මුද්රිත, PDF සහ ඊමේල් මුද්රණය

පසුබැසීමෙන් පසු කළ යුතු දේ

පසුබැසීමෙන් පසු කළ යුතු දේ

2005 දෙසැම්බර් සිට 2006 මාර්තු දක්වා ශීත ඍතු විවේකයේදී ලබා දුන් ඉගැන්වීම් සහ සාකච්ඡා සැසි මාලාවක කොටසක් ශ්‍රාවස්ති ඇබි.

පසුබැසීමෙන් පසු කළ යුතු දේ

  • පසුබැසීමෙන් පසු ඔබ ඉගෙන ගත් දේ ඔබ සමඟ රැගෙන යන්නේ කෙසේද
  • පුහුණුවීම් සඳහා යෝජනා
    • ප්‍රමුඛතා සැකසීම සහ හිතකර නිර්මාණය කිරීම කොන්දේසි පුහුණුව සඳහා
    • අභ්‍යාස කිරීමට බාධා වළක්වා ගැනීම සහ ආවර්ජනය කළ යුතු දේ

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: කුමක් කළ යුතුද (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

  • දුෂ්කර තීරණ ගැනීමට ඔබ භාවිතා කරන නිර්ණායක මොනවාද?
  • අන් අයට උදව් කිරීම
  • පසුබැසීමේදී ඉගෙන ගත් ප්රයෝජනවත් පුරුදු

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: කුමක් කළ යුතුද ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

සම්පූර්ණ පිටපත

මාස තුනක අවසානයේ වජ්‍රසත්ත්වය retreat අපේ ආගන්තුකයෙක් මගෙන් ඇහුවා, "මගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සමඟ මා කුමක් කළ යුතුද?" මම ඒ ගැන කල්පනා කර අදහස් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කළෙමි. සෑම කෙනෙකුටම තමන් යන ඕනෑම තැනකට රැගෙන යාමට මේවා අදාළ වේ. මම ඒවා අහඹු ලෙස අනුපිළිවෙලින් බෙදා හරින්නෙමි, කළ යුතු දේ පැවසීමට අකමැති ඔබ සඳහා, මේවා යෝජනා පමණි. මාව නොසලකා හරින මිනිස්සුන්ට මම හොඳට පුරුදුයි.

පළමුව, ඔබ මෙතැනින් පිටත්ව යන විට දිනපතා පුහුණු වන්න. නිතිපතා දිනපතා ගත කරන්න භාවනා කුමක් වුවත් ඔබ අතපසු නොකිරීමට පුරුදු වන්න. ඔබ අසනීප වුවත්, ඔබ සෞඛ්‍ය සම්පන්න වුවත්, ඔබ සංචාරයක යෙදී සිටියත්, නිශ්චල වුවත්, එය වැදගත් නොවේ: සෑම විටම ඔබේ දෛනික කටයුතු කරන්න භාවනා පුරුදු කරනවා. ඔබ රෝහලේදී හෝ නිවසේ ඇඳේ සිටියදී භයානක ලෙස රෝගාතුරව සිටියද: වාඩි වී ඔබේ දේ කරන්න මැන්ට්ර්රා හෝ ඔබේ දෘශ්‍යකරණයන්. ඔබට වාඩි වීමට නොහැකි තරම් අසනීප නම්, ඔබේ පිටේ වැතිර සිටින්න, නමුත් සෑම විටම ඔබේ දෛනික රිද්මයට අනුකූලව සිටින්න භාවනා පුරුදු කරනවා. මම මුල සිටම, මම ආරම්භ කරන දිනවල, මට බොහෝ කැපවීම් ලබා දුන් විට, නිතිපතා පුහුණුවීම් කිරීම ඉතා හොඳ බව මට වැටහුණි, මන්ද මම මගේ ගුරුවරයාට පොරොන්දුවක් වූ අතර එය ඉටු කිරීමට මට හැකි උපරිමය කිරීම වඩා හොඳය. . දිනපතා පුරුදු කිරීම ජීවන මාර්ගයක් වන අතර අනෙක් සියල්ලටම පදනමකි.

දෙවනුව, මේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට සිතන්න. කෙටි කාලීන දැක්මක් ඇති කර නොගන්න, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ කවුරුන්ද යන්න සහ විශාල පින්තූරය සහ ඔබේ පෙර ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න සලකා බලන්න. අර තියෙන්නේ කර්මය සහ ඔබ පිටුපස ශක්තිය, හොඳයි කර්මය නරකයි කර්මය. එවිට, ඔබ දැන් එයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය සහ එය ඉදෙමින් පවතින ආකාරය ගැන සිතන්න කර්මය තව තවත් නිර්මාණය කරයි කර්මය අනාගතයේ සිදුවන දේ කෙරෙහි බලපානු ඇත. මේ වගේ ලොකු පිංතූරයෙන් අපි අපිව දකිනවා නම් - ඒ වගේම සංඝටක සූත්‍රයෙන් අපි දිහා බලන්න කියලා කියන්නේ මේක තමයි - අපි අතීතයේ කළ දේ අත්දකිමින් අනාගතයේ දී හේතු ඇති කරන දේ අපි කරනවා.

පසුබැසීමේදී මම මුලදී ඔබෙන් ඇසූ විට මතක තබා ගන්න: මෙම අත්දැකීම අවසානයේ ඔබ ආපසු හැරී බැලීමට කැමති වන්නේ කෙසේද? දැන් අපට පෙනෙන්නේ අප කවුරුන්ද යන්න නිශ්චල නොවන, යම් ආකාරයක ස්ථිර සංයුක්ත වස්තුවක් නොව, හේතු නිර්මාණය කරන සහ ප්‍රතිවිපාක අත්විඳින මෙම විශාල පින්තූරයේ කොටසකි. විශාල චිත්‍රය යනු අප අනන්ත අප්‍රමාණ සංවේදි ජීවීන්ගෙන් එකකි. අපි මෙය සලකා බැලුවහොත්, අපගේම ප්‍රශ්න සහ අපගේම නාට්‍ය එතරම් වැදගත් නොවන බව පෙනේ. මම හිතන්නේ විශාල පින්තූරය මනස සන්සුන් කිරීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ: කාලය, අවකාශය සහ සංවේදී ජීවීන් අනුව විශාල පින්තූරය. අහස දෙස බලන්න, සංවේදී ජීවීන්ගෙන් පිරුණු අනන්ත විශ්වයන් ඇත, එසේම අනන්ත විශ්වයන් ද ඇත. පිරිසිදු ඉඩම්, සමහරවිට අතිච්ඡාදනය වීම සහ අන්තර් සම්බන්ධ වීම. ඔබට එවැනි දෘෂ්ටියක් තිබේ නම්, ඔබ ලෝකයේ සිටින ආකාරය වෙනස් රසයක් ඇත. ඔබ දිනපතා පුහුණුවීම් කරන විට, මෝඩ දේවල්වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන්න.

අතීතයේ අපි මෝඩ යන යෙදුම භාවිතා නොකළෙමු, නමුත් අද අපි එම වචනය "අර්ථ විරහිත ක්‍රියාකාරකම්" ලෙස හඳුන්වන දෙයට සමාන කරමු. ලාමා චොපා. ධර්ම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, අපි ඉතා කාර්යබහුල වූ විට අර්ථ විරහිත වැඩ කරන විට එය කම්මැලිකමකි. අපට එකවරම ඉතා කාර්යබහුල හා කම්මැලි විය හැකිය. එබැවින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න, නමුත් ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට වැදගත් දේ පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි ප්‍රමුඛතා තබා ගන්න. ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම් සහ ඔබේ ප්‍රමුඛතා ඉතා පැහැදිලි නැතිනම්, ඒවා ගැන සිතමින් යම් කාලයක් ගත කරන්න. ඒවා ලියා ලැයිස්තුගත කරන්න, එවිට ඔබේ සාකච්ඡා කළ නොහැකි දේ ඔබ බැඳී ඇති සියලුම දේ වෙනුවට ඒවා ඔබේ ධර්ම ප්‍රමුඛතාවයන් බවට පත්වේ. අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීම යනු අප අසතුටින් සිටින විට අප කරන දේ පිළිබඳ අපගේ පැරණි රටාවට නැවත නොවැටීමයි, මන්ද අප අසතුටින් සිටින විට, අප සාමාන්‍යයෙන් කරන්නේ අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි. අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම් සමහරක් නීත්‍යානුකූල වන අතර සමහර ඒවා නීති විරෝධී ය. ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස ඔබ මත්පැන් පානය කරන්නේ නම්, එය තවමත් ඔබේ වේදනාව දෙස බැලීමට හෝ ඔබේ දුක් වේදනා පිළිගැනීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට සහ එයට ධර්ම ප්‍රතිවිරෝධතා නොයෙදීමේ ක්‍රමයකි.

හානිකර සහ අනවශ්‍ය බොහෝ දේ කිරීමට අපට අපම කාර්යබහුල විය හැකිය. බොහෝ අය ඕනෑවට වඩා කනවා, සාප්පු මධ්‍යස්ථානයේ ඕනෑවට වඩා වියදම් කරනවා හෝ සූදුවට, ලිංගිකත්වයට, අන්තර්ජාලයට සහ රූපවාහිනියට ඇබ්බැහි වෙනවා. ඇතැමෙක් වැඩකාරයෝය. මේ සියල්ල අපගේ මනසෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් අපව වෙනතකට යොමු කිරීමට අප කරන විවිධ දේවල් ය. අපි මෙය කරන විට එය අපගේ දුක්ඛිතභාවය සදාකාලික කරයි. අපි අපේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන විට, අපට තවමත් ඇතුළත කැක්කුමක් දැනේ. අපට අවශ්‍ය පුද්ගලයින් සමඟ අපි සන්නිවේදනය නොකරමු. ඒ මිනිස්සු තමන්ටම කියාගන්නවා: ඒ පුද්ගලයා බීම, මත් ද්‍රව්‍ය, සාප්පු සවාරි, නිදාගැනීම හෝ ඔවුන් කරන ඕනෑම දෙයකින් කාර්යබහුලයි, ඒ නිසා මම ඔවුන්ගෙන් ඈත් වෙනවා, තත්වය පහළට යනවා.

