Четыре силы противника

• Вопросы и ответы
• Ассоциация четыре силы противника:
• Сожаление: брать на себя ответственность без стыда и вины
• Восстановление отношений и извинения
• Изучение гордости, которая мешает нам извиниться
• Преимущества потери репутации
• Решимость не делать этого снова
• Лечебное действие

• Принятие ответственности за наши действия
• Четыре искажения
• Вопросы и ответы

Мы постараемся довольно быстро ответить на некоторые вопросы, а затем приступим к Четыре противоборствующие силы и немного об извинениях. 

Аудитория презентации. Что вы делаете в данный момент, чтобы не чувствовать себя «ты — гнев? "

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Помните, что вы человек с добрым сердцем. Вернись к тому, что есть сейчас: ты человек с добрым сердцем. 

Аудитория презентации. Что делать, если вы переборщили? Например, вы думаете, что должны исправить то, что кто-то другой пострадал из-за вашей ошибки, и они видят, что вы вмешиваетесь.

ВТК: Ах да, мы играем в «Мистера или Мисс Починку»: «Я допустил ошибку, но я также знаю, что для тебя лучше!» Итак, если кто-то другой считает, что мы делаем вмешательство, мы расслабляемся. Если они не хотят того, что мы предлагающий тогда мы останавливаемся. Я имею в виду, что еще делать? Ты собираешься навязывать свою помощь и свои советы кому-то другому? Они хотят сами решить проблему по-своему, поэтому пусть делают это. 

Если в некоторых из этих вопросов вы думаете о конкретной ситуации и спрашиваете об этом в общем, я не знаю, какова ваша конкретная ситуация. Я отвечаю в общих чертах, которые могут соответствовать или не соответствовать вашей конкретной ситуации, поэтому, пожалуйста, не воспринимайте то, что я говорю, как личный совет, данный вам, потому что я не знаю всех деталей вашей ситуации. Я даю общие ответы, а дальше вам придется думать о вещах самостоятельно. В противном случае мы получим не двойной, а тройной бардак. 

Аудитория презентации. Иногда мне кажется, что я забыл, но через некоторое время гнев чувства возникают снова. Что вы порекомендуете?

ВТК: Это так нормально! Поверьте мне, это не значит, что мы практикуем прощение один раз, откладываем его, и оно уходит навсегда. Мы выработали подобные привычки в течение очень, очень долгого времени, поэтому они будут возвращаться снова и снова. Особенно, если вы работаете с конкретной ситуацией, нужно размышлять и отпустить гнев, то какое-то время с тобой все в порядке. Когда оно вернется снова, ты размышлять снова, и вы снова отпускаете его. Что еще ты собираешься делать?

Существует множество практик, которые помогут нам высвободить гнев, и мы просто продолжаем их использовать. Не ругайте себя, когда снова разозлитесь на то же самое, что, как вам казалось, вы изгнали. Это совершенно нормально. Чтобы преодолеть подобные вещи, нужно время. Но нам нужно продолжать работать над тем, чтобы изменить свое мнение и точку зрения. Иногда из-за современного общества нам хочется, чтобы все было быстро. Это случается, и тогда все кончено, и все кончено, и я простил этого человека, вычеркнул его из своего списка. Но теперь оно возвращается в мой список. Итак, возможно, у вас нет списка; может быть, вы просто живете своей жизнью и справляетесь с тем, что происходит по мере возникновения.

Аудитория презентации. Видимость этой жизни кажется такой твердой и реальной. Иногда очень необоснованно думать, что это не так. Когда вы впервые начали практиковать Дхарму, какие факторы, по вашему мнению, позволили вам оставаться заземленными, хотя вы регулярно подвергали сомнению свое восприятие реальности, свои мысли и чувства? И что помогает вам оставаться на плаву и заниматься спортом сейчас, после сорока с лишним лет практики?

ВТК: Я думаю, что поначалу меня удерживало то, что некоторые из учений, которые я слышал, звучали настолько правдоподобно, что мой неистовый разум не мог их опровергнуть. Когда я посмотрел – а я посмотрел на свою гнев— Мне пришлось сказать: «Да, у меня есть гнев, и это действительно контрпродуктивно». И когда я посмотрел на свою привязанность, мне снова пришлось сказать: «Да, у меня тоже есть такой, и он правда не очень хороший». 

Это была просто истина Дхармы. Были определенные вещи (конечно, не все, но определенные вещи), которые действительно поразили меня, и я знал по собственному опыту, что это правда. И это только поддерживало меня. Тогда, конечно, чем больше вы практикуетесь, тем больше вы видите преимущества практики и видите, как она работает. Но нужно приложить усилия и потратить время. Это не произойдет легко и не произойдет быстро. Но альтернатива еще хуже. Итак, мы учимся получать удовольствие от практики. Не будьте слишком одержимы достижением цели, просто наслаждайтесь практикой и наслаждайтесь трансформацией своего ума, насколько это возможно.

Будь проще, дорогая

Практика Четыре противоборствующие силы Это очень хороший способ развить самопрощение, но есть и несколько других способов достичь самопрощения. Как я уже говорил, мы должны признавать то, что является нашей ответственностью, но не винить себя за то, за что мы не несем ответственности. Мы склонны не владеть чем is наша ответственность, и мы do винить себя за то, что есть не наша ответственность. Очень важно, чтобы мы научились отличать добродетельную мысль от недобродетельной. В чем моя ответственность, а в чем нет? Что такое ясное мышление и каковы все мои старые привычки? 

Это требует времени и энергии, но это очень полезно, потому что мы должны точно распознать эту ситуацию. Если мы этого не делаем, мы очищаем негатив, которого не совершали, потому что виним себя за то, чего не совершали. А между тем, с тем негативом, который мы совершили, мы не имеем дело; мы обвиняем в них кого-то другого. Мы хотим научиться быть очень честными с самими собой, но с пониманием, а не с жестокостью и осуждением: «Посмотрите, что я сделал! О, это так ужасно! Я не хочу, чтобы кто-нибудь еще знал, что я это сделал, потому что тогда они подумают, что я какой-то отвратительный ужасный монстр. Поэтому я хочу сохранить это в тайне». А иногда нам даже хочется скрыть это от самих себя. 

