ආදරයට විවෘත වීම

මම පොත කියවලා ඉවර කළා විතරයි ආදරය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් තිච් නට් හන්, සෙන් විසිනි හාමුදුරුවෝ ප්‍රධානියා වියට්නාමයෙන් ඒ සං ha ප්‍රංශයේ Plum Village කියලා. සමහර අවස්ථාවලදී මෙම පොත කියවන විට, ආදරය කරුණාවෙන් කටයුතු කරන දේවල් ගැන කතා කරන සමහර පිටු මඟ හැරීමට මට අවශ්‍ය විය, එය ඇත්තෙන්ම මා කලබල විය. මම මගේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරී බැලීමට පටන් ගත් විට, මම මෙය කළ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවන බව මට පෙනී ගිය අතර මා මෙය කරන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට මට ටික කාලයක් ගත විය.

මට මගේ ජීව විද්‍යාත්මක පියා මුණගැසුණේ වසර 42 කට පසු දෙවෙනි වතාවට පමණි (පළමු වතාවට මට වයස අවුරුදු 15 දී මිනිත්තු පහක් විය, මට මතක ඇති පරිදි එය හොඳින් සිදු නොවීය). මේ දෙවෙනි හමුවීම ප්‍රාන්ත සිරගෙදරදී සිදුවූයේ මගේ ජීවිතයේ නිදහස් ජීවිතය අත්හැර, අපරාධ රැල්ලකට ගොස්, වසර 35ක සමතලා කාලය ලැබූ මොහොතකය. එය මගේ ජීවිතයේ ඉතා පහත් අවස්ථාවක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත.

මම මගේ පියා සමඟ මෙම හමුවීම සඳහන් කරන්නේ හේතු දෙකක් නිසා ය: පළමුව, ඔවුන් අප කෙරෙහි ඇති බලය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස අපගේ ජීවිතයේ වේදනාකාරී අවස්ථාවන් බෙදා ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතන අතර, දෙවනුව, මෙම හමුවීමෙන් ටික කලකට පසු මගේ ජීව විද්‍යාත්මක පියා මගේ මව හමුවිය. ඒ අවස්ථාවේ ඔහු ඇයට පැවසුවේ මගේ පවුලේ පිරිමින් ඔවුන්ගේ හැඟීම් ඔවුන්ගේ අත්වල පැළඳ සිටින නමුත් ආදරය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති බවයි. මම හැම විටම මගේ හැඟීම් මගේ අත් මත පැළඳ සිටි අතර, ඒ වන තුරුම, අන් අය හෝ මා කෙරෙහි ආදරය සහ අනුකම්පාව වර්ධනය කර ගැනීම බොහෝ දුරට ඔප්පු වී ඇත.

දැන්, තිච් නාට් හන්ගේ පොතේ කොටස් කියවා “මට ආදරය කිරීමට හැකියාවක් තිබේද?” කියා මගෙන්ම අසන විට මට පිළිකුලක් දැනේ. මගේ පියා සමඟ එදා සිට, මම එම 17 ට තවත් වසර 35 ක් එකතු කළෙමි, වෙන කවරදාටත් වඩා දැන් මට ආදරණීය සහ දයානුකම්පිත පුද්ගලයෙකු විය යුතු යැයි මම සිතමි.

ආක්‍රමණශීලී සහ අසාමාන්‍ය හැසිරීම් සඳහා ඔබේ සම වයසේ මිතුරන් ඔබට ත්‍යාග පිරිනමන ස්ථානයක දිවි ගලවා ගැනීම සඳහා සිරගෙදර සිටින බොහෝ මිනිසුන් - මා ද ඇතුළුව - වෙස්මුහුණක් පැළඳිය යුතුය. ඔබ සතුව ඇති ස්වල්පයක් ගැන කරදර වෙමින් හෝ ඔබ ඊළඟට කඩා දැමීමට යන්නේ කවුරුන්ද යන්න සැලසුම් කරමින් ඔබේ දිවා රෑ ගත කරන විට, ඔබේ කීර්ති නාමය සෑම කෙනෙකුගේම මනසෙහි නැවුම්ව තබා ගත හැකි විට, ඔබට ආදරය කරුණාව වගා කිරීමට වැඩි කාලයක් නොමැත. අවම වශයෙන් මම සිතුවේ එයයි. නමුත් අද මම එය විශ්වාස කරන්නේ නැහැ.