තෙවනුව, දේවල් සිදු වූ විට ඒවාට මුහුණ දී ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබේ වටිනාකම්, ඔබේ විශ්වාසයන් හෝ ඔබේ වටිනාකම් පාවා නොගන්න ශික්ෂා පද. ඔබේ ප්‍රමුඛතා සහ සාරධර්ම මොනවාද සහ ඔබ විශ්වාස කරන දේ ගැන ඉතා ශක්තිමත් වන්න. ඔබ සාදයකට ගොස් සියලු දෙනා මත්පැන් පානය කරන්නේ නම්, ඔබට පැවසිය හැකිය, "මම මිදි යුෂ ගන්නම්". ඔවුන් පවසන්නේ නම්, “ඔබ යම් ආකාරයක උඩඟු කෙනෙක්ද? ඔයා අනිත් හැමෝම වගේ බොන්නේ නැද්ද?" එවිට කියන්න, "ඔව්, මම අහංකාරයෙක්!" එය විහිළුවක් කර ඔබේ තබා ගන්න ශික්ෂා පද. අනිත් අය කියන දේ ඔවුන් කියනවා. ඔවුන් සිතන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් සිතනවා. අපට එය සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය නොවන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඔවුන්ගේ "shtick" වේ. දවස අවසානයේදී, අපි සියල්ලෝම එහි ප්‍රතිඵල අත්විඳිමු කර්මය.

ලෞකික මිනිසුන් ඉදිරියේ අපේ කීර්තිනාමය අපට වඩා වැදගත් නම් ශික්ෂා පද සහ අපගේ වටිනාකම් වලට වඩා වැදගත්, එවිට අපි අනාගත ජීවිතවල මෙහි ප්‍රතිඵලය අත්විඳිමු. නමුත්, අපට අපේ දේ තබා ගැනීමට හැකි නම් ශික්ෂා පද, අපි එහි ප්‍රතිඵල අත්විඳිමු. අපගේ කීර්තිනාමය ඉතා තීරණාත්මක යැයි පෙනෙන මේ ජීවිතයේ අනාගතයට වඩා අනාගත ජීවිත දිගු කල් පවතින අතර බොහෝ විශ්වාසදායක බැවින්, මෙම ජීවිතය තුළ මිනිසුන් අප ගැන සිතන දේට වඩා අනාගත ජීවිත කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සැබවින්ම වැදගත් වේ. මේක ඇත්තටම වැදගත්, මොකද අපි පටන් ගත්තොත් අපේ කඩන්න ශික්ෂා පද, අපට අප ගැනම හැඟෙන්නට පටන් ගන්නා අතර අපගේ ආත්ම අභිමානය පහත වැටේ. ඊට පස්සේ අපි අපේ ප්‍රශ්නවලට බෙහෙත් කරන්නේ අපිව දර්මයෙන් ඈත් කරන තවත් දේවල් කිරීමෙන්, එය අපට නරක යැයි හැඟෙන බවයි. අපි හැමෝම එහි ගොස් එම වීඩියෝව හඳුනාගෙන ඇත.

හතරවනුව, උන්වහන්සේ සමඟ ධර්ම සම්බන්ධයක් ඇති කර ගන්න දලයි ලාමා. ඔබ ඔහුගේ කිසිදු ඉගැන්වීමකට ගොස් නොමැති නම්, ඔබේ ජීවිතයේ යම් වේලාවක යන්නට වග බලා ගන්න. එම රේඛාව ඔස්සේ, ඉතා ශක්තිමත් යාච්ඤා කරන්න, සහ පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් මහායාන සහ තාන්ත්‍රික විසින් සැමවිටම මඟ පෙන්වනු ලබන පරිදි මෙය අඛණ්ඩව කරන්න. ආත්මික උපදේශකයන්. මෙය ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් වන්නේ, ඇතැමුන් පවසන පරිදි චාලතානන්ද ගුරුවරයෙකු අපට මුණගැසුණහොත්, අපගේ ධර්ම චර්යාව චාලතානන්ද ගෝලයෙකු හෝ චාලතානන්දගේ ශ්‍රාවකයෙකු බවට පත්වන බැවිනි.

මම මුලින්ම සද්ධර්මය හමුවීමට පටන් ගත් කාලය දෙස බලන විට මම ඉතා අහිංසක, එතරම් බොළඳ, එතරම් මෝඩ, මම බොහෝ විට ඕනෑම කෙනෙකුව අනුගමනය කිරීමට ඉඩ ඇති බව මට වැටහුණි. මා සිතන්නේ පෙර ආත්මයේ මා කවුරුන් වුවද මා කළ ගුරුවරුන් හමුවීමට ඉතා දැඩි ලෙස යාඥා කරන්නට ඇති බවත්, ඇත්තෙන්ම නිර්දෝෂී අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් හමුවීමට මට හැකි වූ බවත්ය. ඔවුන් හමුවීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ගුණාංග හඳුනාගෙන ඔවුන්ගේ උපදෙස් පිළිපැදීමට යාඥා කිරීම වැදගත් යැයි මම සිතමි, මන්ද සමහර විට අපට ඔවුන් හමු වූ නමුත් ඔවුන් කුමක් දැයි අපට නොපෙනෙන තරමට අපගේ මනස කුණු වලින් පිරී ඇත. ඔවුන්ගේ උපදෙස් අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය නැත. මේක ඇත්තටම වැදගත් දෙයක් කියලයි මට හිතෙන්නේ මොකද අපි නිර්මල දර්මය ඉගෙන නොගත්තොත් අපි කරන දේ වැරදියි. ඒ මදිවට අපි පුහුණුවීම්වලට ශක්තිය යොදවනවා නම් වැරදි අදහස්, එවිට අපි අපගේ අනාගත ජීවිතය තුළ ඇදහිය නොහැකි තරම් කලබල ඇති කිරීමට හේතුව නිර්මාණය කරමින් සිටිමු.

සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු සමඟ හොඳ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගන්න. නිකම්ම සටහන් ගන්න එපා, ඉන්පසු ඔබේ පොත් රාක්කවල ඔබේ සටහන් පොත් තබාගෙන ඒවා සමඟ කිසිවක් නොකරන්න. ගෙෂේ දර්ගේ ඒ ගැන නිතරම අපට විහිළු කළා. ඔහු පැවසුවේ, “ඔහ්, ඔබ බොහෝ සටහන් ගන්නවා, ඔබේ මුළු පොත් රාක්කයම ඔබේ සටහන් පොත් සමඟ පෙලගැසී ඇති නමුත් ඔබ ඒවා කවදා හෝ කියවා තිබේද?” ඒ ගැන ඔහු අපට ඉතා නරක ලෙස සමච්චල් කරන අතර ඔහු මෙසේ කියයි. “අනේ, ඔයා ඉන්දියාවට එනවා, මෙන්න, ඉගෙන ගන්න. ඔබ ආපසු ගෙදර ගොස් වටිනා යමක් රැගෙන යාමට වග බලා ගන්න, මම අදහස් කරන්නේ ඔබ නගරයේ මිලදී ගන්නා දේවල් නොවේ. ඔහු ඇදහිය නොහැකි ගුරුවරයෙක් විය.

පස්වනුව, පුහුණුව සඳහා හොඳ පරිසරයක් තුළ තබා ගන්න, මෙය ඉතා වැදගත් වේ. පුහුණුවීම් සඳහා හොඳ පරිසරයක් යනු කුමක්දැයි අපි සෑම දෙනාම දන්නා අතර සමහර විට අපට අපව එක් කර ගැනීම සඳහා අපගේ ලෞකික වරප්‍රසාද කිහිපයක් අත්හැරීමට සිදුවේ. මේක අමාරුයි මොකද අපිට සංසාර වරප්‍රසාදත් ධර්මතාවයත් එකවරම තියෙන්න ඕන නිසා. එහෙත්, අප යහපත් පරිසරයක අපව තබා නොගතහොත්, අපට බොහෝ පුරුදු ඇති බැවින් සංසාරය අත්පත් කර ගනී: අනන්ත ජීවිත කාලය පුරාවට පුරුදු වීම. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපට යම් සංසාර සතුටක් කැප කිරීමට සිදු විය හැකිය, නමුත් එයින් ලැබෙන ප්‍රතිලාභ වටී.

හොඳ පරිසරයකට අපව තැබීම ඇත්තෙන්ම තීරණාත්මක ය, එසේ නොමැතිනම් අපි අපගේ පැරණි දේ වෙත ඉතා පහසුවෙන් ආපසු යමු. ඒ සමඟම, ඔබේ ගුරුවරයෙකු අසල ජීවත් වන්න, ධර්ම මිතුරන් සමඟ හෝ ළඟින් ජීවත් වන්න, එවිට ඔබ පුරුදු කරන විට ඔබව දිරිමත් කළ හැකි පුද්ගලයින් සමඟ ඔබ සිටී. ඔබ අසල මධ්‍යස්ථානයක් තිබේ නම්, නිතිපතා මධ්‍යස්ථානයට යන්න.

