරයේ සිටි කාලයේ සිට ඇති මුද්‍රණ මත රඳා පවතින සම්බන්ධතා ගැන ය. ඉතින්, එය නොවේ කර්මය ප්රතිඵලය ගෙන එයි. එය හුදෙක් හුරුපුරුදුකමේ බලය හෝ එවැනි දෙයක් නිසා එය එසේ විය බුද්ධ පුද්ගලයෙකුට වැඩි උපකාරයක් විය හැකිය. නමුත් එය නොවේ කර්මය මේ පුනර්භවය හෝ ඒ පුනර්භවය හෝ ඒ වගේ ඕනෑම දෙයක් නිසා.

ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රසන්න සහ අප්‍රසන්න හැඟීම් සමඟ වැඩ කිරීමේ නිර්දේශිත ක්‍රමය නිරීක්ෂණ මාදිලියේ රැඳී සිටීම සහ ඒවා ක්‍රමයෙන් පහව යනු දැකීමද?

VTC: ඒක එක විදිහක්. ඇත්තටම ඒක හොඳ ක්‍රමයක්. ඔවුන් නැඟිටිනවා, ඔවුන් යනවා, ඔබ ඒවාට සම්බන්ධ වී ඔවුන් සමඟ ප්රතික්රියා කිරීමට අවශ්ය නොවේ. ප්රසන්න සංවේදනයක් තිබේ නම්, ඔබට දැනෙනවා නම් ඇමුණුමක් පැන නගින විට, ඔබට ප්‍රතිවිරෝධක වලින් එකක් යෙදිය හැකිය ඇමුණුමක්. ඔබට සමහරක් දැනෙනවා නම් එය එසේම වේ කෝපය අප්රසන්න හැඟීමක් හේතුවෙන් පැන නගින - ප්රතිවිරෝධය යොදන්න කෝපය.

ප්රේක්ෂකයන්: සම්බන්ධයෙන් බුද්ධ සහ කර්මය ප්‍රශ්නය, සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති ජීවීන් යැයි කීම නිවැරදිද? බුද්ධ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වලට මුහුණ දීමට යමක් කරමින්, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් ඔහුව ක්‍රියාශීලීව සොයමින් සිටිය යුතුය බුද්ධ ඔවුන්ගේම පාර්ශ්වයෙන් ඔවුන් මත තමා හෝ ඇයව පටවා ගත නොහැකිද?

VTC: ඔවුන් කියන්නේ ඒ බුද්ධ, සියලුම බුදුවරු ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ මෛත්‍රිය සහ ඔවුන්ගේ පරාර්ථකාමී චේතනාව නිසා, ඔවුන්ගේ 'ප්‍රබුද්ධ ක්‍රියාකාරකම්' ලෙස අප හඳුන්වන දේ ඔවුන් ස්වයංසිද්ධව පිට කරයි. සංවේදී ජීවියෙකුට එය ලැබීමට විවෘතද යන්න රඳා පවතින්නේ සංවේදී ජීවියා මත ය. බුදුරදුන්ගේ ප්‍රබුද්ධ ක්‍රියාකාරකම, ජීවීන් වෙත විහිදීම, හිරු එළිය වැනිය - එය බාධාවකින් තොරව සෑම තැනකම යයි. සූර්යයාගේ පැත්තෙන්, ස්ථානවල දීප්තියෙන් බැබළෙන කිසිදු අඳුරු බවක් නොමැත. බුදුහාමුදුරුවෝ පැත්තෙන් අපිට උදව් කරන එකේ උන්ට කිසිම ප්‍රශ්නයක් නෑ. කෙසේ වෙතත්, සෑම තැනකම හිරු බබළයි, නමුත් පාත්‍රය උඩු යටිකුරු නම්, පාත්‍රයේ සූර්යයා බබළන්නේ නැත. ඒ පාත්‍රය හා සම්බන්ධයි. එලෙසම අපගේ මනස ඉතා අඳුරු වූ විට වැරදි අදහස් හෝ ඍණ ගොඩක් කර්මය, එතකොට බුදුන්ගේ ශක්තිය තියෙන්න පුළුවන්, නමුත් අපේ මනස උඩු යටිකුරුයි. අපි පිං පවිත්‍ර කරගෙන පින් රැස්කරගෙන යනකොට කරන්න හදන්නේ මෙහෙම යන්න පටන් ගන්න [පාත්‍රය උඩු යටිකුරු කරනකන්], එතකොට ඉර පාත්‍රයට ඇතුල් වෙන්න පුළුවන්, ප්‍රශ්නයක් නෑ. .

හරි, මම හිතන්නේ අපිට වෙලාව ඉවරයි. ඇත්තටම අපි කාලයත් ඉවරයි.