කර්මය ඇති කරන්න, කුසල් රැස් කරන්න, ප්‍රතිවිරෝධය යොදන්න

බැලිය යුතු දෙයක් සෘණාත්මක ය කර්මය අපි නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපගේ අධ්‍යාත්මික ස්වාමිවරුන් හා සම්බන්ධව, සම්බන්ධව ය බුද්ධ, ධර්මයට, ද සං ha යා සහ අපගේ ධර්ම මිතුරන්ට; ඇත්තටම අපිව ගුණයෙන් දිරිමත් කරන මිනිස්සු. කුමන ආකාරයේ ඍණාත්මකද යන්න අප සොයා බැලිය යුතුය කර්මය අපි මේ ජීවිතයේ දී අපට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය නිර්මාණය කර තිබේද? අනික අපි මේ ජීවිතයේ දේවල් නිර්මාණය කර නොතිබුණත්, අපි සමහර නිෂේධාත්මක විස්තර අධ්‍යයනය කරන විට, අපි පෙර ආත්මවල ලෝකයේ කුමක් කළාද කියා කවුද දන්නේ? සමහර වෙලාවට මේ දේවල් වල කතන්දර ඇහෙනවා නැත්නම් බලනවා බෝධිසත්වවරු භාරයන්-එම බෝධිසත්වවරු භාරයන් අත්හැරීමට මේ දේවල් බොහෝමයක් අඩංගු වේ - එවිට ඔබ පවසන්නේ, "කවුද ඔවුන්ගේ නිවැරදි මනසින් එය කරන්නේ?" මම ඔබට කියන්නම්, ඔබ බොහෝ වේලාවක් ධර්මයේ රැඳී සිටියොත්, ඔබ දකිනවා මිනිසුන් මේවා කරන බව; මිනිසුන් කරන දේ සමහර විට ඔබ දකින දේ ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතය. සහ එම අවස්ථාවේ දී පවා බුද්ධ, ඔහුගේ ගෝලයන් බොහෝ දෙනෙක් රහත් බවට පත් වූ නමුත්, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් සැබවින්ම බිත්තියෙන් පිටත සිටියහ. තවත් සමහරු අවසානයේ හැඩ වී රහත් වූ නමුත් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඉතා හොඳින් ආරම්භ වී පසුව කුසල් නැති වී අමුතුම දේ කළහ.

යන කරුණු අනුව මේ ගැන සිතීම බුද්ධ, විවේචනය කිරීම බුද්ධ ඕනෑම ආකාරයකින් හෝ උපහාසාත්මක අදහස් දැක්වීම් පැමිණෙන්නේ සද්ධර්මයට නිරාවරණය නොවන, සද්ධර්මය නොඇසූ, ඒ නිසා ඒ ගැන සිතා බැලීමට සහ එහි සත්‍යය සහ නිරවද්‍යතාවය දැකීමට අවස්ථාවක් නොමැති මනසකින් ය. බුද්ධ කියමින් සිටි අතර, සියලු ආකාරයේ සෘණාත්මක අදහස් ඉදිරිපත් කරයි. නැතහොත් භාවිතා කරයි බුද්ධ ජීවත් වීමට පිළිම, ඔබ පාවිච්චි කළ මෝටර් රථ මෙන් ඒවා විකිණීම. “මේකට මට කීයක් අය කරන්න පුළුවන්ද බුද්ධ මට නිවාඩුවකට කැරිබියන් දූපත්වලට යන්න පුළුවන් වෙන්න පිළිමය?" සම්බන්ධයෙන් පූජා අපි පූජාසනය මත සාදමු - මම මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසි විටෙකත් අසා නැති නමුත්, මට එය තේරුමක් ඇත - අපි එය ගැනීමට අවසර ඉල්ලා සිටිය යුතු බව පූජා පහළ. අපි යමක් දෙන්නේ නිකම්ම නොවේ බුද්ධ ඊට පස්සේ අපිට ඕන වෙලාවට ගන්නවා, ඒක පිරිසිදු දෙයක් නෙවෙයි පූජාවකි- ඒක හරියට හොරකම් කරනවා වගේ බුද්ධ. "මම එය පූජාසනය මත තබමි, අතුරුපස සඳහා කාලය පැමිණෙන තුරු, පසුව එය පූජාසනයෙන් ඉවත් කරන්න". සිංගප්පූරුවේ අය සමහර වෙලාවට එහෙම කළා. ඔහ්, මම ඇත්තටම ඔවුන් පසුපස ගියා - ඔවුන් දැන සිටියේ නැහැ.

නියෝජනය කරන වස්තූන්ට සැලකීම වැදගත් වේ බුද්ධ ගෞරවනීය ආකාරයෙන්. අපි පිළිමවලට නමස්කාර කරනවා මිස ඒවා නියෝජනය කරන නිසා බුද්ධඅප ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන ගුණාංග. අපි ධර්මය සමඟ අපගේ නිෂේධාත්මකභාවය විමර්ශනය කළ යුතුය, දර්මය විවේචනය කිරීම, හෝ මේ ‍හොඳ ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වීම සහ එය ධර්මය ලෙසින් බැහැර කරන-දර්මය මෙන් පෙනෙන නමුත් නොවන දෙයක් ඉගැන්වීම. එසේත් නැතිනම් යම් යම් දේවල් නොසලකා හරිමින් - අපි අකමැති දේවල් දර්මය තුළ තිබෙන්න පුළුවන්, ඒ නිසා අපි කියන්නේ “හොඳයි, බුද්ධ ඒක ඉගැන්නුවේ නෑ" නැතහොත්, "ද බුද්ධ ඇත්තටම එහෙම අදහස් කළේ නැහැ." පහළ ක්ෂේත්‍ර ගැන ඉගැන්වීම් ඇසීමට අප අකමැති වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා, එබැවින් අපි තීරණය කරමු, ඇත්ත වශයෙන්ම එය වැදගත් නොවේ, අපට එය නොසලකා හැරිය හැක. නිෂේධාත්මක ඉගැන්වීම් ඇසීමටද අපි කැමති නැත කර්මය, අපි කරනවාද? හොඳයි අපි ඒකත් නොසලකා හරින්න. කව්ද දන්නේ අපි පෙර ආත්මවල මොනවද කළේ කියලා, අපිත් මේ කුරුටු ගෑ ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙක් වෙන්න ඇති. [මෙක්සිකෝවේ Xalapa හිදී පැට්‍රිසියෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් වන 'Flaky'—“Charlatananada”—මෙක්සිකානු සිසුන් තේරුම් ගැනීමට කෙටි හුවමාරුවක්. ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් නව වචනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී—maestros chafas.]

කව්ද දන්නේ පෙර ආත්මයක අපිටත් මෙහෙම කෙනෙක් වෙන්න තිබුණා. මුදල් ඉපයීම සඳහා ධර්මය භාවිතා කිරීම, අනුගාමිකයන්ට ගැලපෙන පරිදි ඉගැන්වීම් වෙනස් කිරීම සහ බොහෝ දේ ලබා ගැනීම පූජා. පෙර ආත්මයකදී අපට කළ හැකිව තිබුණේ කුමක්දැයි කවුද දන්නේ? ඔබ අවට දකින ඕනෑම දෙයකට සිතිය හැකිය, "මම පෙර ආත්මයකදී එය කළා විය හැකිය." සුද්ද කරලා ආයෙත් එහෙම කරන්නේ නැහැ කියලා දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇතිකරගන්න එක හොඳයි. නිකම්ම බනිනවා, බනිනවා, බනිනවා වෙනුවට කවුරුහරි මොනයම් හෝ අයහපත් ක්‍රියාවක් කරනවා අපි දකින හැමවිටම හිතන්න, සමහර විට මම පෙර ආත්මයකදී ඒ වගේ දෙයක් කළා කියලා. අනිත් එකා කරන දේ වැරදියි කියලා හිත හදාගන්නවා වෙනුවට හිතලා බලන්න, “අනේ මම එහෙම කළා වෙන්න ඇති, ඒ නිසා මට මතක නැති වුණත් පාපොච්චාරණයක් කරන එක ගොඩක් හොඳයි. දන්නවනේ අපි සංසාරේ හැමදේම කරලා තියෙනවා. ඕනෑම අවස්ථාවක සිතන්න, “මම අනාගතයේදී එය නොකරන බවට වග බලා ගන්න. ඉතින් මම කරන්නේ නම් ප්‍රතිවාදී බල හතරක් විශේෂයෙන් මම කිසිවිටෙකත් හිතාමතාම දර්මය තුළ මිනිසුන් නොමඟ නොයවන බවට ඉතා දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගන්නා අතර, නොදැනුවත්ව හෝ අහම්බෙන් ඔවුන් නොමඟ නොයවන ලෙස මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.

එහෙම කරන එක අනාගතයේ එහෙම වෙන්න එපා. ඒ වගේම තවත් කෙනෙකුට ඇඟිල්ල දික් කරනවා වෙනුවට තමන් විසින්ම ධර්මයේ හැසිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට එය අපට උපකාර කරයි. මක්නිසාද යත් අපට ගොස් ඇඟිල්ල දිගු කළ හැකි නමුත් 'maestros chafas' සහ අවසානයක් නැත වැරදි අදහස් එය සෑම කෙනෙකුටම ඇඟිල්ල දිගු කිරීමට අපව පොලඹවන අතර මූලික වශයෙන් එය උඩඟුකමයි. නිගමනය වේ මම හොඳම එක. මේ අනෙක් සියලුම මිනිසුන් නරක වන අතර ඔබ නරක දෙයක් සොයා ගැනීමට යන්නේ නම්, ඔබ මහා ස්වාමිවරුන් තුළද නරක දෙයක් සොයා ගනු ඇත. නිගමනය වන්නේ, "හොඳයි, මම හොඳම එක!”—එවිට අපි බුද්ධත්වයට අපේම මාර්ගය සකස් කරමු. එම බුද්ධ අ පැවිදි නගරයට යන විට ඔහු හෝ ඇය අනෙක් අය කළ හෝ නොකළ දේ ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි, නමුත් ඔවුන් කළ හෝ නොකළ දේ ගැන සැලකිලිමත් වේ. හෝ විට අ පැවිදි නගරයට යන විට ඔවුන් මී මැස්සෙකු මෙන් මලෙන් මලට මල් පැණි උරා ගන්නා නමුත් මඩේ නොඇලී යයි. මට මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ හොඳ ගුණාංග දැකීමට හැකි නමුත් ඔවුන්ට ඇඟිල්ල දිගු කිරීමට නොහැකි වීමයි. ඔවුන්ට යම් යම් වැරදි ඇති බව අපට හඳුනා ගත හැකි අතර, මා කී දේ කරන්න, ඔබටම කියා ගන්න, “අනේ මටත් ඒ වැරදි තියෙන්න පුළුවන්. මම පෙර භවයක එහෙම කරන්න ඇති. ඇත්තටම මට කවදාවත් එහෙම කරන්න ඕන නෑ.” ඒ වගේම එහෙම නොකර ඉන්න දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇති කරගන්න. නැතහොත් ඒ වෙනුවට, “ඔවුන්ට එවැනි වැරදි තිබේ. අපොයි ඒ වරද මගෙන් කොහෙත්ම තියෙනවද?” හෝ, හෝ, හෝ, හෝ! "ඉතිං ඉතින් අහංකාරයි, එහෙමයි එහෙමයි මූඩියි." මම ගැන කුමක් ද? මම අහංකාරද, මම මනෝභාවයෙන් පෙළෙනවාද? මට හොඳක් දැනෙනවා, මට නරකක් දැනෙනවා. ඔයා මගේ දිහා බලලා ගුඩ් මෝර්නින් කිව්වම මට තරහ යනවා. නිහඬව සිටීමට හොඳ හේතුවක්. [VTC උදෑසන මනෝභාවයෙන් සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ අවිධිමත් මත විමසුමක් කරයි.] නමුත් අපි මෙය අපෙන්ම අසා ගැනීමට දකින විට, මම කොතරම් දුරට මනෝභාවයෙන් පෙළෙනවාද නැතහොත් මම කොතරම් කෝපයෙන් සිටිනවාද? නැත්තම් මම කොච්චර අහංකාරද නැත්නම් පිරිලාද ඇමුණුමක් නැත්නම් මගේම ගුණ ගායනා කරනවා. දර්මය කැඩපතක් මෙන් භාවිතා කරන්න; ඔබ දෙස බැලීමට කණ්ණාඩිය හරවන්න. “අනේ මම හරිම ලස්සනයි, තියෙනවා බුද්ධ ස්වභාවය, නමුත් සමහර කුරුලෑ ද ඇත; කුරුලෑ ගොඩක්, මම ඒවා සුද්ද කරන්න ඕනේ.