සමහර අවස්ථාවලදී අපට අදහසක් ඇත: මම කරන්නම් මෙනෙහි කරන්න නමුත් මම වෙහෙසට පත්ව සිටිමි, නැතහොත් මම කරන ඕනෑම දෙයක් තව ටිකක් අවසන් කරමි, පසුව මම කරමි මෙනෙහි කරන්න, නමුත් සමහර විට එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. බොබී සහ කැත්ලීන් ඔවුන් සමඟ වසර ගණනාවක් තිස්සේ කරමින් සිටි මෙම දෙය තිබේ භාවනා යහළුවන්. ඔවුන් විවිධ ස්ථානවල ජීවත් වන නිසා සතියකට දෙතුන් වතාවක් එක් අයෙකු අනෙකාට කතා කරයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය සකසා, දුරකථනය බිම තැබුවා, මෙනෙහි කරන්න, සහ ඔවුන්ගේ සාධනය කරන්න. අන්තිමට ෆෝන් එක අරන් කැප කරලා ටිකක් කතා කරනවා. ඔබ සතුව ඇති විට භාවනා යාලුවනේ, මෙම පුද්ගලයා ඔබ එහි සිටීම, එම දුරකථන ඇමතුම ලබා ගැනීම කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ඇති අතර, මේ නිසා ඔබ සෑම සතියකම එය කරන අතර එමඟින් ඔබ දෙදෙනාම නිතිපතා පුහුණු වේ.

මෙය ඇබේ හෝ ඕනෑම ආකාරයක ආරාමයක ඇති මූලධර්මයම වේ. කාලසටහන සෑම කෙනෙකුම එකට පුහුණු කරයි. ඔබ එහි සිටිය යුතුයි. ඒ සඳහා කාලයක් හෝ ඉඩක් නැතැයි සිතන සිත මෙයින් නතර වේ. මම දන්නවා සමහර වෙලාවට මට උගන්නන්න වෙනවා මට අසනීපයි නැත්නම් සනීප නෑ කියලා. කමක් නෑ තවම උගන්නන්න වෙනවා. ඔබ එය කරන්න. මගේ අත්දැකීම නම් ඔබ මෙය කරන සෑම විටම ඔබට පසුව හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ.

ඇමරිකාවේ මිනිස්සු මට බැනුම් අහන්නේ කොහොමද උගන්නන්න බැරි, රිට්ට්‍රට් යන්න සල්ලි මදි කියලා, නැත්නම් මේක කරන්න වෙලාවක් නෑ කියලා. බොහෝ අය මේ රාත්‍රියේ සහ එදින රාත්‍රියේ ඉගැන්වීම් ඇසීමට අවශ්‍ය බව පවසමින් මා වෙත ලියා හෝ පැමිණේ, මේ වේලාවේ සිට ඒ කාලය දක්වා, මෙම විශේෂිත මාතෘකාව මත, වැඩි කාලයක් නොව, ඉතා කෙටි නොවේ, සහ මාර්ගය වන විට, බොහෝ දේ ඇසුරුම් කරන්න විහිළු තහළු කරයි. ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට යාමට නගරය හරහා පැය භාගයක් ධාවනය කළ යුතු බවට මිනිසුන් මට පැමිණිලි කරති. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මධ්‍යස්ථානය ඔවුන්ගෙන් කෙළවරට වන්නටය, නමුත් තවමත් ඔවුන් නොපැමිණීමට ඉඩ ඇති අතර එය හරි විය යුතුය. සමහරු කියනවා “ඔබ එය පටිගත කළ යුතුයි, එවිට මට එය පසුව සවන් දිය හැකිය, නමුත් මම එය පිටපත් කිරීමට යන්නේ නැත, මම පටිවලින් කිසිවක් කිරීමට යන්නේ නැත, අනෙක් අයට එය කළ හැකිය! මිනිසුන් කෙතරම් නරක් වී ඇත්දැයි විශ්වාස කළ නොහැක! ඔවුන්ට මගෙන් කිසිම අනුකම්පාවක් ලැබෙන්නේ නැහැ.

මට සද්ධර්මය මුණගැසුණු විට, මගේ ගුරුවරුන් හමුවීමට මට ලොව වටා අඩක් යාමට සිදු වූයේ මා ජීවත් වූ ධර්ම මධ්‍යස්ථාන ශුන්‍ය වූ බැවිනි! මට රැකියාවෙන් ඉවත් වී මගේ පවුල හැර යාමට සිදු විය. මට සිදු වූ දේ ගැන ප්‍රශ්න කරමින් මම ඔවුන්ගෙන් පිටව ගියේ මා "ආයෙත් පෙරලුනාද" කියාය. ඔවුන් සිතුවේ මම සන්සුන් වී යම් දෙයක් කිරීමට යන බවයි. මගේ පවුලේ අය කොච්චර කම්පනයට පත් වුණාද කියනවා නම්, මම වැසිකිළි නැති තැනක ජීවත් වෙන්න යනවා, මම එහෙම කළා. මම ජීවත් වුණේ නළ ජලය හෝ වැසිකිළි සෝදා හැරීමක් නොමැති තැනක!

මෙක්සිකෝවේ සිට පැමිණි ඔබ සැමට එය දුෂ්කර බව මට වැටහෙනවා. ඔබ කල්තියා දිගු කාලයක් සේවය කළ අතර ඉතා මිල අධික ගුවන් ගාස්තුවක් ගෙවීමට සිදු විය. නමුත් ඔබ සැබවින්ම ඔබේ ශක්තිය එයට යොදවා, වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඒ සඳහා සූදානම් කර ඔබ එය කළා! සමීපව ජීවත් වන ඔබගෙන් සමහරෙක් මෙම පසුබැසීමට පැමිණීමට යමක් කළ අතර එය ඔබට එය අගය කරයි. ඔබේ ඉතිරි ධර්ම චර්යාව සඳහා මේ ආකාරයේ ආකල්පයක් තබා ගන්න, මන්ද එවිට ඔබ ඉගැන්වීම් අසන විට ඔබ ඒවා අගය කරනු ඇත, ඔබ ඒවා ක්‍රියාවට නංවනු ඇත.

ඇත්තටම මට හිතෙනවා සද්ධර්මය ලබාගන්න නම් අපි යමක් එළියට දාන්න ඕනේ කියලා. අපි යමක් එළියට නොදැමුවහොත්, අපගේ සංසාර සැප පහසුව සහ සුඛෝපභෝගි බව අත්හැරිය යුතු නොවේ නම්, අපට ධර්මය කෙරෙහි ගෞරවයක් හෝ කෘතවේදී හැඟීමක් නොමැත. සද්ධර්මය ලබා ගැනීම සඳහා අප සැබවින්ම ඉවත් විය යුතු විට පමණක් එය අපට සැබවින්ම යමක් අදහස් කරයි.

හයවනුව, සිතන්න , ඈට ඔබ ඒවා ගැනීමට පෙර, පසුව මට්ටම සහ විවිධ වර්ග ගන්න , ඈට ඔබට සුදුසු ඒවා, ඒවා සුදුසු විට, ඒවා තබා ගැනීමට ඔබේ උපරිමය කරන්න. මෙහි බොහෝ දෙනාට ඇත්තේ ප්‍රාතිමෝක්ෂ පුද්ගල විමුක්තියයි ශික්ෂා පද, සහ ඒවාට ඔබගේ ඇතුළත් වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, හෝ අටක් ශික්ෂා පද, හෝ සාමණේර පැවිදි කිරීම හෝ සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම. එතකොට තියෙනවා බෝධිසත්ව පැවිදි කිරීම, ඔබේ තාන්ත්‍රිකයා , ඈට. අපි ඒවා පරිපූර්ණව තබා නොගන්නෙමු, නමුත් අපි ඒවා හරියටම ගන්නේ එබැවිනි, මන්ද අපට ඒවා පරිපූර්ණව තබා ගත හැකි නම්, අපට ඒවා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ඇත්තටම ඔබේ බලන්න ශික්ෂා පද ඔබේ මිතුරන් ලෙස, ඔබ දැනටමත් ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය නැතැයි තීරණය කර ඇති දේ නොකිරීමට ඔවුන් ඔබට උපකාර කරන බව සලකන්න. ඔබේ බලන්න එපා ශික්ෂා පද හෝ ඔබට වධ දෙන හෝ ඔබව සීමා කරන දෙයක් ලෙස ඕනෑම ආකාරයක මාර්ගෝපදේශ, ඔබ එසේ කළහොත් ඔබ කාලකණ්ණි වනු ඇත. ඔබ ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීමට යන්නේ යැයි ඔබ සිතන්නේ නම් ඒවා ගන්න එපා. නමුත්, ඔබ ඇත්තටම ඒවා ඔබව ආරක්ෂා කරන දෙයක් ලෙස සලකන්නේ නම්, ඒවා ඉතා වටිනා වන අතර ඒවා ඔබව සම්බන්ධ කරවයි ආභරණ තුනක්.

අපි කවදා හරි සරණ යන්න, පළමු උපදෙස කුමක්ද? බුද්ධ අපට ලබා දෙයි? එය වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි: එබැවින් ඔවුන් අපව ඉතා ශක්තිමත් ලෙස සම්බන්ධ කර තබයි. ඔබට ඉතා හොඳින් දෘශ්‍යමාන කළ නොහැකි නම් හෝ ඔබ ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළත් කමක් නැත භාවනා. ඔබ ඔබේ තබා ගන්නේ නම් ශික්ෂා පද, ඔබට එම ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධයක් ඇති අතර ඔබට මෙය සැබවින්ම ඔබේ හදවතට දැනේ. ඔබට මෙය දැනෙන්නේ ඔබ සිටින ආකාරයෙහි යම් වෙනසක් ඇති බැවිනි. ටික වෙලාවකින් අනිත් අය කියනකොට තියාගෙන ශික්ෂා පද කුසල් රැස් කරයි, එය දැනෙන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දැන ගනු ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස: බොරු කීම. අපි අනිත් අයට බොරු කිව්වම මොකද වෙන්නේ? බලපෑම් මොනවාද සහ අපගේ සබඳතාවලට කුමක් සිදුවේද? අපගේ ආත්ම අභිමානයට කුමක් සිදුවේද, කර්මයෙන් සිදුවන්නේ කුමක්ද? අපි මේ ගැන හිතුවොත් ඇත්තටම අපි බොරු කියන්න කැමති නැහැ. එවිට, ඔබ ගන්නා විට a ශික්ෂා පදය බොරු නොකියන්න, ද ශික්ෂා පදය අමතර ආරක්ෂාවක් වන අතර එමඟින් අප බොරු කීමට ඉතා පෙළඹෙන තත්වයකට පත් වූ විට, අපට අවශ්‍ය නැතැයි තීරණය කළ අපගේම චින්තන ක්‍රියාවලියක් පමණක් නොව, අපි පොරොන්දුවක් ද ලබා දී ඇත්තෙමු. බුද්ධ. මෙය සැබවින්ම අපට උපකාර වන අතර අපගේ අධිෂ්ඨානය ශක්තිමත් කරයි.