Но очень важно уметь владеть этим и быть добрым к себе: «Да, я сделал что-то действительно глупое, что было вредно как для кого-то другого, так и для меня самого, и я очень сожалею об этом». И я буду владеть этим, потому что знаю, что если я попытаюсь это скрыть, это не исчезнет. Я должен владеть им. Мне также нужно научиться не относиться к себе так серьезно. Я имею в виду это в том смысле, что владею этим, сожалею об этом, но не делаю из этого невозможно трудную ситуацию, просто снова и снова терзая себя мыслями: «Как я мог это сделать? Каким злым и ужасным я был».

Если вы выросли в религии, где в детстве вас учили чувству вины – вы согрешили и попадете в ад – возможно, очень легко начать судить и осуждать себя. Это совершенно ненужно. Это не очищает негативность. Почему-то наш ошибочный образ мышления иногда считает: «Чем больше я могу мучить себя за то, что сделал это, тем больше я искуплю свой негатив. Чем больше я чувствую себя виноватым и ненавижу себя, тем больше я искупаю то, что сделал». 

Это совершенно нелогично, и когда наш разум думает так, он не мыслит ясно. Это мышление по старому шаблону, которому нас очень часто учили думать в детстве. Но теперь мы взрослые и можем переоценить эти старые стереотипы, и если они неверны и бесполезны, отбросьте их. Мы должны признать свои ошибки, но с каким-то пониманием себя. 

Когда я оглядываюсь назад на некоторые из своих поступков, я должен сказать, что тогда я был другим человеком. И во многих ситуациях мне действительно не хватало зрелости, и я не мог ясно мыслить. Или я был невероятно эгоистичен; Я рационализировал негативные вещи, чтобы сделать их позитивными, чтобы найти себе оправдание для этих действий. Я пошел на глупый риск. Итак, я признаю это, но потом я также вижу, что мне в то время было 20 или 25 лет.

Теперь я знаю, что в 16 лет мы все почти всеведущи. И мы думали, что мы всеведущи, пока нам было 20, 25 и так далее. Затем в определенный момент нашей жизни, возможно, когда мы достигаем возраста наших родителей, мы понимаем, что знаем не так много, как нам казалось, и становимся немного скромнее. Такое смирение – это хорошо. Мы должны сказать: «Посмотрите, что я сделал, но мне тоже было 20 лет, и я не мог ясно мыслить. Я создал эти действия, и я собираюсь испытать эти кармические результаты, потому что семена были заложены в моем континууме, но мне не нужно ненавидеть человека, которым я был 10, 20, 30, 40, 50 лет назад [смех] ], потому что я могу понять, кем был этот человек». 

Когда вы оглядываетесь назад, когда вам было 20 или 25, или даже 40 или 45, вы можете увидеть, от чего вы страдали. Теперь, когда вы стали старше и зрелее, вы можете увидеть непоследовательность в своем тогдашнем образе мышления. И вы можете увидеть, какие эмоциональные потребности у вас были тогда, о которых вы не подозревали, или вы осознавали, что они у вас есть, но вы не знали, как удовлетворить эти эмоциональные потребности. Вместо этого вы совершали всевозможные глупости, которые причиняли вред другим и вредили себе. 

Поэтому просто скажите: «Тот человек, которым я был раньше, страдал таким образом, и я понимаю этого человека, почему он это сделал, но мне не нужно его ненавидеть. Я собираюсь очистить действие, очистить карма, а затем продолжать жить своей жизнью, не устраивая из чего-либо полноценную катастрофу». Это красиво.

Мне нравится это слово «распространение». Это еще один синоним слова массивный концептуализации, масштабные разработки. Наш разум разрастается, одна мысль за другой, иногда до такой степени, что мы даже не можем достаточно замедлиться, чтобы понять, что происходит. С вами когда-нибудь такое случалось? Я только что читал что-то обо всей этой «хрупкости белых». Я прочитал одну статью об этом, я прочитал другую статью, я посмотрел на это и подумал: «Знаете, я схожу с ума, потому что сейчас слова «Доброе утро» интерпретируются с точки зрения расизма». Сейчас все интерпретируется с точки зрения расизма, и для меня это слишком. Я не могу с этим справиться. Это то же самое, что делает мой собственный разум, если происходит какое-то событие, и я думаю: «Почему я это сделал, почему они так сказали? Что, если бы они этого не сказали, что, если бы я этого не сказал? А что, если бы я не сделал этого, и как бы я мог сделать то, и то, и то, и ох. . ». 

Вы когда-нибудь это делали? В конечном итоге вы просто сидите и бормочете про себя, потому что больше не можете ни о чем ясно думать, потому что ваш ум настолько зациклен на том, чтобы разложить все по категориям, и вы должны это понять! Вы должны это исправить! Хотя на самом деле нам нужно спокойно подумать: «Хорошо, мне просто нужно расслабиться. Я делаю то, что могу; Я понимаю, что я могу. Я сейчас всего не пойму. Итак, я просто расслаблюсь, приму себя таким, какой я есть сейчас, таким, какой я есть сейчас, зная, что могу измениться в будущем, и этого достаточно».

Еще один из Лама Любимыми высказываниями Еше, помимо «Медленно, медленно, дорогая», были «Достаточно хорошо, дорогая». Итак, мы работаем над тем, чтобы простить, мы работаем над тем, чтобы извиниться, и все это в нашей собственной скорости. Не запутывайтесь, потому что вы чувствуете, что ваша мать, или ваш друг, или кто-то подталкивает вас извиниться или простить, или потому что ваш собственный разум просто сходит с ума от слишком большого количества идей. Просто научитесь расслаблять ум, и тогда вы увидите свои ошибки. Вы принимаете себя, потому что понимаете, кем вы были, но вы также знаете, что вам нужно возместить ущерб, совершив Четыре противоборствующие силы для очищения. И вы также знаете, что можете измениться в будущем, практикуя «Медленно, медленно, дорогая», «Постепенно, дорогая» и «Это достаточно хорошо».  