එතකොට ඍණාත්මකයි කර්මය සද්ධර්මය සමඟ - ඉගැන්වීම් සකස් කිරීම හෝ ධර්මය විවේචනය කිරීම, ධර්ම ද්රව්ය ගෞරවාන්විතව නොසලකමින්; ධර්ම වචන භාවිතා කර ඒවා කුණු කූඩයට දැමීම හෝ ඔබේ වීදුරු, තේ කෝප්ප, පෑන්, පැන්සල් සහ අනෙකුත් සියල්ල ඔබේ ධර්ම පොත් මත තැබීම හෝ ඔබේ දර්ම පොත් බිම තැබීම හෝ ඒවා උඩින් තැබීම. එය මූලික වශයෙන් බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය විස්තර කරන ලිඛිත ද්‍රව්‍යවලට ගරු කිරීම සිහිකල්පනාවකි.

පසුගාමී (R): ධර්ම ග්‍රන්ථවල යටි ඉරි ඇඳීම, උද්දීපනය කිරීම හෝ සටහන් තැබීම ගැන මම අහන්න කැමතියි, මෙය ධර්මාධ්‍යයනයේ ක්‍රමයක් ලෙස හරිද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔබේ අභිප්‍රේරණය ඔබට ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ධර්ම පොත්වල ලිවීමට කමක් නැතැයි මම සිතමි. ඔබ අකමැති වචන කසමින් සිටියා නම්, එය හොඳ නැත. ලාමා Zopa කිව්වා ඔයාටත් හිතන්න පුළුවන් ඔයා කියලා පූජාවකි ඔබ පාඨයක් යටින් ඉරි හෝ උද්දීපනය කරන විට බුදුරදුන්ට වර්ණ කරන්න. මම බොහෝ විට මෙය කරන්නේ වැදගත් අයිතම මතක තබා ගැනීමට හෝ පහසුවෙන් උපුටා දැක්වීමක් සොයා ගැනීමට ය. බොහෝ දේ අපගේ අභිප්‍රේරණය මත රඳා පවතී. ඔවුන් ප්රතිකාර කිරීම ගැන කතාව කියයි බුද්ධ ගෞරවාන්විත පිළිම: පාර දිගේ ඇවිදිමින් සිටි අයෙක් දුටුවේය බුද්ධ බිම මත පිළිමය. එකෙණෙහිම ඔවුන් සිතුවේ එය තිබීම හොඳ නැති බවයි බුද්ධ කුණු මත ඇති පිළිමය අසල පැරණි සපත්තුවක් සොයාගෙන සපත්තුව මත ප්‍රතිමාව තැබුවා - ඔව් එය පරණ සපත්තුවක් නමුත් අඩුම තරමින් එය බිමට ඉහළින් - එය කළේ ගරු කිරීමක් ලෙස බුද්ධ. පසුව වැසි ඇද හැලෙමින් තිබූ අතර තවත් අයෙක් පැමිණ එය දුටුවේය බුද්ධ තෙත් වී සපත්තුව උඩින් තැබීම බුද්ධ එය තෙත් වීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමට. අපි මෙම ක්‍රියාවන් දෙස බලා අපිරිසිදු සපත්තුව යට හෝ උඩින් ඇත්තේ මන්දැයි ඇසිය හැකිය බුද්ධ? කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය වූයේ උපහාර හා ගෞරවය දැක්වීමයි. ධර්ම ද්‍රව්‍ය සනිටුහන් කිරීම ගැනත් මෙතන තියෙන්නේ ඒ වගේ දෙයක්.

R: අදාළ මාතෘකාවක් මත, මෙක්සිකෝවේ ධර්ම පොත් ලබා ගැනීම සමහර විට ඉතා අපහසු වේ, එබැවින් බොහෝ විට මිනිසුන්ට ඒවා පිටපත් කිරීමට අවශ්‍ය වේ.

VTC: ඔව්, මුද්‍රිත ද්‍රව්‍යවල ඡායා පිටපත් කිරීම. මෙය ධර්ම ග්‍රන්ථවලට පමණක් නොව අනෙකුත් ද්‍රව්‍යවලට ද අදාළ වේ. මම මේ ගැන මගේ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ සාකච්ඡා කර ඇත, නමුත් මට ඒ ගැන මගේ අදහස් ලබා දෙන්න. පොත මුද්‍රණයෙන් ඉවර නම් කොහෙන්වත් ගන්න බැරිනම් ෆොටෝ කොපි කලාට කමක් නෑ කියලා හිතනවා. කාරණය නම්, මිනිසුන් පොත ඡායා පිටපත් කර පොත මිල දී ගන්නේ ඇයි? පොතට සල්ලි දීලා ගන්න ඕන නැති නිසා නම් ඒක හොරකම් කරන ක්‍රමයක් වෙන්නේ ආයතනයට සහ කතුවරයාට යම් ආදායමක් ලැබිය යුතු නිසා. ඔබට ගෙවීමට අවශ්‍ය නැති නිසා ඡායා පිටපත් කිරීමෙන්, එය සොරකම් කිරීමේ ආකාරයකි. සමහර විට තවමත් මුද්‍රණයේ පවතින පොත් සමඟ පවා, සිසුන්ට ලබා දීමට අවශ්‍ය දෙයක් ඡායාපිටපත් කරන බව මම දකිමි, මන්ද මට පැහැදිලිවම සියලුම සිසුන්ට ලබා දීමට ප්‍රමාණවත් පොත් මිලදී ගත නොහැකි බැවිනි. නමුත් මම කරන්න උත්සාහ කරන්නේ එය ලිව්වේ කවුද සහ එය පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න සහ මම ඔබට මෙම එක් කොටසක් ලබා දෙමි, නමුත් ඔබට සම්පූර්ණ පොත අවශ්‍ය නම් එය ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න මෙන්න. ඒ විදිහට මම උත්සාහ කරන්නේ කතුවරයාගෙන් සොරකම් නොකිරීමටයි. එසේත් නැතිනම් සමහර විට ඔබ යමෙකුට ලියා පිටපත් කළ හැකිදැයි අසයි. පරිච්ඡේදයක් ඡායා පිටපත් කිරීම මුළු පොතම ඡායා පිටපත් කිරීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. එය ලබා ගැනීමට අපහසු පොතක් නම් සහ ඔබට එය කොතැනකවත් ලබා ගත නොහැකි නම් සහ ඔබේ අභිප්‍රේරණය සොරකම් කිරීම හෝ ගෙවීමෙන් වැළකී සිටීම නොවේ, නමුත් ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීම ... බොහෝ දේ මෙහි අභිප්‍රේරණය මත රඳා පවතී. එය පරිගණක වැඩසටහන් සහ යෙදුම්වල නීති විරෝධී පිටපත් සෑදීමට සමාන දෙයකි. සමහර රටවල මෙය සාමාන්‍ය ක්‍රියාවක් පමණි, ඔබ නීති විරෝධී පිටපතක් සාදනු ලැබේ, ඇත්ත වශයෙන්ම එය සොරකම් කිරීමේ ආකාරයක් වන විට එය ඔබට අයත් නොවේ. ගන්න අමාරු පොතක් නම් කමක් නෑ කියලයි මට හිතෙන්නේ. නැවතත්, ඒ සියල්ල ඔබගේ අභිප්රේරණය මත රඳා පවතී.

සමග සෘණාත්මක සං ha යා ආර්ය විවේචනය කිරීම ඇතුළත් විය හැකිය සං ha යා හෝ විවේචනය කිරීම පැවිදි ප්රජාව. “ඔබ පැවිදි වුවහොත් ඔබ සබඳතාවලින් මිදී ඔබේ ලිංගිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි” යනුවෙන් වර්තමානයේ මිනිසුන් විවිධ ප්‍රකාශ කරති. මිනිස්සු මේ වගේ නොයෙකුත් විකාර දේවල් කියනවා - ඒක තමයි මාර්ගය පහත හෙළීම බුද්ධ ඉගැන්නුවා නේද? ඉතින්, මම හිතන්නේ එය වැදගත් ය, දැන්, සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා සර්ව සම්පූර්ණ නැත, අපි පරිපූර්ණ නොවේ. නමුත්, ඔබ ගරු කරන විට ඔබ ගරු කරන දේ සං ha යා, පිරිසිදු වේ , ඈට එම පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම තුළ. ඒවගේම ඔවුන්ගේ පිරිසුදුව තබා ගන්නා කොටස , ඈට, ඔබ එයට ගරු කරන අතර එය හොඳ ආදර්ශයක් ලෙස ගනී. ඔවුන්ගෙන් වැරදි ඇති කොටස - සමහර විට ඔවුන්ගේ කෝපය, ඕපාදූප හෝ වෙනත් දෙයක් නැති වී යයි; නොකළ යුතු දේ ගැන ඔබ එය උදාහරණයක් ලෙස ගන්න. පුද්ගලයා කරන ක්‍රියාවන් ගැන ඔබට කතා කළ හැකිය, නමුත් එය සමස්තය විවේචනයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය සං ha යා ප්රජාව.

අපගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා හා සම්බන්ධ දේවල්: ආචාර විධි අනුව සෑම ආකාරයකම දේවල් තිබේ. මම ඉතා අවිධිමත් ලෙස නැඹුරු වන නිසා මගේ සිසුන් Rinpoche (Rinpoche) වැනි කෙනෙකු ක්‍රියා කරන ආකාරය නොදන්නා බව මට නිතර පෙනී යයි.ලාමා Zopa) පැමිණේ. මම මිනිසුන් සමඟ තරමක් අවිධිමත් ලෙස හැසිරෙන නිසා ආචාර විධි යනු කුමක්දැයි ඔබ නොදනී. නමුත් සමහර විට ආචාර විධි ඉගෙන ගැනීම හොඳය. විධිමත් ලෙස සැලකීමට කැමති ගුරුවරුන්ට, ඔබ ඔවුන්ට සලකන්නේ එලෙසයි. අවිධිමත් ලෙස සැලකීමට කැමති ගුරුවරුන්, එවිට ඔබ ඔවුන් සැලකීමට කැමති ආකාරය අනුව යන්න. මගේ ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙක්, ගෙෂේ ජම්පා ටෙග්චොක්, ඔහු ඉතා ඉහළින් ගරු කරන කෙනෙක් ලාමා, හිටපු පැවිදි සේරා ජේගේ. මම ඔහුව බැලීමට යන විට ඔහු බිම වාඩි වී ඔහු මාව පුටුවක වාඩි කරවයි. මට නම් මෙය භයානක ය; කවදාවත්, කවදාවත්, මගේ ගුරුවරයාට වඩා ඉහළින් වාඩි වෙන්න. ඔබ දන්නවා? නමුත් ඔහු මට එය කිරීමට සලස්වයි. ඒ නිසා මට එයා කියන දේ කරන්න වෙනවා. ඊට පස්සේ එයා මට කෑම උයනවා. මම නැවතත් කියන්නේ, මගේ ගුරුවරයා මට ආහාර උයන්නේ කුමක්ද, විශේෂයෙන් හිටපු කෙනෙක් පැවිදි, මට බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය කියා දෙන කෙනෙක් - ඔහු මගේ රාත්‍රී ආහාරය උයන්නේ කුමක් ද? මම ඔහු වෙනුවෙන් උයන්න ඕනේ. නමුත්, ඔහු එයට කැමති ආකාරය මෙයයි, එබැවින් මම යන්නෙමි. මට සිද්ධ වෙනවා. මම නිතරම උත්සාහයක් ගන්නවා, පසුව ඔහු මාව නවත්වනවා.

