Некоторые проблемы смены религии

Некоторые из нас приходят в буддизм, воспитанные в другой религии. На нас влияет обусловленность, которую мы получили из нашего предыдущего опыта общения с религией или религиозными институтами. Важно осознавать эту обусловленность и наши эмоциональные реакции на нее. Например, некоторые люди воспитывались в религиях с большим количеством ритуалов. Из-за личных склонностей и интересов существует множество ответов на это. Некоторые люди любят ритуал и считают его успокаивающим. Другие считают, что это им не подходит. Два человека могут оказаться в одинаковых ситуациях или жить в одной и той же среде, но из-за карма и в соответствии со своими личными склонностями они могут испытывать их совершенно по-разному.

На нас влияет обусловленность, которую мы получили из нашего предыдущего опыта общения с религией или религиозными институтами. (Фото Римско-католическая архиепархия Бостона)

В самом ритуале нет ничего хорошего или плохого. Однако важно качество нашего ответа на него. Некоторые люди привязываются к ритуалам или думают, что достаточно простого выполнения ритуала. Другие встречают ритуал с отвращением или подозрением. В любом случае, ум связан эмоциональной реактивностью, которая препятствует духовному прогрессу.

Нужна ясность, которая приходит от самоанализа. Обзор нашего прошлого опыта с ритуалом — это первый шаг. Каким был наш предыдущий опыт? Как мы тогда отреагировали? Реагировали ли мы на ритуал или, скорее, на то, что нас заставляли сидеть и слушать его, когда мы хотели сделать что-то еще? Какие на самом деле наши проблемы с этим? Этот тип размышлений чрезвычайно полезен для осознания наших реальных проблем. Как только мы сможем определить проблемы, мы сможем взглянуть на них более ясно и спросить себя: «Была ли моя реакция в тот момент адекватной? Был ли это ответ ребенка, который не мог понять, что делают окружающие его взрослые?» Затем мы можем подумать: «Моя текущая реакция основана на ясности или предвзятости?» Таким образом, мы можем выявить нашу предыдущую обусловленность, наблюдать и понимать наши реакции на эти переживания, осознавать наши нынешние реакции, а затем выбирать то, что является разумным и полезным, учитывая наше личное расположение.

Полезно взглянуть и на другие события нашего раннего знакомства с религией. Например, возможно, мы очень скептически относимся к организованной религии, считая ее коррумпированной, манипулятивной и разрушительной. Какие условия, которым мы подверглись ранее, привели нас к такому заключению? Возможно, в детстве мы видели, как взрослые говорят в церкви одно, а вне церкви ведут себя по-другому. Возможно, когда мы были учениками в школе, нас ругали те, кто занимал руководящие должности в церкви. Как мы отреагировали? В первом случае это могло быть пренебрежение, а во втором — бунтарство. Затем наш разум сделал обобщение: «Все, что связано с организованной религией, коррумпировано, и я не хочу иметь с этим ничего общего».

Но если заглянуть немного глубже, может ли это обобщение быть несколько чрезмерным? Полезно различать религиозные принципы и религиозные институты. К религиозным принципам относятся такие ценности, как любовь, сострадание, этичное поведение, доброта, терпимость, мудрость, уважение к жизни и прощение. Эти принципы и методы их развития были описаны мудрыми и сострадательными людьми. Если мы будем практиковать их и пытаться интегрировать в свое сознание, мы выиграем, как и окружающие.

Религиозные институты, с другой стороны, представляют собой способы организации людей, которые были разработаны человеческими существами, чьи умы затемнены невежеством, враждебностью и привязанность. Религиозные институты по своей природе несовершенны; любой институт — социальный, экономический, политический, здравоохранения и т. д. — несовершенен. Это не означает, что институты совершенно бесполезны; все общества используют их как способы организации людей и событий. Однако нам нужно найти способ работы с учреждениями, который приносит наибольшую пользу и наносит наименьший вред.

Осознание разницы между религиозными принципами и религиозными институтами имеет решающее значение: первые могут быть чистыми и достойными восхищения, в то время как вторые недостаточны, а иногда, к сожалению, даже вредны. Такова реальность циклического существования, существования под влиянием невежества, привязанность, и враждебность. Неразумно ожидать, что религиозные институты будут абсолютно чистыми только потому, что религиозные принципы возвышают. Конечно, в детстве принципы и институты могли смешаться в нашем уме, и поэтому мы могли отвергнуть всю религиозную философию из-за вредных действий нескольких человек.

Во время ретритов мы иногда беседуем с людьми, разделяющимися на группы в соответствии с их религией происхождения. Я прошу их подумать:

1. Чему полезному в жизни вы научились из религии своего происхождения? Например, помогли ли вам определенные этические ценности, которые вы извлекли из него? Вдохновляло ли вас поведение некоторых людей? Позвольте себе признать и оценить эти положительные влияния в вашей жизни.
2. Какой опыт, связанный с вашей изначальной религией, повлиял на вас пагубным образом? Если вы затаили обиду, проследите ее развитие, исследуя не только внешние события, но и свои внутренние реакции на них. Попытайтесь понять развитие этих негативных эмоций и отпустите их. Найдите способ примириться с этим опытом, извлекая из него все, что можно, и в то же время не позволяя ему контролировать вашу жизнь или лишать вас возможности видеть то хорошее, что встречается на вашем пути.

Результатом такого размышления и обсуждения является исцеление. Люди могут иметь более всеобъемлющий и сбалансированный взгляд на свои прежние религиозные убеждения, способны ценить то, что ценно, и избавляться от негодования по поводу того, что было бесполезным. С более ясным умом они смогут подойти к буддизму со свежим взглядом.

Еще одна проблема, связанная с тем, чтобы стать буддистом после того, как он вырос в другой религии, заключается в ошибочном истолковании некоторых буддийских слов или идей как имеющих значение, как в нашей предыдущей религии. Вот некоторые распространенные неверные толкования, которые формируют люди:

• Относительно Будда как мы бы Богу: думая Будда всемогущ, думая, что мы должны угождать и подчиняться Будда избежать наказания
• Молиться буддийским медитативным божествам, как Богу
• мышление карма и его последствия - система вознаграждения и наказания
• Думая, что сферы существования, о которых говорится в буддизме, сравнимы с раем или адом, как это объясняется в христианстве.
• И многое другое. Осознайте их, когда обнаружите их в себе. Затем поразмыслите над тем, что Будда сказал об этих темах и знать о различиях.