Практика Дхармы с бодхичиттой

• Бодхичитта как мотивация к практике
• Три уровня мотивации.
• Размышляя о доброте других, чтобы культивировать бодхичитта
• Два аспекта пути к практике — заслуга и мудрость
• Вопросы и ответы
• Какие практики позволяют нам одновременно взращивать заслуги и мудрость?
• Действительно ли мы приносим пользу живым существам, когда зарождаем бодхичитту?
• Если у нас ограниченные ресурсы, можем ли мы генерировать бодхичитта?

Бодхичитта и медитация (скачать)

Для меня большая привилегия и честь быть здесь, чтобы поговорить с вами. Сегодня вечером я решил немного поговорить о бодхичитте: как она связана с нашим медитация практику и все, что мы делаем в нашей практике Дхармы. Бодхичитта – это стремление достичь полного пробуждения, чтобы принести наибольшую пользу всем живым существам. Говорят, что это как сливки Дхармы. Другими словами, когда вы сбиваете молоко, вы получаете масло. Когда вы взбалтываете Дхарму, чтобы получить по-настоящему хорошие вещи, богатые вещи, тогда вы получаете бодхичитта. Некоторые думают, что имея бодхичитта означает, что вы выполняете много общественной работы и всегда очень заняты, ежедневно активно служа живым существам. Социальная работа — это одно из проявлений нашего намерения пробудиться, но не единственное. Бодхичитта это мотивация, которую мы хотим иметь, когда делаем что-либо в своей жизни. Например, когда мы делаем свою работу по дому и читаем гатхи, связанные с бодхичитта и принося пользу живым существам, но действие, которое мы делаем, может быть подметать пол, мыть посуду или что-то в этом роде.

Бодхичитта также является мотивацией для нашего медитация практикуйте, потому что если мы действительно, искренне хотим стать буддами, чтобы наиболее эффективно приносить благо живым существам, тогда мы должны преобразовать свой ум, мы должны освободить свой ум от невежества. Как освободить свой ум от невежества? Мы делаем такие медитации, как внимательность к дыханию, четыре установки осознанности, безмятежность или шаматха, прозрение или випашьяна. В разных буддийских традициях могут быть разные способы выполнения этих медитаций, но это технический способ выполнения. медитация. Мотивация выполнения этих медитаций для нас, практикующих Махаяну, будет бодхичитта.

Сейчас кто-нибудь скажет: «Но внимательность к дыханию — это практика Тхеравады, и у них нет бодхичитта». На самом деле, в этом утверждении есть две неправильные вещи. Прежде всего, медитации, внимательность к дыханию, четыре состояния осознанности, шаматха, випашьяна — все это также можно найти в писаниях Махаяны, и им обучают в традиции Махаяны. Во-вторых, в традиции Тхеравады есть линия передачи учений о бодхисаттва упражняться. Это то, чего многие люди не знают, но Ачарья Дхаммапала, живший в шестом веке, собрал много информации из палийских писаний. Интересно, читал ли он также некоторые священные писания на санскрите? Я не знаю, но может быть. Он написал целый текст под названием «Трактат о Парамисе», чтобы объяснить бодхисаттва практика, и он из традиции Тхеравады. Я хочу сказать, что нам не следует путаться, думая, что мы практикуем с бодхичитта но мы делаем практику Тхеравады, потому что в этом нет никакой проблемы, в этом нет никакого конфликта.

Одна из книг, которую я имел честь написать в соавторстве с Его Святейшеством Далай-лама, имел право Буддизм: один учитель, много традиций, который издается на Тайване под другим названием. В процессе исследования, а затем написания этой книги я так много узнал как о палийской традиции, так и о Санскритская традиция и как они действительно объединяются во многих отношениях.

Почему важно, чтобы вы генерировали бодхичитта прежде чем ты сделаешь свой медитация сессии? Это потому, что наша мотивация, я уверен, вы это уже знаете, является наиболее важным компонентом любого действия, которое мы делаем, и именно наша мотивация определяет, является ли действие добродетельным или нет. Если мы просто сядем размышлять не создавая никакой мотивации, мы должны спросить себя: «Ну, зачем я это делаю?» Я прихожу на сессию только потому, что прозвенел звонок? Я приду на занятие, чтобы мой учитель не рассердился на меня? Я прихожу на сессию, чтобы создать что-то хорошее? карма так что у меня будет хорошее будущее перерождение? Теперь это считается мотивацией Дхармы, добродетельной мотивацией, но она также и незначительна, потому что касается только нас самих и только нашей следующей жизни. Если подумать, хорошее перерождение — это хорошо, но мы перерождаемся в сансаре одно за другим, и это ни к чему нас не привело. Это как кататься на американских горках. Вы когда-нибудь были на американских горках — вверх, вниз, в высшие сферы, в низшие сферы.