නමුත් පසුව වෙනත් ගුරුවරුන් ... මම අදහස් කළේ ලාමා Zopa, ඔබ ඇතුලට ඇවිත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ හිස නමා ඔබ පහතින් වාඩි වෙනවා, ඒ ගැන කිසිම ප්‍රශ්නයක් නැහැ, ලාමා තරමක් විධිමත් ය. ඒ නිසා අවධානය යොමු කළ යුතු ඒ වගේ දේවල් තියෙනවා. ඔබේ ගුරුවරයාගේ මනස අසතුටට පත් කිරීම තවත් ප්‍රශ්නයක්. ඔබ දන්නවා, ඔබේ ගුරුවරයාට තරහ යනවා; කෑගැසීම, කෑගැසීම, විවේචනය කිරීම හෝ බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා. ඔබේ ගුරුවරයා පවසන දේවල් සමඟ ඔබ එකඟ නොවනු ඇත, එබැවින් ඔබ ඒවා අන් අය සමඟ සාකච්ඡා කරන්න. ගුරුතුමනි ඔබ සමඟ හොඳ සම්බන්ධයක් තිබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔවුන් පවසන සෑම දෙයක්ම නොසැලකිලිමත් විශ්වාසයකින් යුතුව භාරගෙන එය කරන බවයි. නැහැ, ඔබ සාකච්ඡා කර ප්‍රශ්න අසන්න. නමුත් එය විවේචනය කිරීම, නරක කට කතා කිරීම, කටකතා පතුරුවා හැරීම, රණ්ඩුවීම සහ රණ්ඩු සරුවල් වලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ය. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ආචාර විධි අනුව, ඔබ බටහිර ගුරුවරයෙකු සමඟ කටයුතු කරන විට එය ටිබෙට් ගුරුවරයෙකු සමඟ කටයුතු කරන විට වෙනස් වේ. සමහර දේවල් ටිබෙට්, සමහර දේවල් බටහිර, ඔබ ඉගෙන ගත යුතුයි. ඔබ හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා සහ ඔබේ ආත්මික උපදේශකයන්. එසේම, ඔබේ ආත්මික මිතුරන්; ඔබ ඔබේ අනෙකුත් ධර්ම මිතුරන්ට සලකන්නේ කෙසේද? ඔබ ඔබේ ධර්ම මිතුරන්ට ගෞරවාන්විතව සලකනවාද, නැතහොත් ඔබ ඔවුන් සමඟ තරඟ කරනවාද? ඔබ ඔවුන් ගැන ඊර්ෂ්‍යා කරනවාද? ඔබ විවිධ දේශපාලන කටයුතුවලට සම්බන්ධ වෙනවාද?

සිරකරුවන්ගෙන් ලිපි

මට ආවරණය කිරීමට තවත් බොහෝ ගැටලු තිබේ; මට මුළු රෑම යන්න පුළුවන්, නමුත් සමහර විට මම එතනින් නතර වෙනවා. ඔහ්, මට ලිපියක් ලැබුණා ගුණරතනගෙන්, ඔහු එය කරන සිරකරුවෙක් වජ්‍රසත්ත්වය පුරුදු කරනවා. මට ඔහු ඔබට කී දේ කියවීමට අවශ්‍ය විය.

R: හාමුදුරුවනේ ආයේ එයාගේ නම මොකක්ද?

VTC: ගුණරතන, ඒ ඔහුගේ සරණ නාමයයි. ඔහු ඔහුගේ නම වෙනස් කළේය.

R: අහ්, ඔහුට එය වෘත්තීයමය වශයෙන් වෙනස් කිරීමට අවශ්‍යද?

VTC: ඔව්, ඔහු නිල වශයෙන් ඔහුගේ නම වෙනස් කළේය. ඔහුගේ ලිපියේ, ඔහු පවසන්නේ, “මේ කාලය තුළ මා වෙත පැමිණි කරුණු සහ/හෝ අවබෝධයන් කිහිපයක් මෙහි දැක්වේ. වජ්‍රසත්ත්වය පසුබැසීම. #1—මා කළ සෘණාත්මක දේවල්, මට සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වූ දේවල් හදිසියේම නැවත මතුවෙමින් තිබේ.

ඒ අත්දැකීම තියෙන තව කෙනෙක් ඉන්නවද? [හඳුනාගැනීමේ සිනහව]. “සමහර විට මෙම මතකයන් එහි පමණක් ඇත, නමුත් තවත් විටෙක මගේ අතීත ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිල්ලක් සහ දුකක් දැනෙන බව මට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම අතීත ක්‍රියාවන් සහ/හෝ සිත් රිදවන වචන මගේ විඥානය තුළ පැනනගින විට, අවධානය යොමු වී ඇත්තේ මා කෙරෙහි නොව, මෙම නිෂේධනය යොමු කරන ලද අය වෙත බව මට පෙනී ගියේය. එහි දී, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාර සහ හැඟීම් මෙම සිදුවීම් පිළිබඳ මගේ සවිඥානික මතකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන බව පෙනේ.

හරි, ඉතින් ඔහු සොයා ගන්නා දෙය නම්, ඔහු සැබවින්ම අනෙක් පුද්ගලයින් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර ඔහුගේ ක්‍රියාවන් අනෙක් පුද්ගලයින්ට බලපාන බව ඔහු වටහා ගැනීමයි. “නමුත්, මෙය මට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. මම මේ අතීත ක්‍රියාවන් පිළිගෙන, එසේ කියන්නට ඉදිරිපත් වූ සැණින්, ඒවා හීන වී මැකී යයි. මට නම් පෙනෙන්නේ ඔවුන් දැකීම, ඔවුන් ගැන පසුතැවිලි වීම, පිළිගැනීම, පූජාවකි සහ යන්න දෙන්න. පසුව, මම පිරිසිදු වූ, පිරිසිදු වූ, පිරිසිදු සතුටක් අත්විඳිමින් සිටිමි.

ඔබටත් සිදුවන්නේ එයමද? සමහර විට ඔබේ සෘණාත්මක දේවල් මතු වන විට?

ඔහු තවදුරටත් මෙසේ ලියයි: “#2—මම මෙම පසුබැසීම වැඩි වැඩියෙන් කරන විට, එය යම් ආකාරයක අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. වජ්‍රසත්ත්වය ඔබ දැනටමත් මා කර ඇති පුහුණුවීම්, මගේ දෘශ්‍යකරණයන් වඩාත් පැහැදිලි වෙමින් පවතී. ටික වෙලාවක් යනකල් මට ඒ වගේ හැඟීමක් හිතින් මවාගන්නවා හැර වෙන කරන්න බැරි වුණා බුද්ධ මගේ හිස මත හිඳගෙන, නමුත් ඔබේ උපදෙස් පිළිපැදීමෙන් මම මගේ දෛනික පුහුණුවීම්වල නිරත වන තරමට එය ලබා ගැනීම පහසු වන බව මට පෙනී යයි. ඇත්තෙන්ම අපූරු ඡායාරූපයක් වජ්‍රසත්ත්වය, ජැක් එවපු එක මට ගොඩක් උදව් කළා; එබැවින් දේවල් ඉතා හොඳින් සිදුවෙමින් පවතී; ඉතා හෙළිදරව් සහ ඉතා ආශ්වාදජනක. #3—මම කොච්චර හිරවෙලාද ඉන්නේ නම සහ ආකෘතිය. මම මෙය ගැටළු කිහිපයකට ආරෝපණය කරමි, නමුත් මෙම පසුබැසීමේදී, ඉගැන්වීම් සහ ගුරුවරුන් පිළිබඳ Je-Song-Khapa ගේ අනතුරු ඇඟවීම් මගේ ජීවිතයට වඩාත් අදාළ වන බව මට පෙනී ගියේය, මේ දිනවල වෙන කවරදාටත් වඩා. ඒ නිසා මා ඇසුරු කරන දේ ගැන කල්පනාකාරී විය යුතුයි. ලෞකික කාරණා අට ඉතා ද්‍රෝහී සහ සියුම් ය, අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පවා අපි නොසලකන ආකාරවලින්.

ඒ ඔහු පසුබැසීම ගැන දැක්වූ අදහස්ය. නියමයි නේද? ඉන්පසුව, තවත් එක් සිරකරුවෙකු වන බිල් සූස් පැවසුවේ, ඔහුට එය අත්හැරීමට පෙර, හෝ ඔවුන් එය රැගෙන යාමට පෙර, ඔහුට සවන් දීමට හැකි වූයේ එක් වරක් පමණක් බවයි. මට ෂුවර් නෑ මොකද උනේ කියලා ඉතින් අපි ලිව්වා එයාගෙන් අහන්න. එයා තමයි ඉඩාහෝවල ශාන්ත අන්තෝනි එකේ, එයාට ලියලා අහනවා මොකද වුණේ කියලා. අනික බලන්න ඔයාට තව එකක් එවන්න පුලුවන්ද කියලා. මක්නිසාද යත්, එය මෙහෙයවන අයෙකු සහ ඒ ගැන කතා කිරීම ඔහුට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් යැයි ඔහු කීවේ නම් එය හොඳ යැයි මම සිතන බැවිනි. බිල්, සහ මම ඔහුගේ අවසන් නම කියන්න දන්නේ නැහැ, [Suesz උච්චාරණය කරයි].

ආවේනික පැවැත්මේ සහ බැඳීම්වල හිස් බව

ඊට පස්සේ, ඔයාගෙන් කීප දෙනෙක් ඉල්ලුවා a භාවනා හිස්බව කරා මෙහෙයවීය. මම හිතන්නේ දැන්ම එය කරන්න, මට ඔබට ප්‍රශ්න කිහිපයක් ඇසීමට යම් කාලයක් ලබා දීමට අවශ්‍ය නිසා… මෙතන පොඩි උපදෙසක් විතරයි.

සමහර ප්‍රබල හැඟීම් ඔබ තුළට පැමිණි විට භාවනා, නැතහොත් ඔබට යම් අතීත සිදුවීමක්, මතකයක් මතකයේ තිබේ නම්, “මෙය දැනෙන්නේ කාටද?” කියා ඔබෙන්ම අසන්න. එසේත් නැතිනම්, ඔබ ඔබටම පහත් වී, ඔබටම පහර දෙමින්, ස්වයං වෛරයට හෝ ස්වයං අනුකම්පාවට වැටෙන බව ඔබ දුටුවහොත්, “කවුද කාට වෛර කරන්නේ? [සිනාසෙයි]. වෛර කරන්නේ කවුද, මම වෛර කරන්නේ කවුද පහත් කරන්නේ කවුද? ඔබට බොහෝ දේ ඇති බව ඔබ සොයා ගන්නේ නම් ඇමුණුමක් උඩට එන්න, ඔබ දන්නවා, ඔබට කවුරුහරි මග හැරී ඇත, හෝ කුමක් හෝ; ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න: “මට අතුරුදහන් වූ මේ පුද්ගලයා කවුද? WHO?" හරි එහෙනම් මුලින්ම නම එනවා. මම කිසිම නමක් සඳහන් නොකළ යුතුද?

R: P [එක් R කෙනෙකුගේ සැමියාගේ නම]! [සිනා].