Лама Очень содержательные вещи Еше всплывают в моей памяти при многих интересных обстоятельствах, и они очень правдивы. Однажды я был в Северной Каролине и думал: «Что мне здесь делать? Что мне там делать?» И тогда я подумал: иногда я еду на 911 к Буддаи 911 моему учителю: «Хорошо, Лама, мой разум сходит с ума; что мне делать?" И учение, которое прозвучало очень громко и ясно: «Будь проще, дорогая». Другими словами, закройте фабрику мнений, закройте фабрику пакетов для распространения – просто будьте проще. Развивайте свое доброе сердце, делайте все, что в ваших силах, делайте что-нибудь очищения, прими себя, прими других, дыши, улыбайся.

Сожалеть

Первый из четыре силы противника это сожаление. Сожаление – это принятие ответственности, но без вины и вины. Именно ум блокирует все рассуждения о том и этом: «А что, если то и это?» И «Как я мог?» И кто я? Я отвратителен». И: «Я хочу рассказать людям, что я сделал, потому что хочу избавиться от этого, но я не хочу, чтобы они знали, что я сделал, потому что это было так ужасно, и они никогда больше не заговорят со мной». Вы успокоили этот ум; вы только что сказали: «Будьте проще» и отбросили все это, и вы сожалеете о том, что сделали. 

Ты говоришь это Будда— вы выполняете визуализацию с буддами и бодхисаттвами перед собой и помните, они не судят вас. Они не критикуют вас, поэтому любое осуждение, когда вы раскрываетесь и рассказываете им о том, что вы сделали, исходит от вас. Это исходит не от них. Так, на самом деле сосредоточьтесь на том, чтобы представить, что они могут сидеть и слушать, что вы говорите, и при этом сохранять постоянную невозмутимость. Они не ненавидят вас и не осуждают вас ни за что. На самом деле, вы знаете, причина, по которой они так усердно работают, чтобы стать просветленными, заключается в том, что они могут принести нам пользу. Так что они точно не будут нас судить. Установите отношения с буддами таким образом, и о чем бы вы ни сожалели, вы говорите.

Восстановление отношений

Второй из четырех – восстановление отношений. Здесь мы собираемся коснуться темы извинения, но эта вторая сила не просто извиняется — извинение имеет к ней отношение, но это не смысл второй силы. Второй – значит восстановить отношения, положиться на того, кому мы причинили вред, создать по отношению к нему новое чувство и мотивацию, чтобы в дальнейшем действовать по-другому. Таким образом мы восстанавливаем отношения. Что касается наших негативных действий, иногда они направлены против Три драгоценности-The Будда, Дхарма и Сангха—иногда они против нашего духовные наставники, а иногда они выступают против обычных живых существ. 

Когда мы причинили вред Будда, Дхарма или Сангха, мы восстанавливаем эти отношения, убежище и ищу их духовного руководства. Это изменение нашего собственного ума, поэтому вместо того, чтобы иметь много сомневаюсьвместо того, чтобы критиковать и обвинять Три драгоценности в том или ином мы видим их хорошие качества; мы укрыться в них. 

Что касается других живых существ; вместо того, чтобы ненавидеть их и осуждать их, ревновать и не любить их, желать их наказывать, желать контролировать их, завидовать им и всему прочему барахлу, мы собираемся заменить все это бодхичиттой, стремление стать полностью пробужденным существом, чтобы мы могли принести наибольшую пользу другим живым существам. Это мотивация, основанная на подлинной любви и сострадании, и помните, любовь и сострадание равны для всех существ. Любовь просто означает желание кому-то счастья и причин счастья. Сострадание просто означает желание освободить их от духкхи: от страдания, беспокойства, неудовлетворенности и их причин. 

Итак, мы вырабатываем позитивное отношение к тому, кому мы причинили вред, или к группе людей, которым мы причинили вред, или к чему-то еще. Вот здесь-то и могут быть извинения, потому что, как я говорил вчера, иногда человек еще жив; мы хотим пойти и поговорить с ними и извиниться. Когда мы извиняемся, не обязательно, чтобы нас простили. Потому что работа заключается в том, чтобы мы трансформировали нашу мотивацию по отношению к ним — это второй из Четыре противоборствующие силы. Примут они наши извинения или нет — это их дело; это не наше дело. Если они отказываются от этого, это на самом деле трагично, потому что они заставляют себя страдать. 

Мы должны признать, что люди находятся там, где они находятся, и мы не можем заставить их быть иными, чем там, где они находятся в данный момент. Главное — это изменение нашего ума. Мы можем пойти к другому человеку и извиниться или написать записку, потому что она может быть довольно деликатной. Мы можем сначала просто разузнать ситуацию, поговорив с общим знакомым или общим другом, чтобы узнать, готов ли этот человек поговорить с нами. Мы как бы разбираемся в этом и посмотрим, сможем ли мы принести прямые извинения. Но если мы не можем или если другой человек не принимает это, это не проблема. Мы все еще завершили вторую часть четыре силы противника. 

Все это звучит хорошо, но что удерживает нас от извинений? Даже если мы знаем, что допустили ошибку, даже если мы сожалеем об этой ошибке, мы не хотим по-настоящему извиняться перед другим человеком. Мы думаем: «Да, мое мнение изменилось, но я действительно не хочу говорить тебе, что я причинил тебе вред». Что нам мешает? Это гордость, не так ли? Гордость. Так что же это за гордость? Давайте разберем эту гордость.

Что происходит, когда из-за гордости мы не можем владеть чем-то кому-то другому — тому, кто уже знает, что мы совершили это действие. Мы не говорим им ничего нового. Мы просто говорим, что сожалеем о том, что сделали это. Они знают, что мы это сделали. Итак, что мешает нам передать это другому человеку? А когда мы отказываемся признавать это себе, оправдывая и рационализируя, что там тоже происходит? Что это за гордость, что я не могу просто сказать себе: «Я ошибся и сожалею об этом». 

Что вы думаете? Что происходит? Какая мысль стоит за этой гордостью, которая не позволяет нам сказать это? Это страх, что другой человек скажет: «Ты, наконец, признаешь это! Я рад, что ты это сделал, и тебе следовало признать это раньше! Боимся ли мы, что другой человек нападет на нас, не так ли? Или мы боимся, что, если мы извинимся, это будет означать, что мы действительно ужасный человек? А если мы не извиняемся, это не делает нас ужасными людьми, хотя мы знаем, что сделали это, и они знают, что мы это сделали.