В какой-то момент мы говорим: «Я устал от сансарных перерождений. В этом нет ничего хорошего, и я хочу достичь освобождения от сансары». Такова мотивация слушателей, или шраваков, и пратьекабудд, или одиночных реализаторов. Это определенно мотивация Дхармы и добродетельная мотивация. Действия, которые мы совершаем с мотивацией достижения освобождения, приведут к нашему собственному освобождению. Но когда мы думаем об этом и думаем обо всей доброте, которую мы получили от других живых существ, кажется ли нам правильным просто работать для собственного освобождения и говорить: «Всем удачи. Надеюсь, ты доберешься, но я пойду один»? Когда мы действительно думаем, что все живые существа были нашими родителями в той или иной жизни, что они были добры к нам как к нашим родителям, тогда было бы очень неблагодарно просто работать ради собственного освобождения и забыть обо всех остальных. Когда мы также действительно думаем, что все, что у нас есть в этой жизни, является результатом доброты других живых существ, тогда становится невозможным игнорировать всех остальных и работать для собственного духовного освобождения.

Я помню, как однажды мой учитель говорил об этом. На собственном опыте он объяснял, как он благодарен другим живым существам за пищу, которую ел. В то время он медитировал в Гималаях недалеко от Намче-Базара, и основной пищей там была картошка. Картошка на завтрак, картошка на обед, картошка на лекарство, картошка на перекус. Поскольку он был медитирующим, люди в деревне, которые были довольно бедны, но выращивали картошку, приносили ему картошку и предлагали ее ему. Он сказал, что когда он действительно думал о жизнях этих людей, которые предлагали ему картошку: как много они работали на полях, сколько страданий они вынесли на холоде, выполняя физический труд на улице, и вообще обо всем, даже о том, чтобы нести картошку из своих поля туда, где он был. Он сказал, что когда кто-то пришел и дал ему всего одну маленькую картофелину, внутри этой картофелины было так много энергии от такого множества живых существ, что, по его словам, ему было трудно даже съесть картошку. Он чувствовал себя настолько связанным со всеми этими другими живыми существами, что должен был заставить их предлагающий что-то значимое.

Как мы делаем предлагающий из одной маленькой картофелины, олицетворяющей труд многих живых существ, во что-то значимое? Мы просто сварим картошку, а затем продолжим? Мы просто берем картошку и думаем: «Спасибо за предлагающий мне этот картофель, но я съел так много картофеля за последние несколько лет, что я действительно устал от него. Этот картофель все равно старый. Он сказал, как он мог сделать их предлагающий смысл был в том, чтобы есть картошку с бодхичитта мотивация. Бодхичитта, стремящаяся к пробуждению на благо каждого живого существа, настолько добродетельна, потому что это высшая стремление и это касается всех и каждого живого существа, не исключая ни одного из них. Если вы едите картошку или делаете свою медитация практиковаться с бодхичитта, заслуга, которую вы создаете, умножается в миллиарды раз и становится очень могущественной заслугой, потому что вы стремитесь к самой благородной цели практики Дхармы и потому что вы работаете на благо бесчисленных живых существ. Если вы действительно понимаете бодхичитта ну, вы видите, есть картофель может быть очень похвально. Еще более похвально делает наш медитация практика, мотивированная бодхичитта.