හත්වැන්න, වේගය අඩු කර අවධානය යොමු කරන්න. මේක ඇත්තටම ඇමරිකාවේ උඩුගං බලා පිහිනනවා. වේගය අඩු කරන්න, එවිට ඔබ කරන දේ කෙරෙහි ඔබ සැබවින්ම අවධානය යොමු කරන්න. ඔබ කියන්නට යන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඔබට එය පැවසිය යුතුදැයි බලන්න. ඔබ අභ්යවකාශය හරහා ගමන් කරන ආකාරය ගැන අවධානය යොමු කරන්න. අපි කඩිමුඩියේ සිටින නිසා වටේට ඇදී යනවාද? අපි කෝපයෙන් හෝ කලබල වී සිටිනවාද, ඒ නිසා අපි දේවල් වලට තට්ටු කරමින් දොරට තට්ටු කරනවාද? අපි අපේ කරුණාව පෙන්වන්නේ මිනිසුන් අසලින් ගමන් කරන ආකාරය සහ ඔවුන් අසල සිටින විට අප ලබා දෙන ශක්තියෙන් පමණක්ද? අපි හැමෝම දන්නවා කොච්චර වැදගත්ද කියලා සිරුර භාෂාව වේ. වේගය අඩු කර අවධානය යොමු කරන්න, ඔබ ඔබ තුළම දකින්නේ නම් ඔබේ සිරුර භාෂාව ව්‍යාකූල වී ඇත, ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න, "මගේ මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද?" ඔබේ කතාව අවුල් සහගත බව හෝ ඔබ අසතුටින් සිටින බව ඔබ දුටුවහොත්, නැවත වරක් ප්‍රශ්න කරන්න: "මගේ මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද?" ඇත්ත වශයෙන්ම එය දෙස බලා අවධානය යොමු කරන්න. සතුටින් ඉන්නකොට ඒකත් බලන්න. මෙම සතුට ගෙන ආවේ කුමක්ද?

අපගේ සතුට බාහිර දේවල් මත රඳා පවතින ආකාරය සහ එය කෙතරම් රසවත්ද යන්න බලන්න? මෙම පසුබැසීමේදී මම සතුට දෙවර්ගය දෙස බලා සිටියෙමි. මගේ සංසාර සතුට වගේ එක විදිහක සතුටක් තියෙනවා, එතන මගේ ඇතුලේ යම් උද්වේගකර හැඟීමක් තියෙනවා. මම සින්ග් කරන්න යනවා! යම් ආකාරයක කුඩා ළමයෙකු මෙන් - oh goody, oh goody, oh goody. මෙය නැරඹීමට පමණක් මම කල්පනා කරන්නේ කුමක් සිදුවේදැයි මම කල්පනා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ඒ සතුට මගේ හිත නිරවුල් කර ගැනීමද? එය ගැටලුවක් ක්‍රියා කරනවාද නැතිනම් එයට ඉඩ දෙනවාද? එය කුමක්ද, එය දැනෙන්නේ කුමක්ද? එයට හේතුව කුමක්ද? අපි බලන්නේ අපේ මනස ක්‍රියා විරහිත වූ විට පමණක් නොව, අපගේ මනස තරමක් සමබර වන්නේ කවදාදැයි අපි බලා සිටිමු. අප මෙම සමතුලිත තත්වයට පැමිණියේ කෙසේද සහ එය පෝෂණය කිරීමට සහ පවත්වා ගැනීමට අපට කුමක් කළ හැකිද?

අටවැන්න, බෝධිචිත්ත සහ ශූන්‍ය බව හැකිතාක් මෙනෙහි කරන්න, නොකියන්න අත්හැරීම. ඇත්තටම අපිට බෝසත්කම, ශූන්‍ය කම කරන්න බෑ අත්හැරීම. බෝධිචිත්ත යනු යමෙකු කෙරෙහි කරුණාවන්ත හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම පමණක් නොවේ. මෙය බෝධිචිත්ත නොවේ. බෝධිචිත්ත ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධත්වයට පත්වීමට අවශ්‍ය වන්නේ අන් අයව සංසාරයෙන් එතෙර කරවීමටයි. තමන්ගෙ සංසාරය අතහරින, අනුන්ව අත්හරින හැඟීමක් තියෙන්න ඕන ඒ කියන්නෙ සංසාරය කියන්නෙ මොකක්ද කියල අපි තේරුම් ගන්න ඕන. ආවර්ජනය කරන්න බෝධිචිත්ත, හිස්බව ගැන මෙනෙහි කර ඇත්ත වශයෙන්ම උත්සාහ කර ඔබ සහ අන් අය හුදෙක් කර්ම බුබුලු ලෙස දකින්න. හිස්බව ආවර්ජනය කිරීම ඉතා අපහසු නම්, අනිත්‍යතාවය ගැන මෙනෙහි කරන්න, හැම විටම සියල්ල වෙනස් වන ආකාරය ගැන. සමහර විට මෙමගින් ඔබට සැලකිය යුතු වස්තුවක් නොමැති ආකාරය දැක ගත හැක.

එහෙම හිතන්න එපා බෝධිචිත්ත සිනහව සහ හොඳ පුද්ගලයෙක් වීම පමණි. එය බොහෝ සෙයින් ගැඹුරු ය. උන්වහන්සේ කුඩා කල බොහෝ හිස්බව මෙනෙහි කළ බවත්, ඒ සඳහා යම් හැඟීමක් ඇති වූ බවත්, පසුව භාවනා කිරීමට පටන් ගත් බවත් උන්වහන්සේ පවසති. බෝධිචිත්ත. ඔහු කිව්වා බෝධිචිත්ත අපට සතුට අවශ්‍ය තරමටම අනෙකුත් සංවේදී ජීවීන් සතුට අවශ්‍ය බව ඇත්ත වශයෙන්ම දැකීම බොහෝ දුෂ්කර විය. එසේත් නැතිනම් වෙනත් සංවේදී ජීවීන්ට සමාව දීම පූජාවකි අපේ හදවත ඔවුන්ට. මෙය පහසු භාවිතයක් නොවේ. අපට අපගේම දුක් වේදනා පිළිබඳ හැඟීමක් සහ අප ගැනම අනුකම්පාවක් තිබිය යුතුය, එනම් අත්හැරීම, ඉන්පසු අපගේ හදවත් අන් අයට විවෘත කිරීමට උත්සාහ කරන්න. අපි ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ එක් විශේෂිත ගැටලුවක් විසඳීමට කැමති නැත, අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් සියලු සංසාරයෙන් නිදහස් වීමයි.

අන් අයට මේ මොහොතේ ඇති ඕනෑම ගැටලුවකින් නිදහස් වීමට ප්‍රාර්ථනා කිරීම හොඳ නමුත් මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා සුළු ය. ඔවුන්ට සියලු සංසාර දුකින් නිදහස් වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරමු. අපි දැන් කාගේ හරි ප්‍රශ්නයක් විසඳන්න පුළුවන්, නමුත් ඔවුන් ඉගෙන නොගත්තොත් කර්මය, ඍණාත්මක නිර්මාණය වළක්වා ගන්නේ කෙසේද කර්මය, ඔවුන්ගේ ඍණ පවිත්ර කරන්නේ කෙසේද කර්මය, හෝ හොඳ නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද කර්මය, එතකොට අපි එක ගින්නක් නැවැත්තුවා නමුත් තත්පර දෙකකින් තවත් ගින්නක් හටගන්නවා. ඔවුන්ගේ වර්තමාන ජීවිතයේ ගැටලුවලට අපට උපකාර කළ නොහැකි නම්, ඔවුන්ගේ අනාගත ජීවිතයේ ගැටලුවලට උපකාර කරන්නේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න. සමහර විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් ඍණාත්මක නිර්මාණය නතර කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ අපගේ යෝජනා ඇසීමට කැමති නැත කර්මය. ඔවුන් අපට කතා කරනු ඇත, නැතහොත් අප සමඟ උමතු වනු ඇත, නමුත් ඔබ දොර විවෘතව තබාගෙන ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ යුතුය. ගැනීම සහ දීම සිදු කරන්න භාවනා. ඒවා නිකම්ම අත්හරින්න එපා. සමහර විට ඔවුන් කියවන එකම ධර්ම ග්‍රන්ථය ඔවුන්ට දෙන පුද්ගලයා ඔබ විය හැකිය, සමහර විට උන් වහන්සේ එක් ධර්ම දේශනයක් කරන බව ඔවුන්ට ඇසෙනු ඇත, සමහර විට ඔවුන්ට එය ඇසෙන්නට පුළුවන. මැන්ට්ර්රා. සමහර විට බීජ රෝපණය කිරීම ජීවීන්ට උපකාර කිරීමේ මාර්ගයයි.

මිනිස්සුන්ට වඩා සත්තුන්ට ලේසියි කියලා හිතෙන වෙලාවල් තියෙනවා, මොකද මම බැටළුවන් බලන්න බහිනකොට මට මෙහෙම කියන්න පුළුවන්. මැන්ට්ර්රා බැටළුවන්ට නමුත් මට කීමට නොහැකි විය මැන්ට්ර්රා අසල්වැසියන්ට! එහෙත්, ඔබට උත්සාහ කළ හැකි විවිධ ක්‍රම තිබේ, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ ආදානය තැබිය හැකිය. මට මතකයි වරක් රින්පොචේ සමඟ වෙරළේ සිටියා - ඔහු එය තැබුවා මාලා මුහුදු ඇනිමෝන ඇතුළත ඔවුන් එය වටා වසා දමනු ඇත. මට හිතෙන්නේ ඒ සක්වළ සත්ත්වයන් සමඟ යම් කර්ම සම්බන්ධයක් ඇතිකරගත් ඔහුගේ ක්‍රමය එය බවයි.