Видите, каким глупым иногда может быть разум? Так что же это за гордость? «У меня определенная репутация, и я хочу, чтобы другие люди определенным образом думали обо мне, и если я признаю свои собственные ошибки и слабости, то потеряю свою репутацию в их глазах. И не дай Бог этого». Но не останавливайтесь на достигнутом в своих вопросах; Продолжайте говорить: «Что такого плохого, если я потеряю свою репутацию в глазах других людей?» Что такого плохого? Что должно случиться? Небо упадет, как в случае с Цыпленком? [смех] Небо упадет, потому что я признаю себе свою ошибку?

На самом деле это оскорбление для другого человека — думать, что он не способен быть терпимым и прощать нас; это действительно оскорбляет интеллект другого человека. Но, допустим, они были нетерпимы и думали: «О, какой ужасный человек. Я знал, что они это сделали, и, наконец, они это признали, и они действительно такие же ужасные, как я уже знал, и я никогда больше не буду с ними разговаривать. Ох, они отвратительны, вытащите меня отсюда! Они радиоактивны. Они токсичны, и я не могу находиться рядом с ними, потому что они отравляют мою жизнь!» Скажем, они подумали обо всем этом после того, как мы извинились. И тогда наша репутация в глазах этого человека падает. Что в этом такого плохого? В чем проблема, если кто-то так думает о нас? Наступит ли конец света? Изменение климата все равно произойдет. Юху по-прежнему будет президентом, по крайней мере, до ноября. Пандемия сделает то, что сделает. Кто-то думает, что я подонок, и что? Если кто-то так думает обо мне, значит ли это, что я такой? 

Подождите, у меня есть собственная способность оценивать свое поведение. У меня есть способность оценивать свои действия и быть честным с самим собой. Кто-то другой — они злятся на меня и не хотят меня прощать — это их дело. Это их дело. Моя репутация потеряна, и что? Именно так подходит к ситуации практикующий Дхарму, который является новичком в Дхарме.

Вы скажете, для людей, которые какое-то время практиковали; «Я потерял свою репутацию…фантастический. Это так хорошо, что люди думают обо мне ужасно; это хорошо! Потому что я все время был слишком горд и задирал нос, и это опускает меня на ступеньку ниже. И если я хочу стать Будда, и я говорю, что хочу сделать, не существует такого понятия, как высокомерие Будда. Итак, этот человек помогает мне в моей практике избавиться от высокомерия и сделать меня более скромным и приземленным. Замечательно!"

Это Тогмай Сангпо, так что если вам это не нравится, вините его — он бодхисаттва. Я бы не советовал обвинять бодхисаттв; это плохая привычка. Он говорит:

Даже если кто-то будет транслировать в ваш адрес всевозможные неприятные высказывания на три тысячи миров.—[не только эта планета, они транслируют всевозможные неприятные высказывания о вас на три тысячи миров]—В ответ с любовью говорите о его хороших качествах. Это практика бодхисаттв. 

"Ты наверное шутишь! Этот парень только что испортил мою репутацию перед тремя тысячами миров, и я буду говорить о его хороших качествах? И это практика бодхисаттв? Так думают бодхисаттвы? И именно бодхисаттвы станут буддами, а невежественные разумные существа, подобные мне, не станут буддами? Мне нужно научиться так думать?» 

Вот еще один: 

Хотя кто-то может высмеивать и говорить о вас плохие слова на публичном собрании.—[на глазах у всех]—смотреть на нее как на Духовный учитель и поклонись ей с уважением. Это практика бодхисаттв.

«Этот человек, который разрушил мою репутацию, высмеивал меня и говорил обо мне плохие слова, даже если они были правдой или даже если они не были правдой и были кучей лжи, я должен воспринимать ее как Духовный учитель? Чему она меня учит? Она меня злит, и это ее вина, поэтому я собираюсь вернуть ее!» А потом я размышлял об этом десятилетие или два, рассматривая ее как Духовный учитель и поклонился ей с уважением. Чему меня учит этот человек?

Они учат меня не привязываться к своей репутации. Меня учат, что репутация — это всего лишь набор мыслей других людей, а мысли других людей не так уж и надежны, и они все время меняются. И зачастую они не имеют ничего общего с реальной ситуацией. Даже если многие другие люди верят тому, что этот человек сказал обо мне, и даже если это неправда, мне полезно научиться немного смирению и не думать, что я такой особенный. Это хорошо. Кто-то меня унижает — теперь я буду лучше понимать других людей, которых унижают, и то, что они чувствуют. Теперь я могу найти причину отказаться от самсары. Я понимаю, что такое самсара, и теперь могу развить сострадание к людям, которые страдают так же, как я, и к людям, которые высмеивают их так же, как кто-то высмеивал меня. 

Испорченная репутация может принести очень много преимуществ. И сокращает ли ваша репутация продолжительность вашей жизни? Нет. Тебя от этого тошнит? Нет. Заставит ли это вас потерять всю мудрость Дхармы? Нет. Отсылает ли это вас к более низкому перерождению? Нет. Потеря репутации – это не самое ужасное, что может с нами случиться, и это может пойти нам на пользу. Это практика бодхисаттв. Это легкая практика? Когда мы познакомимся с этим и с его обоснованием, это станет легко. Когда наш старый ум, когда привязанность чтобы счастье этой жизни было активным, тогда практика очень сложна.  

Как преодолеть эту гордость? Я обнаружил, что во многих ситуациях, когда я застреваю, ответом всегда является просто сказать правду. Итак, что мне сделать, чтобы преодолеть эту гордость? Я говорю правду: «Я сделал это; это было действительно глупо. Тебе было больно, и я очень сожалею об этом». Вы говорите правду. Не нужно слюнявить повсюду. Не нужно ползти по центральному проходу: «Mea culpa! Моя вина!" Вам не нужно этого делать. Ты извиняешься, и тогда все кончено. 