VTC: මට P... P.... ඔයාට ඒක ඇහුනද? [සිනාසෙයි]. එතකොට C. සහ S. එයාලට ගොඩක් ඉරිසියා කරන්න යනවා මම එයාලව මගහරින්නේ නැහැ කියලා.

R: ඔබටත් ඔවුන් නැතුව පාලුයිද...?

VTC: ඔහ්... ඇත්තෙන්ම ඔව්. [සිනා]. ඔබට වැඩිපුරම මග හැරෙන්නේ කවුද?

R: C නොවේ. [සිනහව දිගටම]

VTC: ඉතින් ඔබට ඇත්තටම අනුකම්පා කළ හැකිද? ඔබට එකට එකතු වී කෙතරම් අපූරු සී ගැන කතා කළ හැකිය…

R: එය පී, හෙට වනු ඇත. මම කල්පනා කරන්නම්, ඇයි මට P-[ඇගේ සහකරු නොවේ]- මට අතුරුදහන් වූ පුද්ගලයා කවුද? ඇයි මට ඔහු නැතුව පාලුයිද? [සමූහ සිනහව]

VTC: කණ්ඩායමේ සිටින අනෙක් සියල්ලන්ම, "මට S මග හැරෙන්නේ ඇයි?" යන්න ඔබට සිතාගත හැකිය. [අඛණ්ඩ සිනහව.] …එය බැලීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය හැකිය. ඔබ නම කියන නිසා සහ... අපි වෙනත් නමක් තෝරමු, හරිද?

R: J

VTC: ඔබට තවමත් J නැතිද? මම හිතුවා ඔයා ඒකෙන් ගොඩ ගියා කියලා. ඔහු සෙමින් ඉගෙන ගන්නා අයෙකි. හරි, මට වෙන නමක් දෙන්න. [සිනා].

R: ජෝ

VTC: ජෝ, හරි අහිංසක නමක්; ඒත් දැන් මේරි පල්ලෙහා පාර මගෙන් අහන්න යන්නේ ඇයි ඔයාට ජෝ නැතිවෙලාද? [සිනා] ඔව්, ජෝ ඉන්නවා පාරේ. හරි, අපේ හිතේ තියෙන්නේ මේ සැබෑ පුද්ගලයාගේ රූපය. ඔබ නම කියනවා, ඔබ දන්නවා, "ජෝ." ඒ වගේම මේ පුද්ගලයා එනවා, Technicolor-ඔබේ මනසේ. ඔබ දන්නවා, ජෝ, සී, හෝ ජේ, පී හෝ එස් - කවුරුන් වුවත්, ඔවුන් ඔබේ මනසට එයි. එතකොට ඒවා ඇත්ත වගේ නේද? හොඳයි, එවිට ඔබටම කියන්න, "නමුත් ඔවුන් කවුද?" ඔබ ඔවුන්ගේ මුහුණ ඉතා පැහැදිලිව දකිනවා, ඔබ දන්නවා, ඔවුන් කවුද? ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුහුණද? …එතන තියෙන්නේ මේ මුහුණ විතරයි නම්, මට මේ තරම් මගහැරෙන කෙනා ඒ කෙනාද? …ඔව්? එය ඔවුන්ගේ වෙනත් කොටසක්ද? සිරුර මට ගොඩක් පාලුයි කියලා? …එබැවින් ඔබට ඔවුන්ගේ විවිධ කොටස් හරහා බැලීමට පටන් ගත හැක සිරුර. ඔබ දන්නවා. ප්ලීහාව, අක්මාව, බඩවැල්, මොළය, esophagus දෙස බලන්න. ඔවුන් කව් ද? මට මේ තරම් පාලුයි මේ කෙනා කවුද කියලා. ඔබ එය පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගන්න. ඔවුන් මුහුණ පමණක්ද? ඔවුන් මේ මුහුණ පමණක් නම්, මේ ද්විමාන මුහුණ නම්, ඔබ එතරම් ආදරය කරන පුද්ගලයා ඔබට මග හැරෙන්නේ, ඔබ සමඟ සිටීමට අවශ්‍යද? මේ මුහුණ? …පරිපූර්ණ පෙනුමෙන් ඔබ දෙස බලයි. ඔබ දන්නවා ඔබ සැම විටම පෙනුම, ඔවුන් ඔබට ලබා දෙන විශේෂ පෙනුම මිස වෙන කිසිවෙකුට නොවේ. [VTC මුහුණක් සාදයි] එය කුමක්දැයි මම නොදනිමි. [සිනා] අවුරුදු වැඩියි.

R: S. තාම එහෙම එකක් කරන්නේ කොහොමද කියලා දන්නේ නැහැ. මම ඔහුව පුහුණු කරන්න උත්සාහ කළා. [සිනා].

VTC: ඔබ හරියටම මේ පුද්ගලයා කවුදැයි සොයා බැලීමට පටන් ගන්නා බව ඔබ දන්නවාද? එවිට ඔබ ඔවුන්ගේ මානසික ගුණාංග වෙත යාමට පටන් ගනී, මන්ද යම් අවස්ථාවක දී ඔබ ඔවුන් පසුකර යන බැවිනි සිරුර. නැහැ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නොවේ සිරුර. මන්ද ඔවුන්ගේ නම් සිරුර එතන මැරිලා ඉන්නවා, ඔයාට එයාලව ගොඩක් එපා වෙයිද? මම කිව්වේ ඔයාට මේ තරම් මගහැරිලා ඉන්න කෙනාව හිතන්න, එයා මැරෙනකොට එයා මොන වගේද කියලා හිතන්න. ඔවුන් එහි වැතිර සිටින බව ඔබ දන්නවා - මළවුන් සිරුර. ඔබට ඔවුන්ව මග හැරෙනවාද? ඔබට ඔවුන්ව වැළඳගෙන සිප ගැනීමට අවශ්‍යද? ඔබ "AHHee!" යන්නයි යන්නේ. [සිනාසෙයි] නැහැ, මම බයයි. ඒ වගේම මම කතා කරන්නේ ඔවුන් ලස්සනට පෙනෙන්නේ කවදාද යන්න ගැන නොවේ, නිකම්ම මළවුන් සිරුර. ඉතින් අපි ඒ අයව පහුකරගෙන යන්නේ එහෙමයි සිරුර.

හරි, ඉතින් අවසානයේ අපි පසුකර යනවා සිරුර- නමුත්, ඔවුන්ගේ මනස ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔබ දන්නවා? ඔහ්, මට මග හැරෙන්නේ කවුද? ඔවුන් කව් ද? සද්ද අහන උන්ගේ කන විඤ්ඤාණය මට ඕන. සද්දේ ඇහෙන උන්ගේ කන් විඤ්ඤාණය මට ගොඩක් මගහැරෙන්නේ ඒ කෙනා. සුවඳ හමන ඔවුන්ගේ නාසය විඤ්ඤාණය මට මග හැරෙනවාද? ඔවුන්ගේ රස විඥානය මට මග හැරෙනවාද? ඔවුන්ගේ ස්පර්ශ විඥානය මට මග හැරෙනවාද? ඔවුන්ගේ චක්ඛු විඤ්ඤාණය, දේවල් දකින ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි විඤ්ඤාණය මට මග හැරෙනවාද? අහෝ, මට ඔවුන්ගේ මානසික විඥානය මග හැරී ඇත. ඔවුන්ගේ මනස! එයාලට තියෙන්නේ පුදුම මනසක්. මට මග හැරෙන්නේ කුමන මනසද - ඔවුන් නිදා සිටින විට මනස? ඔවුන් කෝපයට පත් වූ විට මනස? ඔවුන් පරතරය ඇති විට මනස? ඔවුන් තරඟයෙන් පිරී සිටින විට මනස - ඔවුන් ආදරය කරන විට මනස? මට මග හැරෙන්නේ කුමන මනසද? මේ පුද්ගලයා කවුද? ඒ වගේම අපි දකින්න පටන් ගන්නවා පුද්ගලයාගේ මනස හෝ අපි පෞරුෂය ලෙස හඳුන්වන දේ පවා එක ඝන දෙයක් නොවන බව - බොහෝ, බොහෝ, විවිධ කොටස් ඇත, සහ සමහර කොටස් ඉතා පරස්පර විරෝධී ය, එසේ නොවේ ද? තරහ යන ඔවුන්ගේ චිත්ත විඤ්ඤාණය ඔබට මග හැරෙනවාද නැතිනම් ආදරය මෛත්‍රිය ඇති මානසික විඤ්ඤාණය ඔබට මග හැරෙනවාද? අනෙක් කාන්තාවන් කෙරෙහි ආදරයක් ඇති ඔවුන්ගේ මානසික විඥානය ගැන කුමක් කිව හැකිද - එම ආදරය සහ කරුණාව ඇති මානසික විඥානය ඔබට මග හැරෙනවාද? නැත, මා කෙරෙහි ආදරය හා අනුකම්පාව ඇති මානසික විඥානය අපට මග හැරේ! [සිනාසෙයි]. ඔබ දන්නවා?

නමුත් ඔබ හරහා ගොස් හරියටම මේ පුද්ගලයා කවුදැයි බැලීමට පටන් ගන්නවාද? එවිට ඔබ මා කෙරෙහි ආදරයක්, අනුකම්පාවක් ඇති මානසික විඤ්ඤාණයට පත්වෙනවා. ඉතින් මෙන්න මේ මානසික විඤ්ඤාණය මා කෙරෙහි ආදරය සහ අනුකම්පාව ඇති කරයි ... එය මට මග හැරෙන්නේ මානසික විඥානයකි. (සිනාසෙයි) ඒ මානසික විඤ්ඤාණය විතරක් දැන් මෙතන තිබුනා නම්... ඒක ඔයාව පණ ගන්වයිද? [සිනා]?

R: ඒක මොන වගේද?

VTC: ඒක තමයි කාරණය, එය කිසිවක් පෙනෙන්නේ නැත? ඔබ දන්නවා? ඇත්තටම මට කවුරුහරි කිව්වා 'ස්ටාර් ට්‍රෙක්' වැඩසටහනක් ගැන. මම කවදාවත් 'Star Trek' නැරඹුවේ නැහැ, සමහර විට මම එය නැරඹුවා යැයි මම සිතනවා, නමුත් ඔවුන් මට මේ වැඩසටහන ගැන කිව්වා, මට චරිත කවුද කියලා මට අමතකයි, නමුත් අභ්‍යවකාශ යානයක සිටින දෙදෙනෙකු එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා. ඔවුන් සිටියේ මේ මහා ආදරයයි. විද්‍යා ප්‍රබන්ධවලදී මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ස්වරූපය වෙනස් කළ හැකි ආකාරය ඔබ දන්නවාද? මුලදී මෙය පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් ආදරයෙන් බැඳී සිටියද, එම කාන්තාව රූපගත වී පිරිමියෙකු ලෙස නැවත පැමිණ ඇත, ඇයට පෙර තිබූ පෞරුෂය, දැන් පිරිමියෙකුගේ සිරුර. ඔහු තවමත් "ඇයට" ආදරය කළාද? ඉතින්, ඔබට බොහෝ මග හැරුණු ඔබ ආදරය කරන පුද්ගලයා හදිසියේම වෙනස් වූවා නම් සිරුර, අපි කියමු ඔවුන් නැවතත් ඔවුන්ගේම පෞරුෂයෙන් පැමිණි නමුත් ඔවුන් නැවත පැමිණියේ ඔවුන්ගේ අවුරුදු පහේදී සිරුර- ඔබට ඔවුන්ව මග හැරෙනවාද? නැත්නම් අවුරුදු අසූපහකින් ආයෙත් එනවා සිරුර- රැලි වැටීම, පැසුණු හිසකෙස්, එල්ලා වැටීම, එහා මෙහා ගෙන යාම හෝ මහලු නිවසක වාඩි වී සිටීම, මේසයක් ඔවුන් ඔසවා තබා ගැනීම, කෙළ ගැසීම. [යමෙකු පවසන පරිදි බොහෝ සිනහවක්, VTC ඔවුන්ගේ සහකරුට සම්බන්ධ ඔවුන්ගේ සියලු ප්‍රීතිය උදුරා ගෙන ඇත.] ඔබට අතුරුදහන් වූ මෙම පුද්ගලයා ඇත්තටම කවුද?