නවවෙනි, ඇත්තටම දුක්ඛ නිරෝධගාමිනී ප්‍රතිපදාව දැන ඒවා යොදන්න. අමාරු උනත් පුරුදු උනාම ලේසි වෙන නිසා ඒවා දිගටම යොදන්න. හුරුපුරුදුකම සමඟ සෑම දෙයක්ම පහසු වේ. ආරම්භයේදී පවා, ඔබේ මනස නොසැලෙන බව පෙනේ නම්, එය සමඟ වැඩ කරන්න. මගේ ඉතාලියේ මාස විසිඑකක කාලයෙන් පසුව, මම මාස හතරක පසුබැසීමක් කළා. පසුබැසීමේ පළමු සති කිහිපය තුළ මම මාචෝ ඉතාලි ජාතිකයන් සමඟ වැඩ කළ නිසා මම කෝපයෙන් සිටියෙමි. මෙන්න මම මගේ කුඩා උණුසුම් කාමරයේ වාඩි වී සිටියෙමි, මීයන් සහ මම පමණි, සහ අවට කිසිවෙකු සමඟ පවා මම කෝපයෙන් සිටියෙමි. මට හිතාගන්න බැරි තරම් කේන්තියක් ආවා එතන ඉඳගෙන ශාන්තිදේව ඉල්ලගෙන. මට දවසින් දවස කේන්ති යන නිසා හැමදාම රෑට ශාන්තිදේව කියවලා, ආපහු ගිහින් පහුවදා උදේ තරහා වෙලා, ආයෙත් ශාන්තිදේව කියවනවා.

මෙම පසුබැසීමේ එක් රාත්‍රියක හයවන පරිච්ඡේදය සමඟ වැඩ කිරීමට උත්සාහ කරන විට මම කෝපයට පත් විය. නමුත් මිනිත්තු කිහිපයක් මගේ මනස සන්සුන් කර ගැනීමට මට හැකි වූ අතර අවසානයට පැමිණියෙමි භාවනා වාරය. මම විවේකයක් ගත්තා, මම තේ බොන විට, මම කමක් නැත, නමුත් මම ඊළඟට වාඩි වී සිටිමි භාවනා සැසිය සහ RAAA!!! මේ මෝඩයා! මම නැවතත් ඉතා කෝපයෙන් සිටියෙමි! එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය, මම ඉතාලියට යාමට පෙර, මට ප්‍රශ්නයක් ඇතැයි මම නොසිතුවෙමි කෝපය. මම හිතුවා, “අනේ මට සමහර වෙලාවට කේන්ති යනවා, නමුත් මම තරමක් මෘදු කෙනෙක්, මම නරක නැහැ, මට එහෙම තරහක් නැහැ. මම කෑ ගහන්නේවත් කෑගහන්නේවත් නැහැ, මම දේවල් විසි කරන්නේ නැහැ. මට ගැටලුවක් නැහැ කෝපය. මම හිතන්නේ මේ ඇයි කියලා ලාමා ඒ මිනිස්සු එක්ක වැඩ කරන්න මාව එව්වා." නම් ලාමා මම ළඟට ඇවිත් කිව්වා, “කොඩ්‍රොන්, ඔයාට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා කෝපය” මම කියන්න තිබුණා, “නැහැ, ලාමා, මම හොදින්."

ඉතින්, ඔහු කළේ කුමක්ද? එයාලා එක්ක වැඩ කරන්න මාව එව්වා. ඇත්ත වශයෙන්ම මම සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්දෝෂී, සම්පූර්ණයෙන්ම ගැළපෙන, පහසුවෙන් සම්බන්ධ වීමට, සෑම විටම කරුණාවන්ත වූ අතර සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ වරදකි. මම ගොඩක් ඝනයි. මම ලිව්වත් ලාමා මට යන්න ඕන කියලා, මාව එහෙ එව්වේ එයා නිසා, මම ලිව්වා: ආදරණීය ලාමා, මම මේ අය සමඟ එතරම් හොඳින් ඇසුරු කරන්නේ නැහැ, ඔවුන් මාව ගොඩක් නරක නිර්මාණය කරනවා කර්මය. මගේ සියලු ඍණාත්මක කර්මය ඔවුන්ගේ වරදකි. ඔහුගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ: ප්‍රතිවිරෝධක යෙදීම දිගටම කරගෙන යන්න, ඔබේ මනසින් වැඩ කරන්න, පුහුණුවීම් දිගටම කරගෙන යන්න.

ඇබේ වෙත පැමිණෙන පුද්ගලයෙකුට, මොන්ටානා හි එක් අයෙකුට සටන් පාඨයක් ඇත: දිගටම පෙනී සිටින්න. ඇය පවසන්නේ සෑම පසුබැසීමකදීම ඇය කළ යුතු දේ මෙයයි, මන්ද ඔබ පෙනී සිටියහොත් යමක් ඇතුල් වේ. ඔබ යම් පුහුණුවීම් කරන්න, ඔබ වඩාත් හුරුපුරුදු වන අතර ඔබ දිගටම ධර්මයට සහ ඔබටම පෙන්වමින් සිටින්න.

එම රේඛාව ඔස්සේ, ඔබට අවශ්‍ය වීමට පෙර ප්‍රතිදේහ පුහුණු කරන්න. ඉගැන්වීම පමණක් අසන්න එපා කෝපය ඉන්පසු ඔබ කෝපයට පත් වන තෙක් බලා සිට ආපසු ගොස් ඔබේ සටහන් දෙස බලා එය කරන්න භාවනා. ඔබ මැද සිටින තුරු ඔබ බලා සිටියහොත් කෝපය, ඔබේ ප්‍රතිදේහ ඉතා දුර්වල වනු ඇත. සමගම ඇමුණුමක්. ඔබ විසි කරන තුරු ඔබ බලා සිටියහොත් ඇමුණුමක් ඔබ ආපසු යාමට පෙර සහ මෙනෙහි කරන්න නාශක ඖෂධ මත ඇමුණුමක්, ඒක ගොඩක් අමාරු වෙයි. ඔබ රියදුරු පුහුණුව නොකළ විට ඔබේ රියදුරු පරීක්ෂණයට යනවා වගේ. ඔබ ඔබේ රියදුරු පරීක්ෂණයට ගොස් ඔබට සමාන්තර ගාල් කිරීමට සිදු වුවද, ඔබ මීට පෙර සමාන්තර වාහන නැවැත්වීම පුරුදු කර නොමැති නම්, ඔබ ඔබේ රියදුරු පරීක්ෂණය සමත් වන්නේද? නැත!

මම ධාවන පථයේ වාහන නැවැත්වීමට ඉගෙන ගත්තා! උසස් පාසල් සිසුන්ට රිය පැදවීමට ඉගෙන ගත හැකි විශාල වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානයක් ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. වැඩිය ගහන්න දෙයක් නැති නිසා අපි එහේ එලවන්න ඉගෙන ගත්තා. ඔබට එය ගැන යම් හුරුපුරුදුකමක් ඇති නිසා ඔබට ඔබේ රියදුරු පරීක්ෂණයට ගොස් සමත් විය හැකිය. දුඃඛනිරොධය ද එසේම ය. ඔබේ නිවසේ දී ඒවා පුහුණු කරන්න භාවනා වැඩි දෙයක් සිදු නොවන විට කුෂන්. අපට පුරුදු කිරීමට අපගේ අතීතයේ සිට බොහෝ දේ ඇත! මම අදහස් කළේ, අප තවමත් වෛරයෙන් සිටින, අප සමාව නොදුන්, ප්‍රතිවිරෝධතා ප්‍රගුණ කිරීමට භාවිතා කළ හැකි කෙනෙකු සොයා ගැනීමට අපට එතරම් වෙහෙස මහන්සි වී බැලිය යුතු නැති බව මට විශ්වාසයි. කෝපය සමග. මම දන්නවා අපි වටපිට බැලුවොත්, අපි බැඳී සිටින බොහෝ මිනිසුන් හෝ දේවල් අපට සොයාගත හැකිය. ප්‍රතිදේහ පුරුදු කරන්න ඇමුණුමක්, ඊර්ෂ්‍යාව හෝ උඩඟුකම, ඔබේ අතීතයේ සිදු වූ බොහෝ දේ සමඟ. ඒ දේවල් එළියට ඇදලා ඒවාට ප්‍රතිවිරෝධතා පුරුදු කිරීමෙන් දේවල් දෙකක් සිද්ධ වෙනවා. එකක් තමයි, අපි ඒ හැම දෙයක්ම අතීතයෙන් ඉවත් කරනවා. දෙක, අපි අනාගතය සඳහා වඩාත් සූදානම් වන පරිදි ප්‍රතිවිෂ සමඟ වඩාත් හුරුපුරුදු වෙමු.