Мы избавляемся от гордыни, просто делаем это, а потом чувствуем себя намного лучше, потому что нет ничего лучше истины. Нет ничего лучше правды и возможности сказать ее, принять ее, а затем извлечь уроки из того, что произошло. И вот, третий противник четыре силы противника значит, примите решение больше не делать этого!

Примите решение больше не делать этого

За некоторые допущенные нами ошибки, за которые нам действительно нужно извиниться, мы можем с некоторой уверенностью сказать: «Я больше этого не сделаю. Я действительно посмотрел на свой разум, я посмотрел на свое поведение и больше не буду этого делать». Есть и другие вещи, например сплетни, где, когда я говорю: «Я больше не буду этого делать», это не на сто процентов правдиво. Итак, возможно, нам придется сказать: «Следующие два дня я не буду сплетничать». А затем через два дня вы продлеваете его еще на два дня. Вы делаете что-то разумное. 

Лечебное действие

Четвертое — совершить какое-то корректирующее действие, сделать что-то добродетельное. Один из людей, задавших вопрос, подумал, что меры по исправлению ситуации заключаются в том, чтобы пойти и исправить ситуацию, которую она запутала. Но другой человек не хотел, чтобы она это сделала, так что это не ваше корректирующее поведение. Вам придется отступить. Есть много других вещей, которые мы можем сделать, чтобы создать добродетель. В духовном плане мы можем совершать простирания, мы можем совершать предложения, мы можем сделать медитация на Будда визуализируя приходящий и очищающий нас свет, мы можем читать Священные Писания, мы можем размышлять; мы можем сделать так много вещей, чтобы очиститься. 

На другом уровне мы можем добровольно служить монастырям, центрам Дхармы, благотворительным организациям. Мы можем заняться волонтерской работой в школе, больнице, приюте для бездомных — каким-то образом помочь кому-то. Всегда есть люди, которым ты можешь помочь; в них нет недостатка. Вы можете обратиться к физическому лицу. Вы можете подумать об организации, которая помогает беженцам. Есть так много людей, которые делают такую ​​хорошую организационную работу. Итак, мы предпринимаем какие-то корректирующие действия. Затем, когда вы сделали все четыре, вы думаете: «Хорошо, теперь это карма очищается». 

Скорее всего, это всего лишь один раунд четыре силы противника не очистит все полностью, поэтому мы делаем это снова! Как сказал другой человек: «Наш гнев всплывает снова, или снова всплывает наше сожаление, или что бы это ни было, оно всплывает снова», и мы делаем четыре силы противника снова. Но каждый раз в конце мы на самом деле говорим себе: «Хорошо, теперь оно очищено; Я это записал», и вы действительно позволяете себе почувствовать, что вы это записали. Ты не просто говоришь это, но ты действительно не отпускаешь это. Только представьте, каково было бы в вашей жизни — просто отложить все это и почувствовать: «Я исправил ситуацию; это сделано. Это больше не будет меня преследовать». Действительно думайте так – это может оказать очень сильное воздействие на разум. 

Принятие ответственности за наши действия

Принимая на себя ответственность, мы, возможно, сделали в этой жизни определенные вещи, которые способствовали несчастному событию, но также могли быть вещи, которые мы сделали в предыдущих жизнях. Прямо сейчас кто-то причиняет мне вред, и мне нужно простить его. И поскольку я оглядываюсь назад, чтобы понять ситуацию, мне также приходится признать, что помимо того, что я сделал в этой жизни, я, возможно, испытываю результат действий, которые я совершил в предыдущей жизни.

Вы можете сказать: «Ну, это несправедливо; это был другой человек, когда ты что-то делал в детстве». Ощущаете ли вы результаты некоторых действий, которые совершали в детстве, а теперь, став взрослым? Мы делаем, не так ли? Вы были другим человеком, когда были ребенком? Да. Были ли вы в той же преемственности, что и сейчас? Да. Состоят ли ваши предыдущие жизни в той же непрерывности, что и тот человек, которым вы являетесь сейчас? Да. Итак, что бы этот человек ни сделал, семена его поступков – в которых, кстати, тоже есть добродетельные, потому что у нас есть драгоценная человеческая жизнь – это карма сейчас созревает. 

Отчасти оно созревает в той мучительной, несчастной ситуации, в которой я нахожусь. карма возможно, созревает и моя привычка совершать такое же саморазрушающее поведение. Это один из способов карма созревает: оно настраивает нас на повторение того же действия. Точно так же, как и в этой жизни, мы что-то делаем, и это порождает привычку делать это снова. Лично я нахожу очень свободным сказать: «Да, я испытываю результат своих ранее созданных карма теперь это созревает. Оно могло созреть в гораздо худшей ситуации, например, если бы вы родились в несчастном мире на протяжении тысячелетий. Оно не созревает так. В этой жизни оно созревает в каком-то страдании, с которым, когда я смотрю на него, я могу справиться. Я могу справиться с этой сложной ситуацией. Это, безусловно, намного лучше, чем альтернативные способы, которыми это карма могло созреть. Итак, вы говорите: «Хорошо! Я рад, что оно так созревает».

Один мой друг проводил ретрит, и часто, когда вы делаете ретрит, вы очищаете много негатива, поэтому что-то всплывает. Она жила в монастыре в Непале, и у нее на щеке появился огромный фурункул. Это было так больно. И она гуляла вокруг монастыря Копан и столкнулась с Кьябдже Сопой Ринпоче и сказала: «О Ринпоче!» Он посмотрел на нее и сказал: «Что это?» Она сказала: «Ринпоче, у меня огромный болезненный нарыв». И он сказал: «Замечательно!» Она чуть не потеряла сознание! «Замечательно — весь этот негатив карма зреет в кипении, и скоро все кончится». 

Если вы так думаете, это действительно помогает вам справиться со сложной ситуацией, потому что вы осознаете: «Я просто переживаю результат того, что сделал, и у меня есть внутренние ресурсы, которые помогут мне справиться с ситуацией, и есть люди». в сообществе, кто может помочь мне справиться с ситуацией. Гораздо лучше, чтобы это созрело сейчас, чем позже, в плохом перерождении». Тогда ты типа счастлив. Это очень, очень полезный способ думать. Это предотвращает одну из других вещей, которые мы привыкли делать, когда испытываем страдания. Иногда мы злимся и взрываемся, а иногда виним себя. 

