දානයේ දී සහෝදරවරුනි

සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ආරාම ක්‍රමද ඇතුළත් වේ , ඈට බ්රහ්මචර්යාව සහ අත්හැරීම ලෞකික ලුහුබැඳීම් - ප්‍රතිවිරුද්ධ සාරධර්ම සමූහයකින් සංතෘප්ත වූ සංස්කෘතියක සමෘද්ධිමත් වේද?

2015 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බෞද්ධ භික්ෂූන් 30 කට වැඩි පිරිසක් රැස්වී ඔවුන්ගේ පුහුණුව නූතන බටහිර මනෝභාවයට සේවය කළ හැකි ආකාරය සාකච්ඡා කළහ. 21 වැනි බටහිර බෞද්ධයා පැවිදි ඊසානදිග වොෂින්ටනයේ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි පැවති රැස්වීම, එකිනෙකාට සහයෝගයෙන්, ප්‍රායෝගිකව සහ සහයෝගය දැක්වීමට සම්ප්‍රදායන් ගණනාවකින් පැවිදි අය එක්රැස් කරන ලදී. මෙවර රැස්වීමේ තේමාව වූයේ “The Challenges and Joys of පැවිදි ජීවිතය."

Sravasti Abbey හි නිර්මාතෘ සහ අගබිසව වන අතිපූජ්‍ය Thubten Chodron, මෑතකදී ට්‍රයිසිකල් හි කතුවැකි සහකාර මාරි ස්කාර්ල්ස් සමඟ රැස්වීම සහ බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ඇයගේ අත්දැකීම් පිළිබඳව කතා කළේය.

බටහිර බෞද්ධ ඉතිහාසය ගැන පොඩ්ඩක් කියනවද? පැවිදි රැස් කරනවාද?

එය මීට වසර 21 කට පෙර බොක්ක ප්‍රදේශයේ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. වසර ගණනාවක් ගෙවී යත්ම, වැඩි පිරිසක් පැමිණ තවත් කණ්ඩායම්වලට ආරාධනා කරන ලදී - එය ඇත්තෙන්ම අපූරු සිදුවීමක් බවට පත් විය. අපි එය දකින්නේ පොදු අරමුණක් සහ පොදු වටිනාකම් ඇති මිතුරන්ගේ එකතුවක් ලෙසයි. එය අපට අප හා සමාන පුද්ගලයින් හමුවීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි, ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් ගන්නා සහ අගය කරන පුද්ගලයින් පැවිදි ජීවන මාර්ගය.

මා දන්නා තරමින් ආසියාවේ හෝ එක් ආසියාතික රටක් තුළ පවත්වනු ලබන සමාන රැස්වීමක් නොමැත. විශේෂ මොනවාද කොන්දේසි මෙවැනි රැස්වීමක් පැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාවයට සහ උනන්දුවට හේතු වූ එක්සත් ජනපදයේ හෝ බටහිරයන්ගේද?

ආසියාවේ මෙය සිදු නොවන්නේ මිනිසුන් එකම භාෂාවක් කතා නොකරන බැවිනි. මෙන්න අපි හැමෝම ඉංග්‍රීසි කතා කරන නිසා අපට එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත්, බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි පොදු ලක්ෂණ දැකීමටත්, වෙනස්කම් පිළිගැනීමටත් හැකි වී තිබේ. බටහිර සංස්කෘතියට ගැළපෙන නමුත් බෞද්ධ ආරාමයක් ලෙස බටහිර රටවල ආරාමයක් පිහිටුවන්නේ කෙසේද යන්න සාකච්ඡා කිරීමට එය අපට අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත. ප්‍රජාවක් තුළ පැන නගින ගැටළු සහ ඒවා විසඳා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අපට සාකච්ඡා කළ හැකිය.

