Исцеляющая сила заповедей

Ассоциация Будда был подобен врачу, лечащему духовные недуги рода человеческого. Путь практики, которому он учил, был подобен курсу терапии страдающих сердец и умов. Такой способ понимания Будда и его учение восходит к самым ранним текстам, и в то же время оно очень актуально. буддист медитация часто рекламируется как форма исцеления, и сейчас довольно много психотерапевтов рекомендуют своим пациентам попробовать медитация как часть их лечения.

Однако опыт показал, что медитация сам по себе не может обеспечить тотальную терапию. Она требует поддержки извне. В частности, современные медитирующие были настолько ранены массовой цивилизацией, что им не хватает стойкости, настойчивости и самоуважения, необходимых для того, чтобы практики концентрации и прозрения могли быть по-настоящему терапевтическими. Многие учителя, заметив эту проблему, решили, что буддийский путь недостаточен для наших особых нужд. Чтобы компенсировать этот недостаток, они экспериментировали со способами добавления медитация практику, сочетая ее с такими вещами, как миф, поэзия, психотерапия, социальная активность, парилки, траурные ритуалы и даже игра на барабанах. Проблема, однако, может быть не в том, что в буддийском пути чего-то не хватает, а в том, что мы просто не следуем Буддаполный курс терапии.

Ассоциация БуддаЕго путь состоит не только из практики внимательности, концентрации и прозрения, но и из добродетели, начиная с пяти заветы. В самом деле, заветы составляют первый шаг на пути. Существует современная тенденция отвергать пять заветы поскольку правила воскресной школы привязаны к старым культурным нормам, которые больше не применимы к современному обществу, но это упускает из виду ту роль, которую Будда предназначенные для них: в составе курса терапии раненых умов. В частности, они направлены на излечение двух недугов, лежащих в основе низкой самооценки: сожаления и отрицания.

Когда наши действия не соответствуют определенным стандартам поведения, мы либо (1) сожалеем о своих действиях, либо (2) прибегаем к одному из двух видов отрицания: либо (а) отрицаем, что наши действия действительно имели место, либо (б) ) отрицание того, что стандарты измерения действительно действительны. Эти реакции подобны ранам в уме. Сожаление — это открытая рана, нежная на ощупь, тогда как отрицание похоже на затвердевший, искривленный шрам вокруг болезненного места. Когда ум ранен таким образом, он не может удобно устроиться в настоящем, потому что он покоится на ободранной, обнаженной плоти или кальцинированных узлах. Когда оно вынуждено оставаться в настоящем, оно присутствует только в напряженном, искаженном и частичном виде. Понимание, которое он получает, также имеет тенденцию быть искаженным и частичным. Только если ум свободен от ран и шрамов, он может удобно и свободно расположиться в настоящем и породить неискаженное различение.

Вот где пять заветы входите: Они предназначены для того, чтобы залечить эти раны и шрамы. Здоровая самооценка рождается из жизни в соответствии с набором практичных, четких, гуманных и достойных уважения стандартов; пятерка заветы сформулированы таким образом, что они обеспечивают именно такой набор стандартов.

Практические: Стандарты, установленные заветы просты - никаких преднамеренных убийств, воровства, незаконных половых отношений, лжи или употребления интоксикантов. Вполне возможно жить в соответствии с этими стандартами — не всегда легко или удобно, может быть, но всегда возможно. Некоторые люди переводят заветы в стандарты, звучащие более возвышенно или благородно, — взяв второй предписание, например, означать не злоупотребление ресурсами планеты, но даже те, кто переформулирует заветы таким образом признать, что невозможно соответствовать им. Любой, кто имел дело с психологически травмированными людьми, знает, какой вред может нанести жизнь, не отвечающая стандартам. Если вы можете дать людям стандарты, которые требуют немного усилий и внимательности, но которые можно выполнить, их самооценка резко возрастет, поскольку они поймут, что действительно способны соответствовать этим стандартам. Затем они могут с уверенностью решать более сложные задачи.