Вечеринка жалости

Когда мы отправляемся в путешествие «Я виню себя», то не знаю, как вы, а я устраиваю вечеринку жалости. Я иду в свою комнату и плачу, потому что: «Я так страдаю; люди меня не понимают. Как я несчастен и как мне жаль за то, что я сделал. Я ужасный человек. Я безнадежен. Я даже попыталась извиниться, но вышло совершенно неправильно, потому что я ничего не могу сделать правильно, и никто меня не любит — все меня ненавидят. Думаю, я съем червей». Есть вещи, которым учатся в детском саду, и которые никогда не покидают тебя, и это одна из них! [смех] Вероятно, они учатся аналогичным вещам в Канаде и Германии. 

Итак, мы сидим и устраиваем себе жалкую вечеринку со свинцовыми шариками и множеством упаковок салфеток. Мы закрываем дверь и впадаем в депрессию. Нам кажется, что никто в мире нас не понимает. А потом, когда кто-то приходит и спрашивает: «С тобой все в порядке? Ты выглядишь очень несчастным». Мы говорим: «Нет! Все в порядке! Тебе тоже меня жаль, потому что в моем душевном состоянии ты виноват?» Это альтернатива прощению. Если вы не хотите прощать, вы можете устроить вечеринку жалости. Они такие веселые! Потому что мы — центр внимания на вечеринке жалости, и никто не может украсть у нас это внимание. Просто подумай об этом.

Люди, слушающие вас, сколько из вас устроили себе вечеринку из жалости? Будь честным. [смех] Иногда я задаю этот вопрос живой аудитории, и никто не поднимает руку. Я говорю: «Вы правду говорите?» И в конце почти все руки подняты. Жалеть себя – это так здорово! Спа жалости к себе и жалости к себе. Когда мне жаль себя, я жертва, а все остальные неправы, и мне не нужно ничего делать, кроме как ждать. их осознать, насколько они ошибаются, приползти обратно и извиниться передо мной. 

Быть жертвой действительно дает некоторые преимущества, потому что я знаю, кто я; Я знаю, как представиться. Я знаю, какова моя слезливая история. Некоторые люди очень разозлятся на меня и скажут: «Ладно, хватит вашего юмора, отнеситесь к этому серьезно, потому что нам внутри больно. Отнеситесь серьезно к нашей боли; признайте нашу боль, а не смейтесь над ней». Я рад признать вашу боль, а не высмеивать ее. Я высмеиваю свою собственную боль, потому что я обнаружил, что высмеивание собственной боли помогает мне избавиться от боли. Я рад серьезно отнестись к вашей боли, и если я могу чем-то помочь, я это сделаю. Я также знаю, что не могу это вылечить. Я пытаюсь помочь вам узнать некоторые способы вылечить вашу собственную боль. Если они вам не помогут, если вы думаете, что я смеюсь над вами и вашей болью, отложите это на второй план; все нормально. Вот что мне помогает. 

Это еще одна вещь, которая Лама Да, он сделал. У него был невероятно умелый способ заставить нас смеяться над собой. Я не знаю, как он это сделал. Мы были его первой группой учеников, и мы были шумной и отвратительной компанией! Мы понятия не имели, что такое Тибетский ламы были; мы не знали, что происходит. Лама не сидел и не думал: «О боже мой! Во что я ввязался? Уберите этих ребят отсюда. Я снова хочу тибетских учеников». Он нашел способ заставить нас смеяться над нашими слабостями. Мне было так приятно иметь возможность смеяться над собственными глупостями, вместо того, чтобы относиться ко всему так серьезно. Это принесло мне большое облегчение. Вот что мне помогло. 

Четыре искажения

Итак, это поднимает весь вопрос боли, потому что то, что скрывается за гнев часто бывает больно. Боль часто возникает из-за нереалистичных ожиданий. в Будда В Дхарме мы говорим о четырех искаженных концепциях, и эти четыре очень полезны. Один из них — рассматривать то, что непостоянно и изменчиво в природе, как постоянное. Это искаженное представление — считать себя постоянным, другого человека — постоянным, мою боль — постоянной. Ваша боль постоянна? Когда вы чувствуете боль, она продолжается и продолжается, не меняясь навсегда? Это не так, не так ли? А иногда оно исчезает, и ты думаешь: «Ой, оно исчезло, как оно исчезло?» С вами когда-нибудь такое случалось? Вы испытывали боль, душевную или физическую боль, а затем внезапно понимаете: «О, я чувствую себя хорошо! Когда это произошло? Как это произошло?" 

Мы прекратили размножаться. На одну минуту мы перестали размножаться и заметили: «Ого, там целый мир!» Мир — это не только моя боль. Боль существует, но она не постоянна; это не длится вечно. У меня была подруга, работавшая медсестрой в хосписе, и она рассказала мне по своему опыту (а она работала медсестрой в хосписе долгое время и повидала много разных вещей), что даже если человек хочет сохранить свои гнев или какое-то действительно негативное чувство в течение длительного времени, она сказала: «Я заметила, что такое чувство невозможно удерживать более 45 минут». В какой-то момент оно меняется. Оно меняется, но это не значит, что оно ушло навсегда. Но это показывает, что это непостоянно, и ваша боль — это не то, кем вы являетесь. Это просто происходящий опыт, и он находится в процессе завершения. Итак, вот оно. И знаешь, что? Многие другие люди тоже это чувствуют.

Tonglen

Это переносит нас в медитация мы занимались этим утром, и это была очень короткая версия тонглена – брать и отдавать – где мы думаем о других людях, которые испытывают ту же боль, что и мы. Просто думать об этих других людях — это натяжка, потому что я не знаю, как вы, но когда я испытываю физическую боль, это может быть ужасно, но я знаю, что другие люди переживают еще хуже. Но что касается эмоциональной боли, я думаю, что никто еще никогда раньше не причинял такой боли – никто. 