එවිට ඔබ ඔබටම පැමිණේ - මේ තරම් ඔවුන්ව මගහැර සිටින පුද්ගලයා කවුද? "මම ඔවුන් අතුරුදහන්, මම ඒවා නැතිවෙලා." එවිට ඔබ අසයි, "මම කවුද, අතුරුදහන් වූවන් කරන්නේ කවුද?" ඔබ කව්ද? එබැවින් ඔබ හරහා යාමට පටන් ගන්න - ඔබේ හරහා යන්න සිරුර, ඔබේ විවිධ කොටස් සිරුර; ඔබේ මනස, විවිධ ආකාරයේ විඥානය, විවිධ මානසික සාධක හරහා යන්න. "මම කවුද? එතකොට මම වෙනස් දෙයක්ද සිරුර සහ මනස - මෙය වෙනත් කිසිවකුගෙන් ස්වාධීන වූ පෞරුෂයකින් මා ශරීරයෙන් ඉවත් කරන ලදී, අතුරුදහන් වූවන් කරන්නේ ඔහුද? ඔවුන් මගහැර යන සිත මමද?” ඔවුන් මග හැරෙන සිත මා නම්, මට කවදා හෝ එපමණයි, ඔවුන් මග හැරෙන සිතද - නමුත් දවසේ සෑම මොහොතකම මට ඔවුන් මග හැරෙන්නේ නැත, එහෙම නේද? ඔබට ඔවුන්ව කොපමණ මග හැරෙනවාද, කොපමණ වාරයක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ විට නොවේ. විමර්ශනය ආරම්භ කර අසන්න - එය ඉතා ප්රයෝජනවත් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් ඔබ ඉතා බැඳී සිටින දෙයක් දෙස බලන්න, “ඇත්තටම මට තිබිය යුතුයි මෙය”. එය කුමක් ද? ඔබ දවල් සිහින දකින දෙයක්, එය ඔබගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි භාවනා ඔබට එය එතරම් නරක අවශ්‍ය නිසාද? අලුත් තිර රෙදි, වාහනයක්, පරිගණකයක්, අලුත් ඇඳුම්, අද දවල් කෑමට මොනවද තියෙන්නේ - කිසි කෙනෙක් කවදාවත් දවල්ට කන්නේ මොනවද කියලා හිතන්නේ නැහැ නේද? මම මේ තරම් බැඳුණු මේ දිවා ආහාරය කුමක්ද, මට මේ තරම් අවශ්‍ය දේ කුමක්ද? ඔබ එය වෙන් කිරීමට පටන් ගනී.

අපි ඊයේ පීසා කෑවා - එය ඉතා රසවත් - එය ඇත්තටම පීසා ද? 'පීසා' වල හැමදාම තක්කාලි සෝස් තියෙනවා නේද, තක්කාලි සෝස් තිබුණේ නැහැ, ඉතින් ඒක ඇත්තටම පීසා එකක්ද, නැත්නම් අපි ඒකට වෙන නමක් දෙමුද? කබොල දුටු විට මට එකවරම 'පීසා' සිතුනි - "අනේ, මම පීසා වලට කැමතියි! නමුත් එහි තක්කාලි සෝස් නැත—එය ඇත්තෙන්ම පීසාද, සමහරවිට එය නොවේද?” හොඳයි, එය පීසා බවට පත් කරන්නේ කුමක්ද? එය සුදු පිටිද - නැත. එය ටෙම්පේ ද - නැත. එය කුමන දෙයද? සියලුම විවිධ අමුද්‍රව්‍ය අතුරින්, පීසා යනු කුමන අයිතමයද? ඇත්ත වශයෙන්ම, තක්කාලි සෝස් නොමැති නිසා එය පීසා නොවේ. පීසා හි නිර්වචනය කුමක්ද? ඔය මොන දේකට සම්බන්ධ වුනත් ඒක කොටස් වලට කඩලා ඔයාගෙන්ම අහලා බලන්න මට මේ තරම් ඕන කරන දේ මොකක්ද කියලා. එය සියලු අයිතමවල එකතුව ද? ඔවුන් සියල්ලෝම කවුන්ටරයේ වාඩි වී සිටියා නම් - ඔබ "යුම්" යනවාද? නැහැ, කවුද කැමති අමු, නොපිසූ ටෙම්පේ හෝ සුදු පිටි කන්න. එය තනි අයිතම නොවන බවත්, එය අයිතමවල එකතුවක් නොවන බවත් ඔබට පෙනෙනු ඇත. එය කුමක් ද? එය එක්තරා ආකාරයකට සකසන ලද දේවල් සමූහයක් වන අතර, එය මත යැපීම, මගේ මනස එයට පීසා ලේබලය ලබා දෙයි. සියලුම පීසා යනු, ලේබලයේ පාදක වන සියලු දේ මත යැපෙමින් මගේ මනස ලබා දී ඇති ලේබලයකි.

එය හරියට ඔබට මග හැරෙන පුද්ගලයා සමඟ සිටීම වැනිය - ජෝ: ඔබට එය ලැබී ඇත සිරුර, ඔබට මනස ඇත, මේ සියලු විවිධ කොටස් සිරුර, මනසේ මේ සියලු විවිධ කොටස්, ඔබ එයට 'ජෝ' ලේබලයක් දෙනවා - ජෝ යනු එපමණයි. මත යැපෙමින් ලබා දී ඇත්තේ එම ලේබලය පමණි සිරුර සහ මනස - එහි තවත් කිසිවක් නැත. ඔබ යමෙකු සමඟ බැඳී සිටින විට හෝ යමෙකු සමඟ අමනාප වූ විට-ඔබ ඔවුන්ගේ නම කියමින් ඔවුන්ට පහර දීමට හෝ ඔවුන් වැළඳ ගැනීමට සහ සිප ගැනීමට ඔබ සූදානම් වන විට මෙය මිනිසුන්ට ඉතා හොඳ එකකි. එවිට ඔබ යන්න, "ඔවුන් කවුද?" ජෝ යනු එය මත යැපෙන ලේබලයක් පමණි සිරුර සහ මනස, එපමණයි. සැබෑ පුද්ගලයෙක් කියලා විශේෂ දෙයක් නැහැ, අ සිරුර සහ මේ සියලු ආකාරයේ විඤ්ඤාණයන්; සියලු ආකාරයේ විඤ්ඤාණයන්, මේ ආකාරයේ මානසික සාධක - එපමණයි, ඒ සියල්ල වෙනස් සිරුර කොටස්. එතකොට අපිටත් ඒ දේම කරන්න පුළුවන්, අපි යම් වස්තුවකට සම්බන්ධ වූ විට, “ඇත්තටම ඒ වස්තුව මොකක්ද?” කියලා අහන්න පටන් ගන්න.

ඔබ මුලින්ම එය දෙස බලන විට එහි සැබෑ දෙයක් තිබේ - ඔබ එය විශ්ලේෂණය කරන විට, ඔබට යමක් සොයාගත නොහැක. එයින් අදහස් වන්නේ කිසිවක් නොමැති බවයි, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබේ දිවා ආහාරය පවතින බවයි; නමුත් දිවා ආහාරය යනු මෙම විවිධ කෑම වර්ග සියල්ල මත රඳා පවතින යෙදුමයි, එය ඊට වඩා දෙයක් නොවේ. හිස්බව සහ යැපීම ගැන ඔබ දිනෙන් දින ගායනා කරන පද - අපට ලැබෙන්නේ මෙයයි. හේතු මත පදනම්ව දේවල් පැන නගී, කොන්දේසි, කොටස්, ලේබලයේ පාද සහ ඒවා පිළිසිඳ ගන්නා සහ ලේබල් කරන මනස. ඒවා නැති බව නොවේ. ඔවුන් මේ දේවල් මත රඳා පවතී. නමුත් ඇත්තටම 'එය' ඇත්තටම බැඳෙන්න ඕන දෙයක්, ඇත්තටම තරහා වෙන්න ඕන දෙයක් ගැන හොයද්දි ඔයාට ඒ 'ඒ' කියන දේ හොයාගන්න බැහැ. ඔබට හානියක් කළ, එවැනි බිහිසුණු ක්‍රියාවක් කළ කෙනෙකු ගැන ඔබ සිතන විට - අහම්බෙන් සමහර විට ඔබට වැඩිපුරම මග හැරෙන පුද්ගලයා - අපි නපුරු මිනිසුන් - අපි ආදරය කරන පුද්ගලයින් කවුද? වඩාත්ම හෝ අප නොදන්නා පුද්ගලයින්? අපිට වැඩියෙන්ම කේන්ති යන මිනිස්සු කවුද, එහෙම නැත්තම් අපිට වැඩියෙන්ම රිද්දන අය කවුද? අපි බැඳිලා ඉන්න මිනිස්සු. බොහෝ විට ඔබ බැඳී සිටින සැබෑ පුද්ගලයා ද ඔබ මෙනෙහි කරන්නේ කවදාද යන්නයි කෝපය එනවා. අපි අපේ පැත්තෙන් බැලුවොත්, අපි වැඩිපුරම බැඳී සිටින මිනිසුන්ට අපි පහත් අය වෙමු. මොකද අපිට ඔච්චර තියෙනකොට ඇමුණුමක්, බොහෝ බලාපොරොත්තු, එවිට අපගේ කෝපය ඒ වගේම අපේ ඊර්ෂ්‍යාව, අපේ නපුරුකම ඒ මිනිස්සුන්ට විරුද්ධවත් එනවා. ඒ හා සමානව, සමහර විට අපි බොහෝ සෙයින් බැඳී සිටින පුද්ගලයා ද අපගේ හැඟීම් වඩාත් රිදවූ පුද්ගලයා වේ.

R: එය විය හැක.

VTC: ඔව්, එය විය හැකිය. නමුත් බොහෝ විට අපට වඩාත්ම රිදවන්නේ ඔවුන් අප සමඟ බැඳී සිටින නිසා ය; ඔබට බොහෝ දේ ඇති විට අපි ඔවුන් සමඟ ඉතා බැඳී සිටිමු ඇමුණුමක් සම්බන්ධතාවයකදී, එය එකිනෙකාට රිදවීම සඳහා සැකසුමකි. R: උදාහරණයක් ලෙස: ඔබ භාවනා කරන විට සහ ඔබ ඔහු හෝ ඇය වෙත ළඟා වන විට, එය දැනීම වාසියක් යැයි ඔබ සිතනවා. ඇමුණුමක්, නමුත් භාවනාගේ අරමුණ දැකීමයි ඇමුණුමක් අවාසියක් ලෙස.