Некоторые люди думают: «Звучит красиво, но почему я должен работать на благо всех живых существ? Некоторые из этих живых существ такие придурки. Они делают так много вредных вещей. Они начинают войны, они убивают друг друга. Почему я должен работать на их благо?» У вас есть живые существа, которых вы просто терпеть не можете? Этот человек причинил мне такую ​​боль, я никогда не прощу его! Мы среди друзей, мы можем это признать. У всех нас время от времени возникали подобные мысли. Один из способов справиться с этими мыслями и противостоять им — это помнить, что даже тот человек, которого я терпеть не могу, тоже был добр ко мне. Все работают на какой-то работе, делая что-то, что поддерживает функционирование общества, и поскольку общество функционирует, у меня есть еда, одежда и лекарства, я могу ходить в школу, у меня есть жилье. Все, что я знаю, пришло, потому что меня научили другие живые существа. Мне нравится оставаться здесь с электричеством, но я даже не знаю людей, которые сделали электричество возможным в этой комнате. Это мог быть человек, которого я терпеть не могу, которого я считаю главным придурком. Когда мы смотрим на это, люди могут причинить нам вред, но на самом деле помощь, которую они оказали нам во всех наших сансарных перерождениях, просто огромна. Это намного перевешивает любой вред, который мы получили. Это важно помнить. Мы не можем выжить без помощи других, поэтому все были добры к нам.

Кто-то скажет: «Может быть, стоит работать на живых существ. Но все эти стремления, эти непоколебимые решения, эти обеты то, что делают бодхисаттвы, совершенно нереально». Когда мой учитель направляет нас в создании бодхичитта, — говорит он, — вы должны подумать, что я собираюсь совершить это действие на благо каждого живого существа и привести их всех к полному пробуждению в одиночку». И когда он сказал это, я подумал: «Я один приведу всех живых существ к пробуждению? Нельзя ли мне помочь? Я не могу привести всех живых существ к пробуждению. Так или иначе, уже существует бесчисленное множество будд. Они должны помочь мне». Создать такое нереально стремление. Неважно, сможем ли мы реализовать это стремление или нет, но именно способность генерировать это означает, что когда у нас есть возможность принести пользу кому-то, мы не будем колебаться. И когда бодхисаттвы говорят: «Я отправлюсь в царство ада и выведу всех живых существ из царства ада», вы думаете: «Это немного нереально». Но неважно, реалистично это или нет. Выгодно генерировать это стремление. Потому что, если мы продолжим генерировать это стремление затем, когда мы сталкиваемся с кем-то, кто нуждается в помощи, мы снова не будем колебаться. Неважно, какую практику Дхармы мы делаем, мы должны делать это, мотивированные бодхичитта и мы никогда не должны отказываться от наших бодхичитта любой ценой. Бодхичитта действительно драгоценна, и нам так повезло встретить учителей, которые учат этому.

Если мы хотим стать буддами, нам нужно полностью очистить поток ума от омрачающих омрачений, а затем также от всех тонких омрачений. Итак, есть два аспекта пути, которые нам нужно практиковать. Одним из них является методический аспект пути. Другой аспект — мудрость. Говорят, что подобно тому, как птице для полета нужны два крыла, практикующему Дхарму, желающему достичь полного пробуждения, нужны и метод, и мудрость. Итак, аспект мудрости пути — это то, что помогает нам понять пустоту, бескорыстие, преодолеть невежество. Итак, когда вы выполняете, например, практику випашьяны или медитируете на четыре аспекта внимательности, ваша цель — развить мудрость понимания этих четырех объектов, тело, чувства, разум и явлений. Мы должны понять их окончательная природа, как они существуют на самом деле. Делая это, мы выполняем то, что называется накоплением мудрости. Накопление мудрости является первопричиной Буддаум. Итак, это одно крыло пути, сторона мудрости.

Другое крыло — методическая сторона, и именно здесь так важна наша мотивация. Мы можем совершить действие, мотивированное хорошим перерождением. Мы можем совершить то же самое действие, но с мотивацией отречение, желание быть свободным от сансары. Или мы могли бы сделать точно такое же действие с мотивацией бодхичитта, желая достичь полного пробуждения на благо всех существ. Действие одно и то же, но три разных мотива — это мотивы Дхармы. Аспект метода пути для нас, как людей, которые хотят стать бодхисаттвами, которые следуют пути Махаяны, тогда аспект метода пути заключается в том, чтобы делать все, что мотивировано бодхичитта. Вот где другой парамитас войти, практикуя щедрость, этичное поведение, сила духа или терпение. Социальная работа, которую мы делаем, чтобы принести пользу живым существам непосредственно в этой жизни, является частью этого методического аспекта пути. Через методический аспект пути мы выполняем накопление заслуг. Накопление заслуг является первопричиной Буддаформа тело. Вы видите эти параллели, которые продолжают появляться?