මේක තමයි මේ මාස තුනේම කළේ. එය දිගටම කරන්න, එය ඇත්තෙන්ම වැඩ කරයි. එම රේඛාව ඔස්සේ, සෘණ පවිත්ර කරන්න කර්මය. මේකෙන් කියන්නේ නිකන් කියන එක නෙවෙයි මැන්ට්ර්රා, එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ක්‍රියාවන් ගැන සැබවින්ම මෙනෙහි කිරීම සහ අප වැරැද්දක් කර ඇති බව දැනගත් විට පිරිසිදු කිරීමයි. එයට උදෑසන මුළු අභ්‍යාසයම ඇතුළත් වේ, හානියක් නොකිරීමට, උපකාර කිරීමට සහ සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බුද්ධත්වය අරමුණු කර ගැනීමට අපගේ අභිප්‍රේරණය ජනනය කරයි. සවස් වන විට, ඔබ එදින කළ දේ ගැන මෙනෙහි කරන්න. ඔබටම අවංක වන්න, ඔබටම පහර නොදෙන්න. අපිට බලන්න පුළුවන් අපි බලමු, වාව්, මම කාට හරි තරහ ගියා, නමුත් මම කට ඇරලා කෑ ගැහුවේ නැහැ මට කරන්න හිතුනා වගේ. ඒක හොඳයි. නැත්තම් මට කාත් එක්ක හරි තරහා ගියාට මම සාමාන්‍ය විදියට මගේ කාමරේට ගිහින් හුකන්න ගියේ නෑ. ඉතින් මේක හොඳයි. ඔබ එහි එම කොටස ගැන ප්‍රීති වෙනවා, නමුත් ඔබටත් තේරෙනවා, මම තවමත් තරහින් ඉන්නේ ඒ නිසා මට ටිකක් කරන්න ඕනේ පිරිසිදු කිරීම සහ විෂ නාශක සමඟ වැඩ කරන්න. ඔබ පැරණි පුරුද්ද අනුගමනය නොකිරීම ගැන සතුටු වන්න. නැත්නම් ඔබ කාටහරි කෙචප් බෝතලයක් දුන් නිසා ඔබ සතුටු වෙනවා. එය කුඩා හෝ විශාල දෙයක් වුවද, ඔබ ඒ ගැන සතුටු වේ.

එතකොට අපි අපේම අපේක්ෂාවන්ට නොගැලපෙන විට, කමක් නැත, ඉගෙන ගන්න. හෙට දවසේ ඔබට කළ හැකි දේ ගැන තීරණයක් ගන්න, ඔබට සමාව දී ඉදිරියට යන්න. ඔබට හැකි පමණින් ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කර නොබියව සිටින්න. සැබවින්ම නිර්භීත වන්න, විශ්වාසයෙන් සිටින්න, ඔබේම හැඟීමක් ඇති කර ගන්න බුද්ධ ස්වභාවධර්මය සහ ඔබේ ධර්ම පිළිවෙත මත විශ්වාසය තබා ගන්න. මෙය ඔබට යම් ආකාරයක ධෛර්යයක් සහ නිර්භීතකමක් ලබා දෙයි. අවසාන දෙය නම් ඔබටත් අන් අයටත් කරුණාවන්ත වීමයි. ඉතින්, ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලෙස මගේ ඔළුවෙන් පිටවූයේ එයයි. වෙනත් පුද්ගලයින්ට මේ ගැන යම් ප්‍රතිබිම්භයක් හෝ ඔබේ මනසට එන වෙනත් දේවල් තිබිය හැකිය.

 

ප්රේක්ෂකයන්: කවුරුහරි ඇහුවා ඔබ තීරණය කරන්නේ කුමක් මතද? ඔබ කුමක් කිරීමට යන්නේද යන්න හෝ ඔබ යම් උපදෙස් ලබා දී ඇති දුෂ්කර තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් සබඳතා වලදී ඔබ දුෂ්කර තීරණ ගන්නේ කෙසේද. මෙම තීරණ ගැනීම සඳහා ඔබේ නිර්ණායක මොනවාද? මම හිතන්නේ බොහෝ අය, ඔවුන් ආපසු ගෙදර යන විට හෝ මෙහි යන විට, ඔවුන් නැවත ප්‍රමුඛතා මාරු කිරීමට යන්නේ නම්, ඔවුන්ට ගත යුතු වැදගත් තීරණ කිහිපයක් තිබේ. ඔබට නිර්ණායක ගැන කතා කළ හැකිද?

 

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): තීරණ ගැනීම සඳහා මා භාවිතා කරන නිර්ණායක: පළමුව මම මගෙන් විමසා විවිධ තේරීම් මොනවාදැයි මම ගෙනහැර දක්වන අතර සැබවින්ම නිර්මාණශීලී වීමට උත්සාහ කරමි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය මෙය හෝ එය ලෙස නොසලකන්න, මන්ද එවිට මනස අතිශයින් අන්තයට යයි. එය ඉතා කළු සහ සුදු පැහැයක් ගනී. ඉතින්, විවිධ තේරීම් මොනවාද? සමහරු ඒ තේරීමේ දිශාවට යාමට හේතු නිර්මාණය කිරීම විය හැකිය, එය කමක් නැත. එවිට මම සිතන්නේ, මෙම එක් එක් විකල්පය තුළ, මට මගේ තබා ගැනීමට හැකි වන්නේ කුමන මට්ටමකටද යන්නයි ශික්ෂා පද හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් තබා ගන්නද? මට නම් ඒක තමයි අවසාන කරුණ, මොකද මම මාවම තියාගන්න බැරි තත්ත්වයකට මාව පත් කරගත්තොත් ශික්ෂා පද, සහ මට හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් තබා ගැනීමට නොහැකි වන තැන, එවිට පදනම නැති වී යයි. මම ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කරන්නේ මෙහෙමයි. එය හරියට, මට මගේ තබා ගැනීමට හැකි වන්නේ කොතැනද යන්නයි ශික්ෂා පද සහ සදාචාරාත්මක ජීවියෙකු ලෙස ජීවත් වෙනවාද? ඒක තමයි අංක එක.

අංක දෙක නම්, මට පුහුණුවීම් කළ හැක්කේ කොතැනද යන්නයි බෝධිචිත්ත? මට මොන වගේ තත්වයක්ද පිහිට වෙන්නේ බෝධිචිත්ත පුරුදු කරනවාද? මම මගේ ගුරුවරයා අසල හෝ ධර්ම මිනිසුන් පිරිසක් අසල හෝ ප්‍රජාවක වාසය කරනවාද යන්න සම්බන්ධ විය හැකි තත්වයන් මෙයට ඇතුළත් වේ. තීරණ ගැනීම සඳහා සැබවින්ම වැදගත් යැයි මා සිතන නිර්ණායක මේවාය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මට දැන් වඩාත්ම සතුට ගෙන එන්නේ කුමක්ද හෝ මට දැන් වඩාත්ම භෞතික ලාභය ගෙන එන්නේ කුමක්ද, නැතහොත් මම ප්‍රසිද්ධියට හා ගෞරවයට පත්වන්නේ කෙසේද යන්න නොවේ, නමුත් මට සදාචාරාත්මක හික්මීමක් පවත්වා ගැනීමට හැකි වන්නේ කෙසේද? මම කොහොමද පුහුණුවීම් කරන්න පුළුවන් වෙන්නේ බෝධිචිත්ත? මම භාවිතා කරන්නේ මෙයයි, ඔබ මේ දෙක දෙස බැලුවහොත්, ඒවා කිරීමට හැකි වීමට අප නිර්මාණය කළ යුතු බොහෝ හේතු තිබේ, එය අප තීරණ ගන්නා විට සලකා බැලිය යුතු විවිධ සාධක රාශියකට බෙදේ.

 

ප්රේක්ෂකයන්: මම මගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා කුමක් කරන්නද යන්න ඉතා විශාල ප්‍රශ්නයක්. ඉතින්, ඊයේ අපි මේ ගැන සාකච්ඡා කිරීමට යන බව දුටු විට, මම සිතන්නට පටන් ගතිමි: යම් ආකාරයකින් එය පිළිතුරු දීමට පහසු ප්‍රශ්නයක් විය හැකිය, මන්ද මම එයට යථාර්ථවාදීව පිළිතුරු දෙන්නෙමි. එක්කෝ මම ඇත්තටම මම කියන දේට කැපවෙලා ඒක තියාගන්න යනවා, නැත්නම්, මම ගොඩක් දාර්ශනික දේවල් කියන්න යනවා, ඇත්තටම ආපහු ගෙදර ගෙනියන්න දෙයක් නැහැ. මම එතරම් ප්‍රායෝගික හෝ යථාර්ථවාදී පුද්ගලයෙක් නොවන නිසා මෙය මට වැදගත් යැයි මම කියමි. මම මගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ හොඳ බලාපොරොත්තුවකින් සහ අන් අයට උපකාර කිරීමේ චේතනාවෙන්. නමුත් මම කොතරම් පරමාදර්ශීද යත්, මට කළ හැකි යැයි මා සිතූ බොහෝ දේ සිදු නොවීය. මම ආපසු යන විට සහ ඒ සමඟම ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවශ්‍ය සැලසුම්, ප්‍රායෝගික සැලසුම් මා සතුව ඇත.

 

හාමුදුරුවෝ - ඔබේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සමඟ ඔබ කළ යුතු වැදගත් දේ ගැන මා සාකච්ඡා කළ විට, ප්‍රායෝගික සැලසුම් ඒ කිසිවක් නොවන බව ඔබ දුටුවාද? එය එසේ නොවීය: මම මෙතැනට ගොස් මෙම රැකියාව කිරීමට යනවා, නැතහොත් මම මෙය මිලදී ගැනීමට යනවා, නැතහොත් මම යන්නෙමි… අපගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා වැදගත් යැයි මා සිතන දෙය නම් නිරවුල් මනසක් තිබීමයි. අපගේ මනස නිරවුල් වූ විට ප්‍රායෝගික තීරණ ක්‍රියාත්මක වේ. අපගේ මනස පැහැදිලි නැති විට, අපට අවශ්‍ය සියලුම ප්‍රායෝගික තීරණ ගත හැකි අතර දේවල් එතරම් හොඳින් සිදු නොවේ, මන්ද එය තීරණය කරන්නේ අවුල් සහගත මනසකි. මම කියපු දේ දැක්කද? මම ඔයාලා හැමෝටම කිව්වේ නෑ මේක කරන්න ගිහින් මේක කරලා මේක ගන්න ඕනේ, මේක දෙන්න ඕනේ, එහෙමත් නැත්නම් මේ කෙනාව මුණගැහෙන්න, මේ කෙනා එක්ක සම්බන්ධයක් තියාගන්න ඕනේ කියලා. මම ඔබට මුණගැසෙන ලෙස පැවසූ එකම පුද්ගලයා ශුද්ධෝත්තමයා පමණි. මම ඔයාට කරන්න ඕන දේ කිව්වෙ නෑ නේද? මම ඔබට සිතිය යුතු දේ පැවසුවෙමි, මන්ද අපගේ ප්‍රමුඛතා මොනවාද, අපගේ වටිනාකම් මොනවාද, අපගේ ජීවිතයේ වැදගත් දේ පිළිබඳව අපගේම මනස පැහැදිලි වන තරමට, කළ යුතු දේ විශාල තීරණයක් නොවන බව මම දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන බැවිනි. අපේ මනස නොපැහැදිලි විට, එය එසේ වද වන්නේ අප කරන දේ හරිද යන්න තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්‍ය නිසාය. මම මෙය කළහොත්, කුමක් සිදුවේද? මම මේක නෙවෙයි ඒක කරනවා නම්, අවුරුදු ගාණකට පස්සේ මට ඒ වෙනුවට මේක කළා නම් කියලා හිතෙන්න ඇති. සමහර විට තුන්වන දෙයක් ඇත, නමුත් මට එයින් එකක් තෝරා ගැනීමට සිදුවනු ඇත, සමහර විට, වසර පහකට පසු, මගේ ජීවිතය නැවත ධාවනය කර ආපසු ගොස් තවත් එකක් කරන්න. තව අවුරුදු පහකට පස්සේ ආයෙත් දුවලා තුන්වෙනි එක කරන්න පුළුවන්ද? ඒ සියල්ල කළ පසු, මට නැවත ධාවනය කර හොඳම එක කුමක්ද කියා ජීවත් විය හැකිද?