එසේම, එක්සත් ජනපදයේ විවිධ බෞද්ධ කණ්ඩායම් සිටින නිසා, මෙම රැස්වීම එකිනෙකාගේ සම්ප්රදායන් ගැන ඇසීමට අවස්ථාවක් වේ. දෙවෙනි අතේ දේවල් අසා කටකතා සහ ඒකාකෘති හරහා යනවාට වඩා, හමුවීමට සහ මිතුරන් වීමට වඩා හොඳය. භික්ෂූන් වහන්සේලා වශයෙන් අපට පොදු බොහෝ දේ ඇත. යුරෝපීය රටවල සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ එය සමාන වේ, මන්ද ඔබ එක අවකාශයක බොහෝ සම්ප්‍රදායන් එකට ඇති බැවිනි. සාපේක්ෂව තායිලන්තය වගේ රටක හැමෝම වගේ ථෙරවාදින්. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම පද්ධති සහ ඔවුන්ගේම කණ්ඩායම් ඇත. තායිලන්තයේ ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ සිටින සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම කණ්ඩායමේ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ එකතු වීමට යනවා. ඉන්දියාවේ ටිබෙට් බෞද්ධයන් සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදුවේ. බටහිර යනු මිනිසුන්ට වෙනස් මිනිසුන් හමුවන ස්ථානයකි.

ආසියාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සලකන ආකාරය හා ඔවුන් සලකන ආකාරය අතර වෙනසක් තිබේද?

ඇත්තෙන් ම. ආසියාවේ, ඔබ බෞද්ධ සමාජයකට ගොස් ජීවත් වන්නේ නම්, එය අයෙක් ලෙස ජීවත් වීමට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බෝල ක්‍රීඩාවකි පැවිදි මෙහි බටහිර. ඔබ සිටින්නේ විශාල බෞද්ධ ප්‍රජාවක් සිටින රටක නම්, මිනිසුන් ඔබේ ජීවිතය ගැන යමක් තේරුම් ගනී පැවිදි. ඔබ මෙහි ඇමරිකාවේ ජීවත් වන විට ඔබ පිටතට යන අතර ඔබට විවිධ ආකාරයේ රසවත් ප්‍රතිචාර ලැබේ. ඔබ කවුදැයි මිනිසුන්ට අවබෝධයක් නැත!

මට හිතාගන්න පුළුවන්! බටහිර ජාතිකයන් විශේෂයෙන් රැවුල කපන ලද හිසට සහ තැඹිලි පැහැති සිවුරට පුරුදු වී නැත. මිනිසුන් ඔබ හා සම්බන්ධ වන ආකාරයට මෙය බලපාන්නේ කෙසේදැයි ඔබ සිතන්නේද?

සමහර අය කියනවා මම අහලා තියෙනවා “අනේ ඒක අනිත් අය එක්ක දුරස් වෙනවා” කියලා. නමුත් මගේ අත්දැකීම නම් එය අන් අය සමඟ බැඳීමක් ඇති කරන බවයි. මම නිතරම නගරයේ මගේ සිවුරු පැළඳ සිටිමි; මම හැම විටම පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය. ඔවුන් අපව ප්‍රසිද්ධියේ දකින විට, මිනිසුන්ට යම් ආකාරයක අවශ්‍යතාවයක් හෝ කුතුහලයක් හෝ ප්‍රශංසාවක් ඇති වන අතර, එබැවින් ඔවුන් ළඟා වේ. මිනිසුන් මා ළඟට පැමිණ, “ඔබ දන්නවාද? දලයි ලාමා? ඔබ බෞද්ධයෙක්ද?" විශේෂයෙන් දැන් උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ඇමරිකාවේ ප්‍රසිද්ධියට පත්වී ඇති නිසා ඔබට මෙවැනි දෙයක් දක්නට ලැබේ. සමහර අය එය වඩාත් උපායශීලී ආකාරයකින් පවසනු ඇත, එනම්, "ඔබ කුමක්ද?" මම ඔවුන්ට කියන විට, ඔවුන් ප්‍රශංසනීය ලෙස පවසන්නේ, "අනේ, ඔබ යම් ආකාරයක ආගමික පුද්ගලයෙක් බව මම දැන සිටියෙමි."