Например, на стороне метода мы действуем в условном мире, а на стороне мудрости развиваем понимание абсолютной истины. Что касается метода, мы совершаем много добродетельных действий и собираем заслуги. Со стороны мудрости мы размышлять о самоотверженности и пустоте, окончательная природа of явлений, и исполнить сбор мудрости. Что касается метода, то это становится основной причиной Буддатела формы, рупакая и на стороне мудрости, эта практика становится главной практикой для Буддаум, дхармакая. Вы видите, как все эти вещи сочетаются друг с другом? Или вы думаете: «О чем, черт возьми, она говорит?»

[Разговор на китайском о терминах перевода]

Преподобный Дамчо: Я понимаю термины, которые она выбирает, как более близкие к умелые средства. Не все на стороне метода умелые средства обязательно.

Почтенный Тубтен Чодрон [VTC]: Но это близко. Другие вопросы. Пожалуйста, спрашивайте, что хотите.

Аудитория презентации. Итак, какой метод мы можем практиковать, который одновременно позволяет нам взращивать заслуги и мудрость? Метод и мудрость на пути?

ВТК: Чтобы сделать их обоих вместе, прежде чем вы сделаете свой медитация на пустоте и самоотверженности вы порождаете бодхичитта. Почему вы медитируете на пустоту, бескорыстие и четыре основы внимательности? Чтобы вы могли стать Будда на благо всех существ. Это один из способов совместить метод и мудрость, чтобы вы делали и то, и другое одновременно. Другой способ: всякий раз, когда вы занимаетесь своими повседневными делами или общественной работой, вы делаете это с полной отдачей. бодхичитта мотивация, но вы помните, что каждый элемент в этом действии пуст от собственного существования и тем не менее существует номинально. Итак, скажем, вы проводите урок для мирян. Вы генерируете бодхичитта в качестве вашей мотивации перед началом занятий. По окончании занятия вы размышлять немного о пустоте и самоотверженности. Думая о том, что мы называем «кругом трех», что в нашем действии есть три вещи, которые существуют в зависимости друг от друга, и это означает, что они пусты от собственного существования. Например, эти три элемента, скажем, вы только что провели урок. Итак, вы сами, как человек, который преподавал в классе. Вы пусты от собственного существования. Нет такого большого слова, как «Я вел урок». Вместо этого то, что мы называем «я», есть нечто, возникающее в зависимости от тело, ум, все наши условия и переживания. Когда вы делаете это, вы привносите мудрую сторону пути. «Я», как тот, кто это делает, пуст и существую зависимо. Люди, которых я учу, также пусты от собственного существования, но существуют зависимо. В-третьих, действие по обучению класса, действие их обучения, также является чем-то, что существует в зависимости от многих элементов и, таким образом, лишено самобытия. Это был хороший вопрос.

Другие вопросы.

Аудитория презентации. В нашей практике создания бодхичитта. Например, если мы просто едим картошку и генерируем бодхичитта таким образом, но на самом деле мы не приносим прямой пользы живым существам. Действительно ли мы приносим пользу живым существам или нам нужно подождать, пока мы не достигнем определенных достижений, тогда мы сможем действительно приносить пользу другим.

ВТК: Ясно Будда может принести другим больше пользы, чем кто-либо другой, поэтому мы все стремимся быть Будда. Прежде чем стать Будда, да, наши действия могут принести пользу другим. Ест картошку с бодхичитта сильно отличается от того, чтобы есть картошку с привязанность. В конце концов, картошка у вас в желудке, это одинаково в обоих случаях. Но если картошка попала вам в желудок по мотивам привязанность, то вы создали негатив карма. Разум привязанность очень маленький и очень узкий. «О, смотрите, кто-то дал мне картошку, потому что я важный. Мне дали картошку. У меня самая красивая картошка, и она вся моя, и я не собираюсь ею делиться с вами. Это моя картошка». Затем вы едите картошку, все время говоря: «Мм, какая вкусная картошка. Я наслаждаюсь этим. Все те бедняки, у которых нет картошки, не так удачливы, как я. Бедные ребята. Ням-ням-ням».