එහෙම ජීවිතයක් ගත කරන්න බැහැ නේද? ඔබ ගැනම සැක කිරීම සහ වැරදි තීරණයක් ගැනීමට බිය වීම - ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම බොකර් වනු ඇත! අපි කුමක් කළ යුතුද යන්න ගැන තීරණයක් ගන්නා විට, අපට හැකි තරම් පැහැදිලි ලෙස එය කළ යුතු අතර, මේ සියල්ල නොමැතිව ඉදිරියට යා යුතුය.සැකයක් නැත, සහ එය කරන්නේ කෙසේදැයි වැඩ කිරීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් තිබේ. වැදගත්ම දෙය නම් නිරවුල් මනසක් තිබීමයි. මම ගොඩක් දකින්නේ අපේ මනස නිරවුල් නොවන විට, අපි පරමාදර්ශී දවල් සිහින ගොඩක් සමඟ අපගේ හිස තුළ ජීවත් වන අතර අපට අවශ්‍ය දේ අප දන්නේ දැයි අපට විශ්වාස නැත. මට මේ පූස් පැටියා එක්ක සම්බන්ධයක් තියෙන්න ඕනද නැද්ද, නැත්නම් මේ කෙනා එක්ක හෝ නැද්ද? මට මෙහි ජීවත් වීමට අවශ්‍යද, එසේත් නොමැතිද? ඔබ නොදන්නේ නම්, තීරණයක් නොගන්න. ඔබේ ප්‍රතිපත්ති සහ ඔබේ ජීවිතයේ ඔබට වැදගත් වන දේ වෙත ආපසු යන්න. ප්‍රැක්ටිකල් කරනකොට බඩු වැටෙනවා.

 

ප්රේක්ෂකයන්: ධ්‍යානවලදි මගේ හිත මේක කරන්න, එහෙම කරන්න කියන තත්ත්වයට පත්වෙලා තල්ලු කරන්න ගත්තම මට ඒ කිසිම දෙයක් කරන්න තරම් කාර්යබහුල වෙන්න බැරි වුණා. එය නිකම්ම පහත වැටෙනු ඇති බව දැකීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වූ අතර මගේ සමස්තයටම මාංශ පේශි මතකයක් ලබා දුන්නේය. එලියේ එහෙම උනාම මට ඒක බලන්න පුළුවන්, හැම දේම අවුල් කරගන්නේ නැතුව, ඒක බලලා ඒක නවතිනවා, සන්සුන් වෙයි කියලා. මට ඒ සියල්ලට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් එය ප්‍රයෝජනවත් විය.

 

VTC: ඔව්.

 

ප්රේක්ෂකයන්: මට එතරම් වැදගත් දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නේ විශාල දසුනක් තිබීමයි, එය මගේ බොත්තම් තල්ලු කරයි, මන්ද, එය එක් අතකින්, එය සැබවින්ම රැඩිකල් බවක් දැනේ. මම මා ගැන සැලකිලිමත් නොවීම සමඟ පොරබදමි. මම මගේ උදෑසන පුහුණුවීම් කරන අතර මට සෑම ආකාරයකම ශීල ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදිය හැකිය, නමුත් දවස අවසානයේදී මම වෙහෙසට පත්වුවහොත් මගේ සවස් යාමයේ පුහුණුව මන්දගාමී වේ. මට මගේ අවධානය නැති වෙනවා, එතකොට මම කාටවත් යහපතක් කරන්නේ නැහැ. එය ඵලදායි නොවීම මේ ආකාරයේ සර්පිලාකාර ප්රතිඵලය ඇත. මම අනාගත ජීවිතය ගැන හිතුවොත්, සමහර විට මම එක රැයකින් රෝගියෙකු බැලීමට නොයනු ඇත, එවිට මට අයෙක් වීමට උත්සාහ කළ හැකිය බුද්ධ. නමුත් මෙය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් මතයක් වන අතර මම යටපත් වී සිටිමි. මම මගේ සීමාවන් සම්බන්ධයෙන් ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක් නොවේ. ඕන තරම් මිනිස්සු ඉන්නවා. පරාර්ථකාමී දුක් කෙළවරක් නැත, මම එය සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. මම නිකම්ම උරාගන්නවා, ඒ සියල්ල විශිෂ්ට වැඩ.

 

VTC: මේ නිසා විශාල කාර්යයක් කිරීමට ඔබ ඔබ ගැනත් ඔබේ මනස ගැනත් සැලකිලිමත් වීමට වග බලා ගත යුතු අතර එමඟින් ඔබ එම කාර්යය සාර්ථක කර ගත යුතුය. සමහර වෙලාවට මමත් ඒකට ඇතුල් වෙනවා. මම අදහස් කළේ, මේ සියලු දෙනා මට ඔවුන්ගේ ගැටළු, ඔවුන්ගේ මෙය සහ ඔවුන්ගේ ඒවා සමඟ ලියයි, සහ මට හැඟෙන්නේ මම වහාම ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු යැයි හෝ එසේ නොමැතිනම් ඔවුන් කඩා වැටෙනු ඇති බවයි. මෙම පසුබැසීම මම වෙබ්මාස්ටර්වරුන්ට පැවසූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි, මේ වසරේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පුද්ගලික ගැටලු සමඟ ලියන්නේ නම් එය මට යොමු නොකරන්න, මම පසුබැසීමේ සිටින බව ඔවුන්ට පවසන්න, මාර්තු මාසයේදී නැවත ලියන්න. මන්ද? මොකද එයාලගේ ප්‍රශ්නෙට එයාලට උදව් කරන්න වෙන කෙනෙක් හොයාගන්න පුළුවන් වෙයි, එහෙමත් නැත්නම් එයාලගෙම ප්‍රශ්නය එයාලා විසඳගන්නවා ඇති, මම මේ මිනිස්සුන්ගේ ප්‍රශ්න ගොඩ මාස තුනකට එකතු කරගත්තොත් මම ප්‍රතිචාර දක්වන කාලෙට ඒක ප්‍රශ්නයක් නොවෙන්න පුළුවන්. එය එක්තරා ආකාරයකින් මා අසල නොමැති නම්, මිනිසුන්ට අවශ්‍ය සම්පත් කෙසේ හෝ සොයා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කිරීමට හැකි විය. එතකොට උදව් කරන්න පුළුවන් එකම කෙනා මම නම්, ඔයා දන්නවා බෝධිසත්ව , ඈට: ඔබ එහි සිටිය යුතුයි. නමුත් මිනිසුන්ට උපකාර ලබා ගත හැකි වෙනත් ක්රම තිබේ නම්, එය වඩා හොඳය.

 
ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම හිතන්නේ අලුත් හැසිරීමක් තමයි මම මෙතන බලන්නේ.
 

VTC: නැත්තම් ඔච්චර ඉන්න නිසා ගිහින් උදව් කරන්න බැරි නිසා ෆෝන් එකෙන් කතා කරලා විනාඩි පහක් කතා කරනවා. සමහර විට මිනිසුන්ට වඩාත්ම උපකාර වන්නේ වෙනත් කෙනෙකු සැලකිලිමත් වන බව දැන ගැනීමයි. එය විනාඩි පහක දුරකථන ඇමතුමක් පමණක් ප්‍රමාණවත් විය හැක, නමුත් එය ඔබ කරන හොඳ කාර්යයකි. එය දිගටම කරගෙන යාමට සහ අනුකම්පාව දැවී නොයෑමට, ඔබ සමබරව තබා ගත යුතුය.

 

මාර්ගය වන විට, සමතුලිතතාවය පිළිබඳ මේ සියලු කතා සඳහා, එය නැනෝ තත්පරයකට පවතින දෙයක්, හරිද? ඔබ සමබර වී ඔබේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම එසේ සිටිනු ඇතැයි නොසිතන්න. අප සමබරව තබා ගැනීම ජීවිත කාලය පුරාම කළ යුතු දෙයකි. මන්ද? මන්දයත් අප අවට ඇති තත්වයන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන බැවිනි. අපේම මනස හැම වෙලාවෙම වෙනස් වෙනවා වගේම විවිධ කර්ම හැමදාම මෝරනවා. සමබර කරගෙන සතුටින් ජීවත් වෙනවා වගේ නෙවෙයි. එය හරියට අයිස් සපත්තු හෝ රෝලර් බ්ලේඩ් මත සිටින කෙනෙක් වගේ. ඔබ සැමවිටම සමබරව සිටීමට උත්සාහ කරන අතර ඔබ එය සමඟ ගලා යාමට ඉගෙන ගන්න, එය සමඟ ගමන් කරන්න.