මම ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන බොහෝ කරුණු තිබේ. එක් කරුණක් නම් ඔබේ අවාසි දැකීමයි ඇමුණුමක් සහ කොහොමද ඔබගේ ඇමුණුමක් ද ගෙන එයි කෝපය. එය මා ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන එක් කරුණකි. තවත් කරුණක් නම්, අපට ඉතා නපුරු හෝ අපට ඉතා අපූරු පුද්ගලයෙක් සිටින බව අපි සිතීමයි. හොඳයි, නමුත් කවුද ඒ පුද්ගලයා? එය එක් ඝන පුද්ගලයෙකු මෙන් පෙනේ. එහෙත්, නිකමට සිතන්න, යම් ආකාරයක ආවේණික සාරයක් තිබේ නම්, ඒවා නපුරු හා පුදුමාකාර විය නොහැක. ඉතින්, පුද්ගලයෙකුට විටෙක ඔබට හොඳ විය හැකි බවත්, තවත් විටෙක ඔබට අදහස් කරන බවත්, සමහර විට, ඔවුන්ට ඔබ ගැන සිතන්නටවත් නොහැකි බවත් ඔබට පෙනෙන විට, මෙම පුද්ගලයා යනු ඔබට කළ හැකි නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු නොවන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. සොයාගන්න. ඒවා මේ විවිධ සිතිවිලිවල, මේ විවිධ කොටස්වල එකතුවකි සිරුර, සහ ඔවුන්ට ඇත්තේ "C, P, S, හෝ J, Joe or Harry හෝ ඒ කවුරුන් වුවද, නම පමණි. අපි ඔවුන්ට යම් නමක් දෙනවා, නමුත් ඔබ සොයන විට එහි කිසිවෙක් නැත; ඔබ ඇත්තටම විශ්ලේෂණය කර පරීක්ෂා කරන විට. හරි?

නමුත් එහි කිසිවෙක් නොමැති බව, පුද්ගලයා නොපවතින බව ඉන් අදහස් නොවේ. පුද්ගලයා ඇත, නමුත් ඔවුන් අපට පෙනෙන ආකාරයට නොපවතී. ඔව්? ඉතින්, ඒවා බොරු ආකාරයකින් පෙනී යයි. රූපවාහිනිය නරඹන විට එය එක්තරා ආකාරයකට සමාන වේ. ඔබ ඇත්තටම රූපවාහිනිය නරඹන විට ඔබට බොහෝ හැඟීම් ඇති වෙනවා නේද? ඔබ මෙම චිත්‍රපටය නරඹන බව හෝ ප්‍රවෘත්ති නරඹන බව ඔබ දන්නා අතර ඔබට බොහෝ බියක් ඇති බව; ඔබ මෙයට කැමති අතර ඔබ එයට කැමති නැත, ඔබ කතාවට සැබවින්ම සම්බන්ධ වේ. නමුත්, අපි පසුපසට ගොස් ඇසුවොත්, මෙම කතාව වටා අපට මෙතරම් හැඟීම් ඇති වන්නේ මන්දැයි ඇසුවොත් - ඒ මොහොතේ අපි රූපවාහිනියට සම්බන්ධ වන්නේ එම පෙට්ටිය තුළ සැබෑ මිනිසුන් සිටින ලෙසයි. අපි නේද? ඔබ දන්නවා මිනීමරුවා කවුරුහරි තොගයක් ගබඩා කිරීමට පැමිණෙන විට අපි එහි වාඩි වී සිටින්නේ බියෙන් - මට එය සිදු වී ඇත. මම ෆිල්ම් එකක් බලනවා මම වෙව්ලනවා. මන්ද? මොකද අපි ඒකට සම්බන්ධ වෙන්නේ අර පෙට්ටිය ඇතුලේ නියම මිනිස්සු ඉන්නවා වගේ - පෙට්ටිය ඇතුලේ ඇත්ත මිනිස්සු ඉන්නවද?

R: ඔව්! [සිනා]

VTC: වැරදි පිළිතුරක්! [තවත් සිනහව]. ඔබ දන්නවා පෙට්ටිය තුළ සැබෑ පුද්ගලයෙක් නැහැ. ඒක බොරු පෙනුමක් නේද? ව්යාජ පෙනුම; නමුත් අපි එය මිල දී ගත් අතර ඒ නිසා අපි ඒ ගැන හැඟීම්බර වෙමු. ඇත්තටම අපි දේවල් වැරදියට තේරුම් ගන්නවා. ඔව්, අපි ආයෙත් උදාහරණයට යමු. එය සැබෑ මිනිසුන් මෙන් පෙනේ, නමුත් එහි සැබෑ මිනිසුන් නොමැත. හරි? ඒක දැනගත්තම අපි තාම ෆිල්ම් එක බලනවා, හැබැයි බය වෙන්න ඕනේ නෑ, ඇලෙන්න ඕනේ නැහැ, එහෙම විනිශ්චය කරන්න ඕනේ නැහැ. හරි?

ඒ හා සමානව සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී, අප මිනිසුන් අල්ලා ගන්නා ආකාරය සහ ඔවුන් පෙනී සිටින ආකාරය-සහ මිනිසුන් පමණක් නොව දේවල් ද-ඒවා සැබෑ ලෙස, එහි යම් නෛසර්ගික සාරයක් සමඟින් සොයාගත හැකිය. නමුත් නැවතත්, අපි සෙවීමේදී අපට එහි සැබෑ කිසිවක් සොයාගත නොහැක. පෙනුමක් තියෙනවා. මේ සියල්ල පවතී - ඒවා පෙනුම ලෙස පවතී. ඒවා පවතින්නේ එවැනි වස්තුවක් වැළඳ ගැනීමට අපගේ මනස ලබා දී ඇති ලේබල් ලෙස ය. නමුත් එහෙම තවත් ඉන්නවා කියලා හිතුවොත් රූපවාහිනිය ඇතුළේ සැබෑ මිනිස්සු ඉන්නවා කියලා හිතනවා වගේ වැඩක්. ඔව්... ඉතින් දේවල් තියෙනවා, ඒවා පේනවා - නමුත් අපිට අල්ලගන්න පුළුවන් කිසිම දෙයක් ඇත්තක් නැහැ. එබැවින් එහි සම්බන්ධ වීමට හෝ එතරම් කලබල වීමට කිසිවක් එහි නොමැත. තවද සැබෑ "මම" නැත, ඔබ දන්නවා, එය හරහා සියල්ල පෙරා ගන්නා එක විය යුතුය. ඇයි කරන්නේ ඇමුණුමක් මතු වෙනවාද? මක්නිසාද යත් යමක් "මට" ප්‍රසන්න වන බැවිනි. පිළිකුල ඇතිවන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් යමක් "මට" අප්‍රසන්න වන බැවිනි. හරි, එහෙනම් අපි මුලින්ම දකිමු අපට මේ අදහස ඇති බව ඉතා ශක්තිමත් "මම", එවිට ආත්මාර්ථකාමීත්වය පැන නගින්නේ - සෑම දෙයක්ම මට සම්බන්ධ වන ආකාරය අනුව අර්ථ නිරූපණය කෙරේ. එය මට හොඳ නම්, එය හොඳයි, එය මට හොඳ නොවේ නම්, එය හොඳ නැත. ඔව්? ඒවගේම මේක අපි මුලින් කතා කරපු දේට සම්බන්ධයි.

කර්මය ඇති කිරීම

යමෙක් අවංකව අපැහැදිලි වුවත්, යමෙක් අපට හොඳ මිහිරි වචන කීවොත්, ඔවුන් විශිෂ්ට පුද්ගලයෙකි! අපි ඔවුන් වටා සිටීමට කැමතියි. යමෙක් අපගේ වැරදි හෝ අපට වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය දෙයක් පෙන්වා දෙයි, අප්‍රසන්න වචන - අපි ඒවාට කැමති නැත. මොකද අපි හැමදේම පෙරහන් කරන්නේ “මම” හරහා නිසා. යෝ, යෝ, යෝ [ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් I, I, I]! ඉතින්, එවිට මේ සියලු චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා පැමිණේ, පසුව මෙම චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා සමඟ අපි නිර්මාණය කරමු කර්මය, අපි නේද? ඔව්, අපි යම් දෙයකට කැමතියි, එවිට, "මට එය ලබාගත යුතුයි!" ඉතින් අපි විවිධ දේවල් කරනවා; ඒවායින් සමහරක් වෙනත් පුද්ගලයින්ට හානිකර ය, සමහර ඒවා සදාචාර විරෝධී ය, සමහර ඒවා නීති විරෝධී ය - සියල්ල "මා" සතුටු කරන දේවල් ලබා ගැනීමට ය. එවිට යම් දෙයක් මට ප්‍රසන්න නොවන විට, අපට එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සිදු වන අතර, අපි එම අනෙක් පුද්ගලයාට හෝ වස්තුවට හෝ නීති විරෝධී හෝ "මගෙන්" ඔවුන්ව ඈත් කිරීමට හානිකර දේවල් කරන්නෙමු. අපි ඒවා නෛසර්ගිකවම හානිකර ලෙස දකින නිසා; ඒ නිසා අපි නිර්මාණය කරමු කර්මය. එම ඇමුණුමක් නිර්මාණය කරයි කර්මය, සතුරුකම ඇති කරයි කර්මය. ඔව්. කර්මය අප මුහුණ දෙන තත්වයන්ට බලපාන්නේ කුමක්ද යන්නයි කර්මය ripens යනු අප නැවත ඉපදෙන දෙයට බලපානු ඇත.

එබැවින් අපි සියලු වර්ගවල නිර්මාණය කරමු කර්මය. ඔව්? එතකොට අපි සංසාරයේ හිරවෙලා ඉන්නේ, මේ හැම අත්දැකීමක්ම අපිට තියෙන නිසා. ඔයා දන්නවනේ අපි තව එකක් ගන්නවා කියලා සිරුර, තවත් අත්දැකීම් සමුදායක් ලැබීමෙන් පසුව, අපගේ පීඩාවන් නැවතත් ප්‍රතික්‍රියා කරයි - මම මේ දේවල් වලට කැමතියි සහ මම ඒ දේවල් වලට කැමති නැහැ. මේ දේවල් ප්‍රියයි, ඒ දේවල් අප්‍රසන්නයි ඒවා දුරු කරනවා. මම කැමති මේ දේවල්, ඒවා අල්ලගන්න, මට හැමදේම. ඒ දේවල් මම අකමැති දේවල් එකතු කරලා අයින් කරලා දාන්න.” තවත් නිර්මාණය කරන්න කර්මය. එවිට ඔබ ඇත්තටම ඒ ගැන සිතන්නට පටන් ගත් විට, මෙය මගේ පැවැත්මේ සමස්ත පරිණාමයයි. සංසාරයේ සිටීම යනු මෙයයි, මම ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිටම කරන්නේ මෙයයි, මම වෙනස් නොකළහොත් මම දිගටම කරගෙන යන්නෙමි. එවිට ඔබ ඒ ගැන සිතන විට, සද්ධර්මය හමුවීමේ අනර්ඝත්වය ... බවට පත් වේ ... මම අදහස් කළේ - ඇදහිය නොහැකි ය! මක්නිසාද යත් ධර්මය යනු එකම දෙයයි, එය අපව මෙම විෂම චක්‍රයෙන් මුදා හරිනු ඇත.

R: හාමුදුරුවනේ, මේ දේ නිර්මාණය වෙනවා කර්මය එය සැබෑ හෝ එය පෙනුමක්ද?