Это особенно верно, когда кто-то предал мое доверие. Никто никогда так не ранил от людей, предавших мое доверие, как мне сейчас. И у меня в голове есть идея, что мой разум подобен бетону, и это делает боль такой же бетонной. Но если я смогу сделать шаг назад, я пойму, что боль возникает из-за причин и причин. Условия, и оно также угасает, когда причины и Условия исчезнуть. Почему так травматично чувствовать эту боль? Потому что это моя боль. я не понимаю почти как расстраиваешься из-за боли других людей. Почему это? Если кто-то распространяет всевозможные неприятные высказывания о Достопочтенном Семкье по 3000 мирам, я говорю: «Посмотрите, Достопочтенный Семкие, это не имеет большого значения. Я знаю, что ты хороший человек, ты мой друг. Просто расслабься. Этот парень не знает, о чем говорит».

Когда кто-то, кого я знаю и кому доверяю, распространяет всевозможные неприятные высказывания обо мне по 3000 мирам, это национальная катастрофа — нет, на международном уровне катастрофа! «Никто никогда не причинял боли больше, чем мне, никому, никогда! Я собираюсь устроить вечеринку из жалости по этому поводу, и не перебивайте меня. Это искаженное представление, не так ли? Почему я такой особенный, что мне больно больше, чем кому-либо еще на этой планете или во вселенной? Это правда? Я не думаю, что это правда. И вот я снова столкнулся с очень печальной реальностью: вселенная состоит не только из меня. И тогда я смеюсь. 

Потом я смеюсь над тем, каким глупым я был и как я думал. И я понимаю, что такое эмоциональная боль, и сколько людей считают, что эмоциональная боль более болезненна, чем физическая. Я помню все времена в прошлом, когда я чувствовал мучительную эмоциональную боль, потому что у меня это действительно хорошо получалось. Я очень глубоко чувствовал свои болезненные эмоции, а также анализировал их до смерти и сильно размножался. Теперь я могу посмотреть на все это и сказать: «Да, раньше мне было больно, и я все это преодолел. Ничто из этого меня не убило, и большую часть времени, когда я оправлялся от боли, я становился более сильным и ясно мыслящим человеком. Боль не повредила меня навсегда. Это дало мне некоторую мудрость и уверенность в том, что я могу управлять своими эмоциями, не разваливаясь. Хотя мне, возможно, потребовалось шесть месяцев, чтобы сделать это, я может управлять своими эмоциями». 

Есть способы, с помощью которых это может помочь поместить все события в нашей жизни в определенную перспективу, особенно рассматривая непостоянные, преходящие вещи – обусловленные вещи – как непостоянные и преходящие, а не как постоянные. Это может очень помочь! И еще одно искаженное мышление заключается в следующем: вещи, которые имеют природу духкхи – неудовлетворительные переживания, страдания – мы рассматриваем как удовольствие. 

У меня есть история о том, как кто-то очень сильно предал мое доверие. Я разговаривал об этом со своим другим другом по Дхарме, и он сказал: «Чего ты ожидаешь? Ты в сансаре». Я видел вещи в искаженном свете. Я думал, что дружба с этим человеком будет постоянной. Я думал, что это будет счастье, я не думал, что это когда-нибудь принесет страдания. Хотя, оглядываясь назад, я понимаю, что было так много тревожных сигналов, и я просто их игнорировал. Я попал в такую ​​ситуацию, все развалилось, и мне было очень больно. Я был очень зол и очень растерян, но это сделало меня лучше. 

Сейчас я так благодарен за этот опыт, потому что понимаю, насколько я вырос, пытаясь найти выход из этого. И я понимаю, что я не единственный, кто испытывает ужасную боль. Это универсальный опыт, и пока я в сансаре, мне лучше к нему привыкнуть. Но я также вижу, что чем больше я тренирую свой ум думать в соответствии с Дхармой, чем больше я тренирую свой ум быть более реалистичным, тем мягче становится боль. Это вопрос практики.

Что касается прощения людей, очень важно отделить человека от поступка, который он совершил. Человек не действие, которое они совершили. Они не тот факт, что они тебя избили. Это не резкие слова. Это не злые мысли. Они люди, с Будда Природа, у которой есть потенциал стать полностью пробужденным существом. И это не изменится: у них всегда есть этот потенциал; у них всегда есть такая возможность. И они совершили действительно негативное действие.

Отделение человека от действия

Знаешь что? Они такие же, как я — у меня есть Будда Природа, и я тоже совершили много негативных поступков. Но действие – это не человек. Это две разные вещи. Мы можем сказать, что поступок ужасен, но мы не можем сказать, что человек злой. Мы не можем сказать, что человек настолько токсичен, что у него нет надежды. Возможно, у них есть надежда в будущей жизни. Может быть, в этой жизни у них есть очень сильные привычки, от которых им сложно избавиться, но они все равно есть. Будда Потенциал, и они все еще могут достичь состояния будды. Они смогут преодолеть свои проблемы и вредные привычки, возможно, в будущей жизни (в этой жизни этого не произойдет), но они не являются тем негативным действием, которое они совершили. 

Точно так же я сделал много плохого, но это еще не все, чем я являюсь как человек. В моей жизни есть нечто большее, чем ошибка, которую я совершил. Как история сегодня утром с человеком, который выстрелил полицейскому в шею, и другим мужчиной, который с благодарностью признал и увидел свой потенциал как человека и поддержал его в изменении его жизни. 

Однажды я преподавал в средней школе в одном районе страны, где проживало много людей-евангелистов. После выступления ко мне подошел один молодой человек и спросил: «Ты веришь в дьявола?» И это меня очень ранило, потому что его научили верить, что дьявол существует, и дьявол заражает тебя, и есть какое-то внешнее существо, которое причиняет тебе вред. И я сказал: «Нет, я не верю в дьявола, но я думаю, что когда мы нездорово эгоцентричны, мы причиняем себе боль. Но это не навсегда, мы можем это исправить». Итак, действие и человек различны. 

