Демонтаж идентичности

Когда мы практикуем Дхарму, мы стремимся радикально изменить себя из обычного человека с умом, наполненным смятением, гнев, и жадность к всеведущему существу с безграничной любовью и состраданием ко всем живым существам, которые могут привести их к состоянию вечного мира и счастья.

Излишне говорить, что это сложный процесс, который занимает довольно много времени.

Но если вы сидите здесь сегодня, вы, возможно, подозреваете, что один из способов ускорить эту трансформацию — это перейти в среду, где все правильно Условия существуют, чтобы свести к минимуму возникновение болезненных психических состояний, поддерживая при этом развитие хороших качеств и здорового поведения.

И это именно то, что монашеский сообщество предназначено для этого.

Одна вещь, которую усваивает каждый, кто переезжает в аббатство, заключается в том, что оставить обычную жизнь домохозяина, чтобы стать монашеский требует целого процесса ресоциализации, который повлияет на каждый аспект того, кем вы себя считаете.

Сегодня я собираюсь немного поговорить об этом процессе, сосредоточившись на том, как мне пришлось отпустить некоторые старые личности.

Помимо изучения всех различных молитв, медитаций и практик, раскрытие и деконструкция этих идентичностей отнимали у меня много энергии с тех пор, как я переступил порог.

Буддизм учит, что каждое явление не имеет независимого, отдельного, уникального «я» и вместо этого существует в зависимости от причин. Условия, частей и разума, который постигает и навешивает на него ярлыки.

Человек, которого мы воспринимаем как наше «я», или «я», конечно же, не является исключением из этой реальности.

Первый шаг в традиционном медитация на пустоте — это отождествление объекта отрицания, которым является самосущее «я». Но еще до того, как мы доберемся до этого уровня анализа, полезно изучить все условные «я», которые мы носим с собой, иногда совершенно незаметно для нас.

Я хочу показать вам несколько образов, которые действительно сформировали то, кем я себя считал, когда рос, или, точнее, кем, как я думал, я должен быть. Эти изображения, вероятно, будут вам знакомы, если вы выросли в Соединенных Штатах или других европеизированных странах.

Это первое изображение представляет то, как, по моему мнению, должна выглядеть женщина, по крайней мере, по мнению тех, кто работает в индустрии модных журналов. Блондинка, белая, худая, с большой грудью. Я никогда не был ни одним из этих вещей и вырос с большим количеством гнев по отношению к себе и моему тело за то, что он не идеальной формы, размера или веса.

По сути, я приняла образ «некрасивого» и до сих пор работаю над тем, чтобы избавиться от этого некачественного представления о себе, которое лишало меня энергии и уверенности, необходимых мне, чтобы изменить свою жизнь к лучшему и жизнь других людей.

Один из способов, которым я ослаблял этот нездоровый образ мышления, заключался в том, чтобы медитация это уменьшает привязанность и отождествление с тело.

Мысленно разбирая тело in медитация, мы обнаруживаем, что нигде в этой коллекции или в самих частях нет того «я», за которое мы так сильно цепляемся.

Мы также видим, что довольно нелепо измерять ценность нашей жизни по цвету или текстуре наших волос, хотя это именно то, во что нас внушает реклама.

Посвящение также помогает избавиться от поверхностной идентичности, основанной на внешности или физических характеристиках, потому что первое, что мы делаем, — это сбриваем волосы, выбрасываем духи и косметику и надеваем мешковатую, нестильную одежду, такую ​​же, как и все остальные. . Больше невозможно определить себя как сексуальные объекты.

Просто чтобы мужчины в комнате не остались в стороне, вот изображение того, как нам часто говорят, что мужчина должен выглядеть.

Есть еще одна личность, которую я усвоил, которую мне пришлось отпустить, чтобы переехать сюда. Это умная и успешная карьеристка. Эта женщина постоянно продвигается в социальных кругах, всегда ищет новые достижения и достижения, и ищет следующую, лучшую, более высокооплачиваемую работу (верите или нет, служба занятости на моем прежнем месте работы сказала мне, что я должен ВСЕГДА быть поиск моей следующей работы даже в тот день, когда меня наняли на другую работу). Этот человек амбициозен, конкурентоспособен и полностью верит в миф о личных достижениях.

Вот мужская версия этой роли в полной мере.