නැවත ඉපදීම ගැන මිනිසුන් මගෙන් විමසා ඇති අතර කරුණාකර මට එය පැහැදිලි කළ හැකි නම්. ගුවන් යානයක සිටි එක් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ හදවතේ තිබූ දේ මට ලිහිල් කළේය. මම හිතන්නේ මම ආරක්ෂිත පුද්ගලයෙක්!

මටත් කියන්න රසවත් කතා ටිකක් තියෙනවා. [සිනාසෙයි.] එක පාරක් - ඇත්තටම මේක එක පාරකට වඩා වෙලා තියෙනවා - කාන්තාවක් මා ළඟට ඇවිත් බොහොම කාරුණිකව සහ අනුකම්පාවෙන් මගේ උරහිසට අත තියලා, “කමක් නෑ රත්තරනේ. කීමෝ එක ඉවර වුණාම ඔයාගේ කොණ්ඩේ හැදෙයි.” ඔවුන් එය කොතරම් කාරුණිකව කියනවාද යත්, මම ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ “අනේ, ඔබට බොහොම ස්තුතියි” යනුවෙනි. මම කොහේ හරි දුවන්නේ නැත්නම් මම කියනවා, “අනේ, වාසනාවකට, ඔයා දන්නවා, මම මේක කරන්නේ කැමැත්තෙන්. මම බෞද්ධයෙක් පැවිදි.” ඔබ කුමක්දැයි මිනිසුන් නොදනිති, නමුත් ඔවුන් කුතුහලයෙන් හා උනන්දුවෙන් සිටිති. ඔබ ඔවුන්ට කරුණු පැහැදිලි කරන විට, ඔවුන් තේරුම් ගෙන එය ලබා ගන්නා බව මට පෙනී යයි. යමෙකු වීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි ඔවුන් තේරුම් ගනී පැවිදි සහ අපි කරන හෝ නොකරන විශේෂ දේවල්.

මට වඩාත්ම සිත් තැවුලට පත්වන කරුණ නම් බටහිර ගිහි බෞද්ධයන්ගෙන් විටෙක ලැබෙන ප්‍රතිචාරයයි. ආසියාවේ ගිහි බෞද්ධයෝ පැවිද්දන්ට ආදරය කරන අතර අප කිරීමට උත්සාහ කරන දෙයට ගරු කරති. නමුත් බටහිර ගිහි බෞද්ධයන් බොහෝ විට පැරණි ඒකාකෘති මත යැපෙන අතර කුමක් දැයි නොතේරේ පැවිදි ජීවිතය යනු සහ එය කුමක්ද යන්නයි. බුද්ධාගම හෝ පැවිද්ද යනු කුමක්දැයි නොදන්නා සමාජයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට වඩා එය පුද්ගලිකව මට කරදරයකි.

ආශ්රිත: Thubten Chodron සමඟ ට්‍රයිසිකල් රිට්‍රීට්: ඊර්ෂ්‍යාව සහ ඊර්ෂ්‍යාව හඳුනා ගැනීම සහ පරිවර්තනය කිරීම

බටහිර පැවිද්දන්ගේ සමහර ඒකාකෘති මොනවාද?

සමහර වෙලාවට මිනිස්සු කියනව ඇහෙනවා"පැවිදි ජීවිතය පරණ තාලේ ය. අපට දැන් එය අවශ්‍ය නැත. එය තවදුරටත් අදාළ නොවේ. ” නැත්නම් ඔවුන් කියනු ඇත: "අනේ! ඔබ බ්‍රහ්මචාරීද? ඔබ ඔබේ ලිංගිකත්වය මර්දනය කරන අතර සමීපත්වය සඳහා හැඟීම් ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද? නැතිනම් “අනේ ඔබ පැවිදි වෙනවා. ඔබ යථාර්ථයෙන් පැන යන්නේ නැද්ද?” විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල ගිහි බෞද්ධයන් මේ වගේ දේවල් කියනකොට නම් හරිම ජරා වැඩක්.

එසේ නොවන සංස්කෘතික වාතාවරණයක් තුළ පැවිදි වීමේ දුෂ්කරතා මොනවාද? පැවිදි- මිත්රශීලී?