Теперь я собираюсь поговорить минутку с буддийской аудиторией — итак, буддийская аудитория, вы верите в перерождение, в то, что мы возрождаемся с безначальных времен. Совершали ли мы когда-либо в каком-либо из наших безначальных перерождений какие-то ужасные поступки, которые, как мы видим, совершают другие люди, или те же действия, которые были совершены с нами? Есть ли шанс, что в наших пораженных умах в безначальные времена мы действовали подобным образом? Есть большой шанс, потому что пока есть семена карма в нашем сознании, кто знает, на что мы способны? Если я увижу, что в предыдущих жизнях я мог бы сделать то же самое, и сейчас в моем сознании все еще есть семена омрачений, мне лучше быть осторожным, чтобы не делать этого в будущих жизнях. Это помогает мне увидеть, что я больше, чем все действия, которые я совершил в прошлой жизни, а другие люди — больше, чем их действия, которые они совершают в этой жизни. Они сложные люди, и недуги одолевают их разум.

Если мы сможем так думать, это убережет нас от ненависти к другим людям и вместо этого мы сможем увидеть трагедию в их действиях. Мы могли бы без ненависти смотреть на того полицейского, который почти девять минут схватил коленом шею Джорджа Флойда. Мы можем посмотреть это видео, и его тяжело смотреть. Мы можем выйти из этого в ярости: «Как он мог это сделать?» Но если у нас есть буддийская точка зрения и мы понимаем, как действуют недуги, тогда мы сможем понять, как он мог это сделать. Потому что недуги приходят в ум и полностью выбивают вас из строя. И мы также можем видеть, что у него все еще есть Природа Нудды. 

Я не знаю его как человека, не знаю сейчас, если только он не сидит в тюрьме, сожалеет ли он или злится. Не имею представления. Что я точно знаю, так это то, что он человек с Будда Природа, у которой есть недуги, которая не совершает поступков, которая так же, как и я, хочет быть счастливой и не страдать. И я могу посочувствовать ему. Я могу получить для него прощение. И все же я все еще могу сказать, что его поступок был ужасен. Итак, нам предстоит отделить человека от действия.

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Многие люди в сети ответили, что они устраивают вечеринки жалости. [смех] Один человек говорит: «Я трачу так много энергии, пытаясь решить проблемы других людей и облегчить их боль, даже когда это не имеет ко мне никакого отношения. Тогда мне жаль веселиться, когда я терплю неудачу — смейтесь вслух! Что вы посоветуете на втором этапе восстановления отношений, когда прошли десятилетия, а у вас нет их информации?» 

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы восстанавливаете его в своем уме. Вы очищаете свой разум от любых обид по отношению к этому человеку. Если хотите, можете даже представить, что видите их и извиняетесь. Но важно то, что ваш разум больше не находится в противоречии по поводу того, что произошло, и вы искренне сожалеете о том, что сделали. 

Аудитория презентации. Мне интересно, не является ли фраза «разумные ожидания в сансаре для обычного ума» оксюмороном. [смех] И мне интересно, не будет ли это крайностью, когда вы будете вести себя оборонительно и ожидать, что каждый в любой момент совершит ошибку. 

ВТК: Ладно, нет, ты не хочешь вдаваться в подробности, когда ты подозрительно относишься ко всем и каждому; это не очень хорошо. Я тоже об этом думал. В определенных социальных мирах или ситуациях у нас есть определенные ожидания, и мы также должны добавить оговорку, что разумные существа делают то же, что и разумные существа. Итак, мы можем ожидать этого, а затем, когда они этого не делают, мы говорим: «О да, у меня тоже было такое предостережение. Я тоже ожидал, что это произойдет». Итак, вы не подозрительны; ты доверяешь людям. Но когда они совершают ошибки, вы говорите: «Конечно, они такие же страдающие люди, как и я». 

Аудитория презентации. Я нашел это очень полезным. Вся эта идея о том, что карма созревает в драгоценной человеческой жизни. Когда я думаю о том, как карма может созреть в мире ада, или в виде голодного призрака, или в мире животных, или даже в мире полубогов, что придаёт совершенно новый вид истории. сила духа о способности переносить страдания. Потому что драгоценная человеческая жизнь, это выполнимо. 

ВТК: Это выполнимо! Да, это не уничтожит вас.

Аудитория презентации. Это не уничтожит вас. И у вас есть возможность использовать это, чтобы радоваться, а затем развивать желание быть свободными и помогать другим делать то же самое. Вторая часть, которая была действительно полезна, — это когда я думаю о том, как причиняю себе столько боли, когда у меня возникают трудности с другими, — размножающийся разум, который создает сценарий того, почему это так больно. Вся ситуация продолжается, а затем увидеть кого-то еще, с кем это происходит, — увидеть уровень привычного распространения, который увековечивает ментальные страдания, которых не должно быть. 

ВТК: Можете сделать пример? 

Аудитория презентации. Я обращаюсь с просьбой к кому-то здесь в сообществе, и они сопротивляются. Вместо того, чтобы просто посмотреть на это и отпустить это или выяснить, как мы можем с этим работать, я дуюсь и говорю: «Этот человек делает это все время. Я хочу некоторой автономии. Я хочу немного уважения, да, да». Я просто преувеличиваю эту большую обиду, и это только потому, что они не согласились с тем, что я сказал. Затем, когда я могу вернуться и все исправить, кто-то другой сопротивляется - это просто разница во мнениях - там ничего нет! Я переживаю эту рану, это предательство. Я попал в эту дораму. Это все равно что осознать, что это просто умственная привычка, и в действительности нет ничего, на чем можно было бы основывать свои чувства. Я понимаю это более четко. 

ВТК: Хорошо, потому что видно, как ум придумывает историю: «Меня не уважают». Тогда все видится глазами «меня не уважают». Как вы сказали, это просто разница во мнениях; это не имеет никакого отношения к тому, уважает ли вас кто-то или нет. 

Аудитория презентации. Я думаю, что у каждого из нас есть большие потребности; уважение может быть одним из них, автономия может быть одним из них, доверие может быть одним из них и сотрудничество может быть одним из них. И когда вы живете в таком сообществе, эти потребности либо будут удовлетворены, либо не будут удовлетворены. И вся эта практика заключается в следующем: «Что вы делаете, если это не выполняется?» Вам придется с этим справиться. Мир не должен постоянно доставлять пользу! [смех]