VTC: නිර්මාතෘ කර්මය- සෑම දෙයක්ම මෙන් - පෙනුමෙන් පවතී. නෛසර්ගිකව පවතින කිසිවක් නැත. හරි? මක්නිසාද යත් දේවල් වලට ආවේණික ස්වභාවයක් තිබේ නම්, ඒවාට ක්‍රියාත්මක විය නොහැක, වෙනස් කළ නොහැක. දේවල් වලට ආවේණික ස්වභාවයක් තිබුණා නම් ඒවා වෙනත් දේවලින් ස්වාධීනව පවතිනවා. ඔබ ස්වාධීනව පවතී නම්, දේවල් එකිනෙකට බලපාන්නේ නැත, ඒවා වෙනස් කළ නොහැක. “මම” කියන එක ස්ථිර දෙයක් තියෙනවා නම්, මෙතන ඇත්තටම “යෝ” ඉන්නවා නම්, ඔයා දන්නවනේ, සදාකාලික දුක තමයි “මම...” එතකොට ඒ “ඔයාට” කවදා හරි සතුටින් ඉන්න පුළුවන් වෙන්නේ කොහොමද? ඊළඟට කාලකන්නි වෙයිද? එය වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය යුතුය; මන්ද එය "මම" වන බැවිනි. ඔබ දන්නවා, එක් ඝන වෙනස් කළ නොහැකි, ස්වාධීන දෙයක්, මම. එය වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය යුතුය; එක් දිනක් සතුටින් සිටීමට සහ ඊළඟ දවසේ දුක්ඛිත වීමට. මක්නිසාද යත් යමක් වෙනස් වුවහොත්, එයින් අදහස් වන්නේ එය හේතු මත රඳා පවතින බවයි කොන්දේසි. යමක් වෙනස් වුවහොත් එයින් අදහස් වන්නේ එහි කොටස් ඇති බවයි. ඔබ දන්නවා? වෙනස් වන සහ කොටස් ඇති දෙයක් ස්වාධීන නොවේ - එය රඳා පවතී. තවද එය මත තබා ඇති සංකල්පය සහ ලේබලය මත ද රඳා පවතී. එබැවින් නිසගයෙන් පවතින කිසිවක් නැත. කිසිවක් නැත! හි නිර්මාතෘ නොවේ කර්මය, හොඳ නොවේ කර්මය, හි ප්‍රතිඵලයක් නොවේ කර්මය- ඒ සියල්ල පවතින්නේ ලේබල් කිරීමෙන් පමණි, ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ රඳා පවතී. එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එබැවිනි.

ඔබ විවිධ සෘණාත්මක ක්‍රියා පවිත්‍ර කරන නිසා මෙයද සිතීමට ප්‍රයෝජනවත් විය හැක, සමහර විට යම් ඍණාත්මක ක්‍රියාවක් මෙම ඇදහිය නොහැකි සුපිරි ඝන දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත, ඔබ දන්නවාද? මම යමෙකුට බොරු කීවෙමි, නැතහොත් මම යමෙකුට රිදෙව්වෙමි, මෙම ක්‍රියාව කෙතරම් ශක්තිමත්ද යන්නයි. “මම එය පිරිසිදු කරන්නේ කෙසේද? මම එහෙම කරපු බිහිසුණු කෙනෙක්.” නමුත්, පසුව ක්‍රියාව දෙස බලන්න. ඔබ දන්නවා? යමෙකුට කීමට ක්‍රියාමාර්ග ගන්න; යමෙකුට නරක, බිහිසුණු කුරිරු වචන පවසමින්, අපි සිතන්නේ, "මම කවදා හෝ මට සමාව දෙන්නේ කෙසේද?" එහෙත්, නපුරු, බිහිසුණු කුරිරු වචන පැවසීමේ ක්‍රියාව කුමක්ද? එය කුමන වචනයක්ද? කවුද මේ විකාර කිව්වේ? නපුරු, බිහිසුණු, කුරිරු වූ වාක්‍යය කුමක්ද? කුරිරු, බිහිසුණු, සමාව දිය නොහැකි වචනය කුමක්ද? අපි බැලුවා එතන තිබුණේ වචන ගොන්නක් විතරයි. සමහර විට මගේ සිත කුරිරු හා බිහිසුණු විය. කුරිරු හා බිහිසුණු සිතේ කුමන මොහොතද? පළමු මොහොත-අවසාන මොහොත-ඒ අතර මොහොත? මම හඳුන්වන මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියාව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා “යමෙකුට පැවසීම හෝ යමෙකුට නපුරු වීම - එය බොහෝ, බොහෝ අවස්ථාවන් මත රඳා පවතීද? බොහෝ, විවිධ වචන? එය මේ සියලු විවිධ කොටස් මත රඳා නොපවතීද? මගේ මනස එම කොටස් එකට එකතු කරන ආකාරයට මම ඒවා හඳුන්වන්නේ “නපුරු සහ කුරිරු” ක්‍රියාවක් ලෙසද? එබැවින්, අප පිරිසිදු කරන මෙම නිෂේධාත්මක ක්‍රියා හුදෙක් ලේබල් කිරීමෙන් පමණක් පවතින බව අපට පෙනෙන්නට පටන් ගනී. නැවතත්, ඔවුන් නොපවතින බවක් අදහස් නොවේ - ඔවුන් පවතී. අපි ඒවා කර ඒවායේ ප්‍රතිඵල අත්විඳිමු, නමුත් ඒවා සංයුක්ත නොවේ. අනික ඒවා කරපු කෙනා කොන්ක්‍රීට් නෑ.

R: මට ඇත්තටම පේනවා... අන්ත දෙක උගන්වන්නේ ඇයි කියලා මට අවබෝධයක් ලැබුණු පළමු අවස්ථාව මේකයි... අන්ත දෙකට වැටීමේ අනතුර සැබෑවක්... යථාර්ථය පිළිබඳ අප තුළ ඇති වැරදි අවබෝධය ඔබ ඉවත් කළ විට, එතැනදී. ඔබ පවසන අවස්ථාවන් වේ, හොඳයි, එහි කිසිවක් නැත, කාල පරිච්ඡේදය. නිහාල්වාදීන් ගියේ කොහේදැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත.

VTC: ඔව්, එවිට ඔබ දකින්නට පටන් ගන්නවා අන්ත දෙක ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ලක්ෂ්‍යයකට පැමිණෙන බව, එනම්, එය නෛසර්ගිකව පැවතිය යුතු අතර එය නෛසර්ගිකව නොපවතියි නම්, එය කිසිසේත්ම නොපවතී. ඉතින් ඔය අන්ත දෙකේ අය දරන විශ්වාසය ඒකයි. එක පාර්ශ්වයක් තියෙනවා කියන එකයි, අනික් පාර්ශවය කියන්නේ සම්පූර්ණයෙන් ම නැහැයි කියන එකයි විතරයි. මැද මාවත ඔවුන් අතර කොතැනකවත් නැත්තේ එබැවිනි; මධ්යම මාර්ගය එයින් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර ය; මන්ද මධ්‍යම මාර්ගය ඒවා පවතින බව පවසන නමුත් ඒවා පවතින්නේ යැපෙමින්; ඒවා හිස් නමුත් ඒවා දිස්වන අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක වේ.

R: ඒක ගන්න හරිම අමාරුයි. මගේ මනස හරියට - මම ඒ ගැන කියවන විට හෝ ඔබ කළ හෘද සූත්‍රයේ පටිගත කිරීම්වලට සවන් දෙන විට - එය මට ලැබුණහොත් මම බියට පත් වනු ඇත. මටත් ඒ බයත් ඇති මෙනෙහි කරන්න මගේ මරණයේදී - මම මැරෙනවා කියලා. එය ඉතා බියජනකයි, මට ඉවත් වීමට අවශ්‍ය වන අතර මගේ මනස “නැහැ” යැයි කියයි. එය මට කලින් උගන්වා ඇති සෑම දෙයකටම හා සෑම සිතුවිල්ලකටම වඩා වෙනස් ය.

කුසල් රැස් කරගන්න

VTC: අපගේ මනස එහි වර්තමාන දර්ශනයේ ගිලී ඇති අතර, අදහස - සහ අපි අපගේ මුළු ජීවිතයම මෙම මායාව මත ගොඩනඟා ගනිමු - සහ ඒ සියල්ල මායාවකි යන අදහස සහ අප අපගේ ශක්තිය යොදවා ඇති සියල්ල සම්පූර්ණ මායාවකි - එය ඔබේ මමත්වයට බයයි නේද? එබැවින් බියට පත්වන්නේ ඔබේ මමත්වයට මිස ප්‍රඥා සිතට නොවන බව මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත්ය. තවද මෙය අපට පෙන්වා දෙන්නේ ධනාත්මක විභවයන් විශාල ප්‍රමාණයක් හෝ බොහෝ පින් රැස් කර ගැනීම වැදගත් වන්නේ මන්දැයි යන්නයි, මන්ද අප ධනාත්මක විභවයන් රාශියක් රැස් කර ගත් විට එය පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කරන බැවින් අප එතරම් බියට පත් නොවනු ඇත. අපි බියට පත් විය හැක, නමුත් අපට බිය දරාගත හැකි වන්නේ එය යථාර්ථයට ළඟා වීමේ බියජනක ක්‍රමයක් බව අප දන්නා බැවිනි. යථාර්ථය අපගේ දුක් වේදනා නැති කිරීමට යන්නේ ය. ඉතින් බය හිතුණත් අපි ඒ පැත්තට යන්නේ අන්තිමට සතුට ගෙන දෙන්නෙත් ඒකම තමයි කියලා දන්න නිසා. ඒක හරියට ඔයාට පිළිකාවක් හැදුනම, ඔයා දන්නවද, මේ බිහිසුණු ශල්‍යකර්මයකට යන්න ඕනේ කියලා දොස්තර මහත්තයා කියනවා, ඒකෙන් ඔයාගේ ඇතුලෙන් බාගයක් එළියට ගන්නවා, නමුත් ඔයා යන්නේ ඔයාගේ ජීවිතය බේරගන්න යන්නේ ඒක කියලා ඔයා දන්න නිසයි.

R: නමුත් කුසල් එය කරන්නේ කෙසේද? එම පදනම නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

VTC: එය ... එය කෙසේ හෝ කරයි. [සිනා]

R: අපේ ලොකු, ලොකු, ලොකු ආච්චි වගේද? (කෙන්සුර් රින්පොචේ දුන් ඉගැන්වීම ගැන සඳහන් කරමින්, අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ, ශ්‍රේෂ්ඨ, ශ්‍රේෂ්ඨ ආච්චි අප නොදන්නා බව ඔහු සඳහන් කළේය, නමුත් ඇය සිටිය යුතුය - අපට පැවැත්ම සඳහා.) [සිනා].

R: මම හිතන්නේ මේ මාතෘකාව ගැන අපිට කාලයත් එක්ක මිශ්‍ර හැඟීම් තියෙනවා කියලා. අපි තව දුරටත් තබා ගන්නෙමු ශික්ෂා පද, අපි වැඩි කාලයක් පුරුදු කරන තරමට, කුසල් කිරීමට සිත යොමු කරන තරමට, යම් මාරුවක් ඇති වේ. ඔබ ඔබ සිටින සමහර දේවල් අත්හැරීමට පටන් ගන්නා විට ඇලවීම දක්වා, සහ ඔබ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි යම් විශ්වාසයක් ලබා ගනී - එය ඔබගේම අත්දැකීම් මත පදනම් වේ - එවිට, ඒ සියල්ල කුසලය සමඟ බැඳී ඇත; ධනාත්මක විභවයේ කුසලය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එයයි. එය නැගී සිටීමට ස්ථිර පදනමක් ලෙස ක්රියා කරයි. පින් රැස්කරගන්න අපි අපේ සමහර පැරණි විශ්වාස ක්‍රමවලින් ඉවත් වෙන්න පටන් ගන්නවා නේද?

VTC: නමුත් සෑදීමෙන් ධනාත්මක විභවයන් නිර්මාණය කිරීම පූජා, “මම ඒක දුන්නොත් මට ඒක නැහැ. මම සෑම දෙයක්ම මට හොඳම ලෙස තබා ගත යුතුයි. ” හරි? එබැවින් අප කරන පරිචයන් ධනාත්මක විභවයන් නිර්මාණය කරන අතර එම ඊගෝ ව්‍යුහය ඉතා තර්ජනාත්මක ආකාරයකින් ඉවත් කරයි [මඳ සිනහවක්]. නමුත් අපි එයට පුරුදු වී එය පහසු වේ. ඉතින් එතකොට අපි ශූන්‍ය ධර්‍මය ගැන වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කර ගන්න පටන් ගන්නවා, මොකද අපි වැඩිපුර පුරුදු කරනකොට තව තවත් බණ අහන්න පටන් ගන්නවා, ඒ ධර්මය ගැන හිතනවා.