අපගේ ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ සහ බටහිරයන්ගේ වටිනාකම්, පොදුවේ ගත් කල, සතුට ලැබෙන්නේ පංචෙන්ද්‍රිය හරහා යන අදහස වෙත ය. අපි ආශාව-රාජ්ය ජීවීන් ලෙස හඳුන්වන්නේ හේතුවක් ඇතුවයි. අපගේ මනස සදාකාලිකවම ඉන්ද්‍රිය වස්තූන් දෙසට අවධානය වෙනතකට යොමු කර සතුටක් අපේක්ෂා කරයි. එයින් අදහස් කරන්නේ දැකීමට සහ සුවඳ දැනීමට ලස්සන දේවල් නොවේ - එයින් අදහස් කරන්නේ කීර්තිය සහ තත්වය සහ ආදරය, අනුමැතිය සහ ප්‍රශංසාව, මේ සියල්ල පිටතින් එන දේවල් ය. ඇමරිකාවේ සාර්ථක ජීවිතයක සම්පූර්ණ රූපය බාහිර දේවල් මත පදනම් වේ: මුදල් තිබීම, ප්රසිද්ධ වීම, ඔබේ පවුල සමඟ හොඳ සබඳතා පැවැත්වීම සහ සමහර විට කලාත්මක විය හැකිය. ඔබ කුමන ක්ෂේත්‍රයක සිටියත්, සෑම කෙනෙකුටම හොඳම වීමට අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන් හොඳම ලෙස හැඳින්වීමට අවශ්‍යයි. එබැවින් සාර්ථක, ප්රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ ලෝක දැක්ම A වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය පැවිදිසාර්ථක, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ දැක්ම.

මෙම බලපෑම්වලින් සමහරක් ලෝකයේ සෙසු රටවලට වඩා එක්සත් ජනපදයට පමණක් ආවේණික යැයි ඔබ සිතනවාද?

බාහිර දේවලට ඇලී සිටීම ජීවීන්ට විශ්වීයයි. අප සියලු දෙනාටම එක හා සමාන පීඩාවන් ඇත; ඔබ කුමන සමාජයක සිටියත් කමක් නැත. සමාජය එය පිටතින් පෙනෙන ආකාරය හරියටම බලපානු ඇත.

ඔබ රැස්වීමේදී සාකච්ඡා කළ තවත් මාතෘකාවක් වූයේ බටහිර පැවිද්දන් සහ ඔබේ ආසියානු ගුරුවරුන් සහ ආධාරකරුවන් අතර සංස්කෘතික වෙනසයි. මතු වූ සමහර ගැටලු මොනවාද?

විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ගේ සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ක්‍රියාකලාපය මුලින්ම මතකයට නැඟේ. මිනිස්සුන්ට මේ ගැන හැඟෙන විදිහේ සංස්කෘතික වෙනසක් තියෙනවා. මම හිතන්නේ නැහැ බුදු දහම කාන්තාවන් නොසලකා හරිනවා කියලා. ඒ වෙනුවට, එය බුදුදහම සම්ප්‍රදායිකව පැවති සංස්කෘතීන් වේ - ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම් සහ යුදෙව් ආගම් සම්ප්‍රදායිකව පැවති සංස්කෘතීන් සේම. එම සංස්කෘතීන් සියල්ලම කාන්තාවන් නොසලකා හැරීමට නැඹුරු වේ.

මම මෙය දකින්නේ සංස්කෘතික දෙයක් ලෙස මිස ඉගැන්වීම් තුළම ස්ථීර වූ දෙයක් ලෙස නොවේ. ඔබට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට අනුබල දෙන බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල ඡේද පෙන්වා දිය හැකි බව මම දනිමි - ඔබට එය ඕනෑම ආගමකින් කළ හැකිය. නමුත් මගේ පුද්ගලික හැගීම නම් වෙනස් වීමට ඇති බාධා ධර්ම ග්‍රන්ථ වල ඇති කොටස් කිහිපයක් නොව ඒවා ධර්මයේ අන්තර්ගත වූ සංස්කෘතීන් බවයි.