Если же вы едите картошку с бодхичитта и повторяйте пять созерцаний, которые мы делаем перед едой. Помните их? Вы читаете их каждый день, верно? Первые четыре помогают нам очистить нашу мотивацию, а последний я принимаю и ем эту пищу, чтобы достичь полного пробуждения, это бодхичитта мотивация. Если вы едите картошку с бодхичитта, вы осознаете доброту живых существ, вы хотите отплатить за эту доброту, вы развиваете смелость практиковать бодхисаттва дорожка. Но потом кто-нибудь скажет: «Ты все равно ешь эту картошку. Какую пользу это приносит всем живым существам?» Из-за бодхичитта мотивация, ваше действие поедания картофеля настолько добродетельно. Вы делаете это, чтобы сохранить свое собственное тело живым, чтобы вы могли практиковать Дхарму. Практикуя Дхарму, вы можете обрести мудрость, сострадание и умелые средства чтобы принести наибольшую пользу живым существам. Вся причина, по которой вы едите картошку, заключается в том, что вы направляете себя к состоянию будды, и это невероятно полезно.

Возможно, сейчас вы не приносите прямую пользу живым существам, но то, что вы делаете, это то, что вы накапливаете заслуги, чтобы стать Будда. Когда вы Будда, вы можете принести благо живым существам самым превосходным образом. Еще раньше, когда вы бодхисаттва, вы можете принести невероятную пользу живым существам. И затем, после того, как вы съели свою картошку с бодхичитта, у вас есть мысль: «Я съел это, чтобы поддерживать свою жизнь, чтобы я мог приносить пользу другим». Тогда любое действие, которое вы можете сделать, чтобы принести кому-то пользу, вы делаете с очень счастливым умом. Это имеет для вас какой-то смысл? Помните, чтобы стать бодхисаттва, впоследствии ставший Будда, нам нужно накопить так много причин. Если мы можем совершать даже небольшие действия, мы делаем их очень мощными благодаря бодхичитта мотивация, то это действительно помогает нам очень быстро накопить причины для состояния будды. Бьюсь об заклад, твое здоровье улучшится, если ты будешь есть картошку с бодхичитта вместо того, чтобы есть его с привязанность.

Аудитория презентации. Чтобы приносить пользу живым существам, нам нужны все виды ресурсов, будь то материальные или человеческие ресурсы. Как мы в ситуации ограниченных ресурсов все же генерируем и действуем с бодхичитта? Например, может быть, я работаю над проектом, и у меня недостаточно волонтеров, а у другой команды много волонтеров, что мне делать? А может у меня много волонтеров а их нет, я своих волонтеров раздаю? Как мне работать в ситуации ограниченных ресурсов с бодхичитта?

ВТК: Мы можем видеть в ситуации ограниченных ресурсов, как легко появляется наш эгоцентричный ум. «Я занимаюсь этим проектом, этот проект самый важный во всем монастыре. А в этом другом отделе больше добровольцев, чем у меня, это несправедливо!» И еще: «Я даже прошу людей что-то сделать, они даже не делают это правильно, они оставляют все это мне». Это может случиться, не так ли? Как вы трансформируете это с помощью бодхичитта это, во-первых, вы думаете: «Если у меня ограниченные ресурсы, это как-то связано с моим карма». Возможно, в прошлом я был ленивым волонтером. Кто? Мне? Я всегда лучший. Ну, может быть, время от времени в прошлой жизни я мог быть плохим волонтером и просто совершенно ненадежным. То, что происходит со мной, в точности то, что я делал с другими. Не на что жаловаться. Если мне не нравятся результаты, мне лучше перестать создавать причину.

В будущем мне лучше стать волонтером с большим энтузиазмом и помогать другим. Вместо того, чтобы завидовать другим отделам, у которых больше волонтеров и «хороших» волонтеров, радуйтесь. Замечательно, что они могут хорошо работать над своими проектами и у них есть ресурсы. Я действительно счастлив, потому что все, что они делают, приносит пользу всем. Так что у меня нет всех ресурсов, возможно, мне придется работать немного усерднее, возможно, мне придется работать немного дольше. Но это часть моего обучения, чтобы стать бодхисаттва. Если я могу делать эту работу со счастливым сознанием, думая обо всех людях, которые получат пользу от моей работы, тогда я создам много заслуг, делая это.

Посидим пару минут. Я называю это пищеварением медитация. Посидите пару минут. Подумайте о том, что вы услышали сегодня вечером. Просмотрите его. Особенно помните важные моменты, чтобы после того, как вы уйдете, и в следующие несколько дней продолжать думать о том, что вы узнали из сегодняшнего разговора, что было ценно для вашей практики.