 

ප්රේක්ෂකයන්: හරියට පිඟානක් කරකවනවා වගේ, ඔබ එය තිබෙන්නට තබා එය දිගටම සකස් කරනවා.

 

VTC: ඔව්, ඔබ දිගටම හැඩගැසෙන අතර එය කිරීමට ඔබ වේගය අඩු කර අවධානය යොමු කළ යුතුය. එය හරියට එහි ඇති ද්‍රවශීලතාවය වෙනුවට ඝන සමතුලිතතාවය සොයා ගැනීමට හෝ මෙම ඝන සමතුලිතතාවයෙන් බැහැරව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් වැනිය.

 

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය සිදු වූයේ 1990 දී පමණ හෝ 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී මා වෛද්‍යවරයකු වන මගේ සහෝදරයා හමුවීමට යන විට ය, අපි දිනක් කතා කරමින් සිටියදී ඔහු ඇසුවේ “දැන් අවුරුදු දහයකට පසු ඔබේ ජීවිතයේ කොතැනක සිටීමට අවශ්‍යද?” යනුවෙනි. ඔහු මා ඔහුට නිශ්චිත ප්‍රායෝගික සැලැස්මක් ලබා දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් සිටි අතර මම කීවෙමි, “රෝස්, මට තව අවුරුදු දහයකින් කාරුණික පුද්ගලයෙක් වීමට අවශ්‍ය වන අතර මට වඩාත් ප්‍රඥාවන්ත වීමට අවශ්‍යයි.” මම නිකමට වගේ කතා කළා, ඔහු කිව්වා, “ඔබ භාරකරු වන සහ සියලු දෙනා ඔබ වෙත පැමිණෙන ඔබේම ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක් ඔබට අවශ්‍ය නැද්ද?” මම කිව්වා "නැහැ, විශේෂයෙන් නොවේ" සහ එයයි. මගේ ජීවිතයේ දේවල් පරිණාමය වූ ආකාරය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය.

 

ප්රේක්ෂකයන්: මට හිතුන එක දෙයක්, දවසින් දවස යන්න, ඒක තමයි මම කියලා ඉවර කරන්න හදන්නේ. නිකම්ම යනවා, නිකම්ම වෙන්න උත්සාහ කරනවා, දවසින් දවස, මට තීරණ ගැනීමට සහ චලනය වීමට තත්වයන් වර්ධනය වන ආකාරය බලන්න. මම ඕනෑවට වඩා සැලසුම් කරන්නේ නම්, මම බල කරමි. මම කලබල වෙනවා, මට ඕන. අනිත් එක මම හිතුවා අපි මාස තුනකින් ඉගෙන ගත්තා, අපි ඉගෙන ගත්තු සමහර පුරුදු තියෙනවා. වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී මා තුළ මා නිරීක්ෂණය කළ කුඩා දේවල්. පසුබැසීම අවසන් වන බවත්, අපි පසුබැසීමත් අවසන් වන බවත් මම දකිමි, එබැවින් අපි ආරම්භයේ දී මෙන් අප නොදැන සිටිමු. මම හිතන්නේ අපි තබා ගත් සමහර දේවල් අතහැර දැමීමට පවා පටන් ගැනීම පහසුයි, මන්ද එය පවතින තේරීම තුළ තබා ගැනීමට අපට බල කළ බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ආපසු යන විට මම ඉගෙන ගත් පුරුදු සමඟ දිනපතා පුහුණු වීමට කැමතියි. මම ඉක්මනින්ම නැඟිටීමට උත්සාහ කරමි, එවිට එය ස්වභාවික වනු ඇත. පසුබැසීමට පෙර, මම රාත්‍රිය වන තුරුම අවදියෙන් සිටියෙමි, උදේ වන තුරුම මම අවදි නොවෙමි. මට දැන් වෙනසක් දැනෙනවා. මෙම පුරුදු පවත්වා ගැනීමට මට උපකාරවත් වන්නේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට මම කැමතියි. මට උදව් වෙන්නේ දවසින් දවස ගිහින් වෙන්න යන දේ ඉගෙන ගන්න එක සහ මම යම් යම් කුසලතා වර්ධනය කරගෙන තියෙන නිසා මට කරන්න පුළුවන් දේ බලන්න. මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මම රූපවාහිනිය, ගුවන් විදුලිය, නාට්‍ය සහ සංගීතය යන අංශවල වැඩ කර ඇත්තෙමි. මගේ විෂය පථය සන්නිවේදනයේ ඇති බව මට හැඟේ. මට හිතුනා මේවා මට තියෙන දක්ෂතා නම් මම කොහොමද සමාජයට වැඩක් වෙන්නේ කියලා. ප්‍රයෝජනවත් සහ ප්‍රයෝජනවත් වීමට ප්‍රජාව තුළ යම් වැඩක් කරන්නේ කෙසේදැයි මට සොයා ගත හැකිය. ඇත්තටම මට හිතෙනවා මම කලින් කරන්න කැමති හැම දෙයක්ම වෙනුවට මට වෙන දෙයක් කරන්න පුළුවන් කියලා. නමුත් සමහර විට එය කාලය ගතවනු ඇත, නැතහොත් මට සැබවින්ම ප්‍රයෝජනවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: වඩාත්ම වැදගත් පාඩම් වලින් එකක් නම්, අපේක්ෂාවන් හෝ ප්‍රශංසා හෝ පළිගැනීම් අවශ්‍ය නොවී සෑම විටම සැලකිලිමත් වීමයි. මම මෙහෙට එන්න කලින් මට උදව් කරපු ඥාති පුත්‍රයෙක් එක්ක මම බොහොම අමාරු අවස්ථාවක යෙදිලා හිටියා. එය ඉතා නරක තත්වයක් වූ අතර, මගේ චිත්තවේගීය තත්ත්වය සහ ශාරීරික ප්රතික්රියා නිසා මට මෙහි පැමිණීමට ඇති අවස්ථාව බොහෝ දුරට අහිමි විය. සම්මුතියක් ඇතිකරගන්න බෑ කියලා හිතපු නිසා මම මෙතන ඉන්න තීරණය තියාගත්තා. අපගේ මමත්වය ප්‍රශංසාව සොයයි, එය ගීතය සොයයි. මෙය මාව ආරක්ෂා නොකරන බවත් ඉතා භයානක බවත් මම මෙහිදී ඉගෙන ගතිමි.

 

ප්රේක්ෂකයන්: මට නම්, මම ඉගෙන ගත් දෙය මගේ මනස කරන දේ නැරඹීමේ පැහැදිලි කුසලතාවක් යැයි මම සිතමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ගොඩනඟන අභ්‍යන්තර අවධානය ගැන. අල්ලාගෙන සිටීමට මට සහතික වීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි.

 

ප්රේක්ෂකයන්: පූජාසනය ඉතා පිරිසිදුව තබා ගැනීම සහ එය විස්තරාත්මකව රැකබලා ගැනීම වැනි මා ඉගෙන ගත් දේවල් ප්‍රායෝගිකයි. එසේම, පූජාසනය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ එහි වටිනාකම ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීමට. මෙය මට අපහසුය, නමුත් මා කරන සෑම දෙයකටම වෙලාවට සහ නියමිත වේලාවට කටයුතු කිරීම. චිත්තවේගීය කොටස නම් දේවල් බොහෝ වෙනස් වන බව දැන සිටීම, ඒවා ඝන නොවන අතර සෑම තත්වයක්ම ඔබ නිගමනය කරන ආකාරයටම සිදු නොවන බව සොයා ගත හැකිය. මම හිතන්නේ අපි කෙනෙක් වෙන්න පුළුවන් කියලා අපි විශ්වාස කරන්නේ නැහැ බුද්ධ. කෙනෙක් වෙන්න කැමති කෙනෙක් අපි දකිනවා බුද්ධ ඒවා මවාපෑමක් ලෙස සලකන්න. මට ඇත්තටම උකහා ගැනීම සඳහා සෙමින් වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර, කවදා හෝ මට එය සොයාගත හැකි බව දැනීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය ප්රමෝදය හිස් බව. එය මගේ ජීවිතයේ හොඳම, ලස්සනම ස්ථානය වනු ඇත, එබැවින් එය විශ්වාස නොකරන්නේ මන්ද?

 

ප්රේක්ෂකයන්: මට වඩාත්ම වැදගත් පුරුද්ද වන්නේ පුරුදු කිරීමේ පුරුද්දයි. දැන් මම දිනකට සැසි දෙකක්, පැය එකහමාරක් බැගින් කිරීම ගැන සිතන විට, මට හැඟෙන්නේ ඇයි නැත්තේ, එය එතරම් පහසුද? මීට පෙර, එය සිතාගත නොහැකි තරම්ය. අද මට දැනෙන්නේ සැසි දෙකක් වගේද? හතරට අවදි වෙනවාද? කුමක් ද? කිසිම ප්රශ්නයක් නැ. මම හිතන්නේ මම මගේ දෛනික කටයුතුවලට අදාළව මගේ පුරුදු ගැන යමෙකු සමඟ කතා කළා. මම ගොඩක් කාර්යබහුල නම් මගේ පුහුණුවීම් උදේ හෝ රාත්‍රියේ කෙටි විය. දැන්, මගේ ප්‍රමුඛතාවය වන්නේ මගේ භාවිතය අනුව මගේ ජීවිතය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමයි. එකම වේලාවක අවදි වීම, උදේ සහ රාත්‍රියේ මගේ පුහුණුවීම් කිරීම මම ඉතා බැරෑරුම් ය. මම මගේ වැඩ සඳහා කාලය සොයා ගන්නෙමි, දැන් එය පහසු බව පෙනේ, ඇයි නැත්තේ? නමුත් ඊට පෙර එය ඉතා සංකීර්ණ විය. මම ඇත්තටම උත්සාහ කරන්නම්.

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තවත්