මම මටම පිළිකුලක් දැනෙන්නට ඉඩ හැරීමට සහ මට අනුකම්පා කිරීමට හෝ ආදරය පෙන්වීමට ඉඩ නොදීමට හේතුව මගේ හැඟීම් ගලා යාමට ඉඩ දීම සහ අවදානමට ලක්වීමට මගේ හදවත විවෘත කිරීම මට ඉතා වේදනාකාරී නිසා බව මට වැටහුණි. මම වෛර කරන විට හෝ හැඟීම් ඇති විට කෝපය, මට අනෙක් සියලු හැඟීම් දුරස් කර තබා ගැනීමට හැකි වන අතර, එබැවින්, දයාව සහ ආදරය ගෙන දෙන රිදවීම වළක්වා ගැනීම පහසුය.

එය ඔබට ව්‍යාකූල බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් මට පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මම අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීමට මගේ හදවත විවෘත කරන විට සහ මම ඔවුන්ට ආදරය කරුණාව පෙන්වන විට, මම අන් අයට ඇති කළ සියලු දුක් වේදනා සහ දුක්ඛිත තත්වයන් මා තුළම පිළිගත යුතුය. කිසිවෙකු තමන් නරක පුද්ගලයෙකු ලෙස සිතීමට කැමති නැත, තමන් අන් අයට ගෙනෙන හානිය ගැන නොසැලකිලිමත් සහ නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ. එහෙත්, මම අන් අයට කරන්නේ එයම වන අතර මම එය අන් අයට කරන විටද එයම වේ.

නමුත්, මම මෙම ක්‍රියාවන් පමණක් හෝ එවැනි පුද්ගලයෙකු ලෙස මා දකින විට, වේදනාව සහ දුක්ඛිතභාවය කෙතරම් තීව්‍රද යත්, වේදනාව වසා ගන්නා හැඟීම් හැර අනෙකුත් සියලුම හැඟීම් මම වසා දමමි. මම ඇත්තටම කරන්නේ සුවපත් වීමට සහ වර්ධනය වීමට නොහැකි වීම වළක්වා ගැනීමයි. මා තුළ ඇති ආදරය සහ දයාවේ බීජ වලට වතුර දැමීමෙන් මම මා වළක්වමි.

මම මගේ හදවත විවෘත කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට සහ අන් අය කෙරෙහි මගේ රිදවීම පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට සහ මගේම වේදනාව වසා ගැනීමට නොසැලකිලිමත් වීමට සහ නොසැලකිලිමත් වීමට මා ඉඩ දෙන විට මම ආත්මාර්ථකාමී බව විශ්වාස කරමි. අනෙකාට හිංසා කිරීමට මා විසින් කර ඇති දේ පරීක්ෂා කර බැලීමෙන් මගේ වේදනාවට ඇති බියට මුහුණ දීම ද මම ප්‍රතික්ෂේප කරමි, මම ස්වයං අපයෝජනයෙන් හා දුක් වේදනාවලින් එකතැන පල්වෙන ලෝකයක මා රඳවා තබන චක්‍රය පමණක් සදාකාලික කරමි.

මටත් හිතෙනවා "මම" කියන ආත්මාර්ථකාමී ජීවන රටාව තුළ මම සැපපහසු වී ඇති බවත්, සමහර විට මට මෙය කරන විට මට සිනහ වීමට සිදුවේ, මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම "මම" කිසිසේත්ම නොමැති බැවිනි - එය මායාවක් පමණි. ! අපි හැමෝම සම්බන්ධයි. අපි හැමෝම එකයි. පොකුණේ ඉත්තෑවාගේ සිට සිංහාසනයේ සිටින රජු දක්වාත්, කෙතේ ගොවියාගේ සිට සිරගෙවල්වල සිටින මිනිසුන් දක්වාත්, අපි සියල්ලෝම එක හා සමානයි. තවද, ඔබ මෙය දකින විට, ඔබ අන් අයට කරන ඕනෑම හානියක් ඔබ ඔබටම කරයි.

Thich Nhat Hahn ගේ පොතේ ආරම්භක පරිච්ඡේදයේ හෘද සූත්‍රය පිළිබඳ විවරණය, ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි.