එය ඇමරිකානු සංස්කෘතිය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සමාන නොවේ. බටහිර රටවල ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ගැන මිනිසුන් වඩාත් දැනුවත් වනු ඇතැයි ඔබ සිතනු ඇති අතර ඔවුන් කිසිසේත්ම එසේ නොවන බව ඔබ සිතනු ඇති, ඒ සම්බන්ධයෙන් මට රසවත් අත්දැකීම් කිහිපයක් තිබේ. මට මුලින්ම මතක් වෙන්නේ මාව පුද්ගලිකව නොදන්න කෙනෙක්ගෙන් ලියුමක් ආවම. එය සාමාන්‍යයෙන් ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ “ආදරණීය සර්” යනුවෙනි. ඔවුන් උපකල්පනය කරන්නේ ඔබ ආරාමයක නායකයෙකු නම්, ඔබ ඒ විය යුතු බවයි හාමුදුරුවෝ. මෙය බටහිර රටවල සිදු වේ.

ආශ්රිත: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නැවත බැලීම: අපි තවමත් එහි සිටිනවාද?

ඔබ එකතු කිරීමට කැමති තවත් යමක් තිබේද?

ඔව්! වීමේ සතුට ඒ පැවිදි සහ බෞද්ධ භික්ෂුව වැදගත් දෙයක් බව. සෑම කෙනෙකුම විය යුතු බව නොවේ පැවිදි- එය ඔවුන්ගේ පුද්ගලික තේරීමයි. නමුත් පැවිදි බව ධර්මයේ සහ බටහිර ධර්මයේ පැවැත්මට වැදගත් අංගයකි. මිනිසුන් පැවිදි වුවත් නැතත්, කුමක් ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබීම වැදගත් යැයි මම සිතමි පැවිදි ජීවිතය යනු - කවුරුහරි කෙනෙක් වන්නේ ඇයි? පැවිදි, අපගේ කාර්ය භාරය කුමක්ද, ධර්මය සුරැකීමට සහ ව්‍යාප්ත කිරීමට පැවිදි වීමේ වැදගත්කම මෙන්ම ගිහි ප්‍රජාව සහ පැවිදි ප්රජාවට එකිනෙකාගෙන් සහයෝගයෙන් ඉගෙන ගත හැකිය.

මම හිතන්නේ ඇත්තටම භික්‍ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ගැන, ආරාම ගැනත් ඒ වගේ දේවල් ගැනත් පුළුල් අධ්‍යාපනයක් තියෙන්න ඕනේ, එතකොට හොඳ සම්බන්ධතා සහ අවබෝධය ඇති වෙන්න පුළුවන් කියලා.

ඔබ සුදුසු කෙනෙක් නම් පැවිදි ජීවිතය, මෙම ජීවන රටාව ඉතා ප්රීතිමත් විය හැකිය. ඔබේ ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය පිළිබඳ සැබෑ හැඟීමක් ඔබට තිබේ. ට විශේෂ සමීප හැඟීමක් ඇත ආභරණ තුනක් [තේ බුද්ධ, ධර්මය සහ සං ha], සහ ඔබට බොහෝ ක්‍රීඩා කිරීමෙන් තොරව මිනිසෙකු ලෙස වඩාත් විනිවිදභාවයෙන් සිටිය හැකිය. ඔබ ඔබේ ජීවිතය ධර්මයට සහ අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට කැප කර ඇත; එම චේතනාව ඔබව පුදුමාකාර දිශාවකට යොමු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ නොදැනුවත්කම සමඟ වැඩ කිරීමේ අභියෝග තිබේ, කෝපය, ඇමුණුමක්, සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ආදරය, දයානුකම්පාව සහ ප්‍රඥාව වගා කිරීම, නමුත් ඔබ සහ ඔබ අවට සිටින අය වෙනස් වන බව ඔබ දකින විට, තෘප්තිය ගොඩක් තිබේ.