Это отношение амбициозной жадности и эгоцентризм полностью расходится с культурой в аббатстве, чему я рад, потому что такое отношение принесло мне много страданий за мою короткую карьеру.

В условиях сообщества все должны работать сообща, учитывать потребности других и принимать решения коллективно. Никто не пытается продвинуться за счет других или получить наибольшую долю, а скорее учится жить в гармонии друг с другом.

Тогда есть личность хорошего члена семьи, будь то дочь, сестра, мать, племянница и т. д. Они любезны, заботливы и ставят свои потребности на последнее место. Для женщин это часто своего рода роль сторожа. Для мужчин это может быть что-то вроде роли кормильца или добытчика.

Здесь, в монастыре, мы не работаем за деньги, мы не являемся постоянными сиделками или домохозяйками. Мы не можем выступать в качестве глав семьи и диктовать свое мнение и желания всем остальным, как бы нам этого ни хотелось.

Есть также роль хорошей ученицы, роль хорошего друга, роль хорошей подруги, над устранением которых я работала.

У нас может быть даже роль хорошего гражданина, хорошего спортивного болельщика или даже хорошего религиозного деятеля.

Для каждой из этих ролей у нас есть стандарты относительно идеала, и мы постоянно сравниваем себя с этим стандартом. Скорее всего, мы ошибаемся, потому что идеалы — это то, что редко встречается в повседневной жизни.

Я не говорю, что в каждой из этих ролей есть что-то изначально плохое, просто если мы определяем себя исключительно с точки зрения этих идеалов и того, как мы себя оцениваем, мы упускаем из виду более широкую картину и наш потенциал.

Поскольку я работал над тем, чтобы сбросить эти личности, чтобы жить как монашеский, я пытался избежать создания новых ролей и стандартов, чтобы запереть себя и судить по ним.

Я старалась не зацикливаться на том, что мои волосы стали слишком длинными, хотя здесь блестящая лысина — самый модный стиль.

Мне пришлось смириться с тем, что складки моего халата не будут лежать на моей талии так идеально, как мне бы хотелось.

Мне приходилось избегать превращения дырок в носках в символ статуса, отражающий силу моего отречение.

Но что более важно, мне пришлось работать над своим привязанность хвалить учителей и старших и соревновательно сравнивать себя со сверстниками.

Я видела желание создать новую репутацию монахини, которая может проводить политические исследования, которая играет роль адвоката дьявола в групповых дискуссиях, задавая неудобные вопросы, или которая всегда привносит точки зрения других буддийских традиций.

Я также видел, как мой разум называл себя другом для людей, которые улыбаются и говорят мне приятные слова, незнакомцем для людей, которые недостаточно хвалят меня, и врагом для людей, с которыми мне трудно общаться или общаться. с.

Таким образом, наряду с разрушением старых идентичностей, которые я принес с собой, мне также приходилось стараться избегать создания новых, основанных на том же ущербном образе мышления.

Значит ли это, что у нас вообще не может быть никакой идентичности? Нет, на самом деле нам нужно стабильное условное «я», чтобы общаться с другими, практиковать путь и умело планировать свою жизнь.

Обычная и окончательная реальность не противоречат друг другу, и нам нужно искусно переделывать нашу реальность. тело и мысли действовать в соответствии с реальностью.

Итак, некоторые новые личности, которые я пытаюсь взять на себя, которые, я думаю, могут быть действительно полезны:

• тот, кто учится практиковать Дхарму,
• кто-то учится жить в группе людей с совершенно разными темпераментами и происхождением, и
• кто-то учится искренне заботиться о желаниях и потребностях других
• а кто-то учится культивировать мир в хаотичном мире
• Я также начинаю видеть себя частью постоянно меняющегося сообщества, членом человечества и всех живых существ.

Я думаю, что ключ здесь в том, что все эти новые идентичности открыты и допускают постоянный рост и изменения.

И я надеюсь, что гибкость этих идентичностей убережет меня от создания новых нереалистичных ожиданий и позволит мне расти так, как я не мог предвидеть.

Хотя монашеский образ жизни очень уникален, каждый должен брать на себя и снимать разные роли в разные моменты своей жизни, поэтому я надеюсь, что этот обмен поможет вам сделать это изящно, с оптимизмом и радостью.