Четко: Ассоциация заветы сформулированы без «если», «и» или «но». Это означает, что они дают очень четкие указания, без места для болтовни или менее чем честных рационализаций. Действие либо соответствует заветы или это не так. Опять же, стандарты такого рода очень полезны для жизни. Любой, кто воспитывал детей, обнаружил, что, хотя они могут жаловаться на жесткие и быстрые правила, на самом деле они чувствуют себя в большей безопасности с ними, чем с расплывчатыми правилами, которые всегда открыты для переговоров. Четкие правила не позволяют невысказанным планам прокрасться через заднюю дверь разума. Если, например, предписание против убийства позволяло вам убивать живых существ, когда их присутствие неудобно, что поставило бы ваше удобство на более высокий уровень, чем ваше сострадание к жизни. Удобство станет вашим негласным стандартом, а, как мы все знаем, негласные стандарты создают огромную благодатную почву для роста лицемерия и отрицания. Однако, если вы придерживаетесь стандартов заветы, то как Будда говорит, вы обеспечиваете неограниченную безопасность для жизни всех. Нет Условия при котором вы бы забрали жизни любых живых существ, какими бы неудобными они ни были. С точки зрения другого заветы, вы обеспечиваете неограниченную безопасность их имущества и сексуальности, а также неограниченную правдивость и осознанность в общении с ними. Когда вы обнаружите, что можете доверять себе в подобных вопросах, вы приобретете бесспорно здоровое чувство собственного достоинства.

Гуманный: Ассоциация заветы гуманны как по отношению к человеку, который их соблюдает, так и к людям, затронутым его или ее действиями. Если вы соблюдаете их, вы соглашаетесь с учением о карма, которая учит, что наиболее важными силами, формирующими ваше восприятие мира, являются преднамеренные мысли, слова и действия, которые вы выбрали в настоящий момент. Это означает, что вы не незначительны. С каждым выбором, который вы делаете — дома, на работе, в игре — вы проявляете свою силу в постоянном формировании мира. В то же время этот принцип позволяет вам измерять себя в терминах, которые полностью находятся под вашим контролем: ваши намеренные действия в настоящий момент. Другими словами, они не заставляют вас оценивать себя с точки зрения вашей внешности, силы, ума, финансовых способностей или любых других критериев, которые меньше зависят от вашего настоящего. карма чем они на карма из прошлого. Кроме того, они не играют на чувстве вины и не заставляют вас оплакивать свои прошлые ошибки. Вместо этого они сосредотачивают ваше внимание на вездесущей возможности жить в соответствии с вашими стандартами здесь и сейчас. Если вы живете с людьми, которые соблюдают заветы, вы обнаружите, что ваши отношения с ними не вызывают недоверия или страха. Они расценивают ваше стремление к счастью как родственное им. Их ценность как личностей не зависит от ситуаций, в которых должны быть победители и проигравшие. Когда они говорят о развитии любящей доброты и внимательности в своих медитация, вы видите это отражено в их действиях. Таким образом, заветы воспитывать не только здоровых людей, но и здоровое общество — общество, в котором самоуважение и взаимное уважение не противоречат друг другу.

Достойно уважения: Когда вы принимаете набор стандартов, важно знать, чьи это стандарты, и видеть, откуда эти стандарты берутся, поскольку, по сути, вы присоединяетесь к их группе, ищете их одобрения и принимаете их критерии правильного и неправильного. В этом случае вы не могли бы попросить присоединиться к лучшей группе: Будда и его благородные ученики. Пятерка заветы называются «стандартами, привлекательными для благородных». Судя по тому, что тексты говорят нам о благородных, это не люди, которые принимают стандарты просто на основе популярности. Они поставили на карту свою жизнь, чтобы увидеть, что ведет к истинному счастью, и убедились, например, в том, что всякая ложь является патологией и что любой секс вне стабильных, преданных отношений небезопасен на любой скорости. Другие люди могут не уважать вас за то, что вы живете по пятерке. заветы, но благородные делают, и их уважение стоит больше, чем уважение кого-либо еще в мире.

Теперь многие люди находят холодное утешение в присоединении к такой абстрактной группе, особенно если они еще не встречались ни с одним благородным человеком лично. Трудно быть добросердечным и великодушным, когда общество, непосредственно окружающее вас, открыто смеется над этими качествами и вместо этого ценит такие вещи, как сексуальная доблесть или хищнические деловые навыки. Вот где на помощь приходят буддийские общины. Они могут открыто расстаться с господствующим в нашей культуре аморальным тенором и по-доброму дать понять, что ценят среди своих членов добросердечие и сдержанность. При этом они обеспечивают здоровую среду для полномасштабного внедрения Буддакурс терапии: практика сосредоточения и проницательности в добродетельной жизни. Там, где у нас есть такие среды, мы обнаруживаем, что медитация не нуждается ни в мифе, ни в притворстве, чтобы поддержать его, потому что он основан на честной реальности хорошо прожитой жизни. Вы можете посмотреть на стандарты, по которым живете, и потом спокойно вдохнуть и выдохнуть — не как цветок или гора, а как полноценный, ответственный человек. Ведь ты такой.

© 2015 Таниссаро Бхиккху. «Целительная сила Заповеди" из Благородная стратегия под лицензией Атрибуция-Некоммерческая версия 4.0 Международная.