ඔබ කවියෙකු නම්, මෙම පත්‍රිකාවේ වලාකුළක් ඇති බව ඔබට පැහැදිලිව පෙනෙනු ඇත. වලාකුළක් නොමැතිව වර්ෂාවක් ඇති නොවේ; වැසි නොමැතිව ගස් වැවිය නොහැක; ගස් නොමැතිව අපට කඩදාසි සෑදිය නොහැක. කඩදාසි පැවැත්මට වලාකුළ අත්‍යවශ්‍ය වේ. වලාකුළ මෙහි නොමැති නම්, කඩදාසි පත්‍රය මෙහි තිබිය නොහැක. එබැවින්, වලාකුළ සහ කඩදාසි අන්තර්-පහළ බව අපට පැවසිය හැකිය. Inter-being කියන්නේ තාම ශබ්දකෝෂයේ නැති වචනයක්. නමුත්, අපි "අන්තර්" යන උපසර්ගය "to be" යන ක්‍රියා පදය සමඟ ඒකාබද්ධ කළහොත් අපට "inter-be" යන නව ක්‍රියා පදයක් ඇත. වලාකුළක් නොමැතිව අපට කඩදාසි තිබිය නොහැක, එබැවින් අපි පවසන්නේ වලාකුළ සහ කඩදාසි පත්‍රය “අන්තර් වේ” බවයි.

අපි මේ කඩදාසි පත්‍රය තවත් ගැඹුරින් බැලුවොත් එහි ඇති හිරු එළිය අපට පෙනෙනවා. හිරු එළිය මෙහි නොමැති නම්, වනාන්තරය වර්ධනය විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවක් වර්ධනය විය නොහැක. හිරු එළිය නොමැතිව අපට පවා වර්ධනය විය නොහැක. ඉතින්, අපි දන්නවා මේ කඩදාසි පත්‍රයේ හිරු එළියත් ඇති බව. කඩදාසි සහ හිරු එළිය "අන්තර් වේ." දිගටම බැලුවොත් පේනවා ගහ කපලා මෝලට ගෙනාපු ලොක්කා කොලේකට හරවන්න. තවද, අපි තිරිඟු දකිමු, දැව කපන්නාට ඔහුගේ දෛනික පාන් නොමැතිව පැවතිය නොහැකි බව අපි දනිමු, එබැවින් ඔහුගේ පාන් බවට පත් වූ තිරිඟු ද කඩදාසි පත්රයේ ඇත. මේ විදියට බලනකොට අපිට පේනවා මේ හැම දෙයක්ම නැතුව මේ කොලේ තියෙන්න බෑ කියලා.

ඊටත් වඩා ගැඹුරින් බැලූ විට අපට පෙනෙන්නේ අප ද එහි සිටින බවයි. මෙය දැකීම අපහසු නැත, මන්ද අපි කඩදාසි පත්‍රයක් දෙස බලන විට, කඩදාසි පත්‍රය අපගේ සංජානනයේ කොටසකි. ඔබේ මනස ද මෙහි ඇත, එබැවින් මෙම පත්‍රිකාව තුළ සියල්ල මෙහි ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔබට මෙහි නොමැති එක දෙයක් පෙන්වා දිය නොහැක - කාලය, අවකාශය, පෘථිවිය, වර්ෂාව, ඛනිජ ලවණ, පසෙහි, හිරු එළිය, වලාකුළ, ගංගාව, තාපය. සෑම දෙයක්ම මෙම කඩදාසි කැබැල්ල සමඟ සමපාත වේ.

ඔබට තනිවම තනිව සිටිය නොහැක. ඔබ සෑම කෙනෙකුම සහ සෑම දෙයක්ම සමඟ "අන්තර්" වේ. ඉතින්, ඔබ කෙනෙකුට රිදවන දෙයක් කරන විට, ඔබ එය ඔබටම කරයි. එසේම, ඔබ යමෙකුට ආදරය කර ඔවුන්ට අනුකම්පා කරන විට, ඔබ ඔබටම ආදරය හා සැලකිල්ල සහ අනුකම්පාව පෙන්වයි.

එමනිසා, ඊළඟ වතාවේ ඔබට වෙනත් කෙනෙකුට රිදවන බවක් දැනෙන විට, ඔවුන් වෙත ළඟා වී ඔවුන්ට ආදරය සහ දයාව පෙන්වන්න. එසේ කිරීමෙන්, ඔබ ඔබටම විශාල බදාගැනීමක් ලබා දෙන බව ඔබට පෙනී යනු ඇත.