ඉතින් අපි මුලින්ම ඔවුන් ගැන සිතන විට, අපි වචන තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු - "මෙම ආවේනික පැවැත්ම කුමක්ද? මම මීට පෙර කවදාවත් එය අසා තිබුණේ නැහැ. ” ඔව්? "නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුව - ඔවුන් ඉංග්‍රීසි කතා නොකරන්නේ ඇයි?" [සිනා]. එවිට, ඔබට වචන ලැබේ, ඔබට වචන මාලාව ලැබේ, එවිට ඔබ සංකල්ප තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. “ඇත්තටම ඒ වචනයේ තේරුම මොකක්ද? හරි මට ලැබුණා! නිෂේධනයේ වස්තුව, මට එය පැවසිය හැකි අතර එය ඉංග්‍රීසි වේ, නමුත් එහි ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එවිට ඔබ සංකල්ප ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මේ සියල්ල බුද්ධිමය මට්ටමේ ය, එබැවින් ආරම්භයේදී බොහෝ දේ අවශ්‍ය වේ - මෙය පමණි. පසුව, ටික වේලාවකට පසු, ඔබ කියන්නට පටන් ගනී, “නිෂේධනයේ වස්තුව, ඕඕඕ, මම දකින දේ ගැන කතා කරනවා. ඔහ්! එය පොතක ඇති මෙම සංකල්පය පමණක් නොවේ. නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුව මම මගේ ඇස් විවෘත කරන විට දකින දෙයයි. නිෂේධනය කිරීමේ පරමාර්ථය වන්නේ මා සතුටින් හෝ අසතුටින් සිටින විට මට හැඟෙන දෙයයි-සැබවින්ම පවතින "මම" - ඔහ්. ඔහ්!” ඔබ දන්නවා, එබැවින් ඔබ එය දැකීමට පටන් ගනී. නමුත් ඔබට තවමත් එය අමතකයි. මම කිව්වේ හොඳ දෙයක් ආපු ගමන් - කොල්ලා ඒක ජනේලෙන් එලියයි නේද? [සිනා]. “නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුව එම සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින වස්තුව ග්‍රහණය කර ගැනීමයි - කිසිවක් පමණක් නොවේ. [සිනා]. මට මේක ඕන!" හරි?

නමුත් පසුව සෙමින් හුරුපුරුදු වීමත් සමඟ ඔබ එය අල්ලා ගැනීමට පටන් ගනී. ඔබට එය පාලනය කළ නොහැක, නමුත් ඔබ තවමත් භාවනා කරයි; මෙය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම. “මෙයින් පරාධීනත්වය පැන නැගීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? සහ හිස්කම - මේවා මොන වගේ වචනද? යැපීම, හිස් බව, ඔව් මගේ මනස හිස්, මගේ බඩ හිස්, මගේ බැංකු ගිණුම හිස්. [සිනා]. ඇය හිස් බව ගැන කතා කරන්නේ කුමක්ද - මම හිස් බව දනිමි. [VTC සිනාසෙයි]. ශූන්‍ය බව හා යැපීම යන මේ කාරණය එකම කරුණට පැමිණෙන්නේ කුමක් ද?” ඔබ දන්නවා? "ඒ කියන්නේ මොකද්ද? ඒවා පරස්පර විරෝධීයි. හිස් බව හිස් ය. රඳා පැවැත්මක් ඇත... මට කියන්න එපා එය [ටේප් නොතේරෙන]... එය හරියට ජෝර්ජ් බුෂ් වගේ. ඔබට එය සමඟ ටික වේලාවක් වැඩ කිරීමට සිදු වේ. [සිනා - දිගු වේලාවක්]. නෛසර්ගික 'මම' සෙවීමෙන් ආරම්භ කරන්න - ආවේනික එස්

R: හොඳයි, දැන් ඔබ සියල්ල විනාශ කර ඇත! [සිනා].

විෂ නාශක යොදන්න

R: අනෙක් කාරණය නම් ධනාත්මක විභවය සමඟ, මම හිතන්නේ එය ප්‍රතිවිරෝධක කොතරම් වැදගත්ද යන්න මම සලකා බැලූ පළමු අවස්ථාව එයයි. ඒක තමයි අපි එකතු කරන ධනාත්මක විභවය-මෙය මගේ මනසේ නොනැවතී දැල්වෙමින් පවතී-බාබරා අපට ප්‍රතිවිරෝධක සඳහා දුන් අත් පත්‍රිකාව - ඊර්ෂ්‍යාවට, ආඩම්බරයට ... එවිට මම බලමි, අපි එය උත්සාහ කරමු, ඒ වෙනුවට මගේ මනසට මෙය දැනෙන්නේ කෙසේදැයි බලමු. යමෙකු වටා මෙම ආඩම්බරය හෝ තරඟය තිබීම. උඩඟුකමේ අවාසි මොනවාද... අනෙකාගේ යහපත් ගුණාංග ගැන සතුටු වීමේ වාසි මොනවාද? තරඟකාරී හා ඊර්ෂ්‍යාවට හුරුවීම වෙනුවට එය මගේ මනසට දැනෙන්නේ කුමක්ද? මම කවදාවත් ප්‍රතිවිෂ පාවිච්චි කළේ නැහැ... මම හැම වෙලාවෙම මගේ හිතේ මැසිවිලි නැඟුවා - ඒ සිතුවිලි කවදාවත් නැති වුණේ ඇයි කියලා.

VTC: සිතන්න - විපත්ති පැමිණ අපි එහි වාඩි වී, යටපත් වී - හේ, මම සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කළෙමි - නමුත් කිසි විටෙකත් ප්‍රතිවිරෝධතා යෙදීමට නොසිතන්න.

R: ඒක ධනාත්මක විභවයක් නේද?

VTC: ඔව්, එය නිර්මාණය කරන්නේ එයයි… ධනාත්මක විභවය ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධයයි. එය පසුබැසීමේ වාසිය බව ඔබට පෙනෙනු ඇත, එය දෛනික පුහුණුවක් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය නොවන ආකාරයට ඔබේ පුහුණුව ගැඹුරු කරන ආකාරයයි. ඔබට පසුබැසීමේ අත්දැකීමක් ලැබුණු පසු, ඔබ... මක්නිසාද යත්, මාස තුනක් ගත වීමට නම්, ඔබට රේඛාව ඔස්සේ කොතැනක හෝ ප්‍රතිවිෂ යෙදිය යුතුය. නැත්තම් නැඟිටලා පැනලා යනවා. ඔබ පුහුණුවීම් ආරම්භ කළ යුතුය; ඔබ පසුබැසීමේදී පුහුණුවීම් ආරම්භ කරන විට ඔබට ඒවායින් සමහරක් පසුව සිහිපත් වේ. ඔබට ප්‍රතිදේහ යෙදීමේ යම් අත්දැකීමක් ඇති නිසා පසුව ඔබේ පුහුණුව වඩාත් පොහොසත් වේ.

ඔබට වැඩි විශ්වාසයක් ඇත, "මම පලා නොගොස් මාස තුනක් ගෙවා දැමුවේ, සෑම පැයකටම එක් මෝටර් රථයක් එන රට මංතීරුවේ නිවසට පැමිණේ". සමහර පසුබැසීම් සැසි හතරකින් සිදු කෙරේ, සමහර ඒවා හයකින් සිදු කෙරේ. මම කාලසටහන සකස් කළේ ඔබට සැසි අතර සුළු විවේකයක් ඇති වන නමුත් සැසි අතර විවේකයක් යනු ඔබ පෙර සැසියේ කළ දේ ඔබට අමතක වන බවක් නොවේ, ඔබ තවමත් සිදු වූ දේ පිළිබඳව ඔබේ මනස යොමු කර තබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් ඔබ ඊළඟ සැසිය ආරම්භ කරන විට, ඔබ කලින් නතර කළ තැනින් ඔබට ලබාගත හැක. සෑම සැසියක්ම සෙමින් සාධනය කළ යුතු නැත. උදෑසන ඔබ ඔබේ අභිප්‍රේරණය සකසන්න, ඔබට සාධනය වඩාත් සෙමින් කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම ව්‍යාකූල වී ඇත්නම් ඔබට සද්‍යාව වඩාත් සෙමින් කළ හැකිය. ඔබටත් ඉක්මනින්ම සද්ධාව කරන්න පුළුවන්. එය සෙමින් කිරීමට හැකි වීම වාසියක් සහ එය ඉක්මනින් කිරීමට හැකි වීම වාසියක් ඇත - සමහර විට ඔබ එය ඉක්මනින් කළහොත් ඔබට වඩා හොඳින් අවධානය යොමු කළ හැකිය; සාධනය එතරම් දිගු නොවේ. ඔබ සියලු වජ්‍රසත්‍වයන් කැඳවීමට ආලෝකය යවන විට පිරිසිදු ඉඩම් ඔබට එක් එක් ගැන සිතීමට අවශ්‍ය නැත, නැතහොත් ඔබට කිසිදා සැසිය හරහා යාමට නොහැකි වනු ඇත. පසුබැසීමේ මෙම අවස්ථාවේදී, උත්සාහ කර වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න මැන්ට්ර්රා! ඔබට පසුබැසීමේදී මන්ත්‍ර 100,000ක් රැස්කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. දැන් ඔබට සදානා ගැන හුරුපුරුදු බැවින්, ඔබට පහත පියවර තිබේ, එබැවින් එයින් හැඟීම ලබා ගැනීම පහසු වන අතර, ඔබට වැඩි කාලයක් ගත කළ හැකිය. මැන්ට්ර්රා.

R: පසුබැසීම අවසන් වන විට අපි එම අංකයට නොපැමිණියේ නම් කුමක් කළ යුතුද?

VTC: ඔබ මෙහි සිටිය යුතුයි! [සිනා]. ඔවුන් එය එක් ආසනයක් මත අවසන් කිරීමට උපදෙස් දෙයි. ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම රැඳී සිට එය අවසන් කළ නොහැකි නම්, ඔබට එය ගෙදර ගෙන ගොස් එහි අවසන් කළ හැකිය - නමුත් උත්සාහ කර මෙතැනින් අවසන් කිරීම හොඳය. නැත්නම් මම හිතන්නේ ඔයාට දිගටම ඉන්න පුළුවන්. ලබන වසරේ පසුබැසීම සඳහා ඔබ තවමත් මෙහි සිටිනු ඇත [සිනා].

R: ලාමා යෙෂේ කියා සිටියේ තම සිසුන්ට ජීවිත කාලය තුළ අවම වශයෙන් මෙයින් එකක්වත් කිරීමට අවශ්‍ය බවත්, කර්ම බර සමතුලිතව තබා ගැනීමට වග බලා ගැනීමට සෑම වසර හතරකට හෝ පහකට වරක් කිරීම ඉතා හොඳ යැයි මම සිතමි - එය එසේ ය බලවත්. බාබ් අප සමඟ අභ්‍යවකාශයේ සිටීම—අවුරුදු පහකට හෝ හයකට පෙර ඇය පසුබැසීම සිදු කළේ කුමක්ද—එසේම එය ඇයගේ පුහුණුවට බලපෑ ආකාරය ඔබට තවමත් දැකගත හැකිය. ඇය ඇත්තටම අවකාශය අල්ලාගෙන සිටී - ඇය අප සමඟම සිටී. සමහර ඒවා ඒ පසුබැසීමෙන් ඇති වූ බව මට සිතිය යුතුය. ඇය වේගය දිගටම කරගෙන ගියාය, ඇය යමක් දරාගත්තාය; එම පසුබැසීමේ සිට බොහෝ දෙනෙක් පසුව යමක් ලබා ගත්හ. ජීවිත කාලය තුළ එක් වරක් විශිෂ්ටයි, නමුත් ජීවිතයේ එක් වරකට වඩා හොඳ බව පෙනේ.

VTC: කැප වෙමු! [කුසල කැප කිරීම]