Атрибуты истинного происхождения: Происхождение

• Почему источники циклического существования многочисленны, а не единичны
• Как это помогает нам создавать отречение

Мы продолжим с 16 атрибутами четырех благородных истин. Говоря о истинное происхождение, тот, который мы сделали в прошлый раз, цитировал страстное желание как источник, утверждение,

Страстное желание и карма являются Причины дуккха, потому что благодаря им дуккха существует постоянно.

Первая указывает на то, что дуккха имеет причины, что она не случайна, не случайна, она не просто приходит к вам с неба, но исходит из причин, которые мы сами создаем. Это опровергает идею материалистов. В то время здесь была школа. Будда называемые чарваками, которые являются материалистами. Иногда их называют гедонистами. Потому что они сказали, что есть только эта жизнь, так что живи ею. Все, что существует, это то, что вы можете видеть своими чувствами, так что живите этим, будущего перерождения не будет. Поскольку нет ни прошлого перерождения, ни будущего перерождения, наша дуккха (наше страдание) — просто случайность. Этот (атрибут) конкретно противоречит их представлению, тому первому.

Второй об истинном происхождении:

Страстное желание и карма являются происхождения дуккха (первой была причина, здесь они называются источником), потому что они многократно производят все разнообразные формы дуккхи.

Это означает, что да, у дуккхи есть причина (мы видели из первой), но на самом деле есть много причин, которые производят многие аспекты дуккхи, и что вся наша дуккха возникает из-за этих многих видов причин, конкретно страстное желание и карма. Это заставляет нас больше сосредоточиться на идее, что страстное желание и карма являются настоящими возмутителями спокойствия. Конечно, невежество — это корень, он тоже там. Но они настоящие нарушители спокойствия. И это также рассеивает неверное представление о том, что дуккха возникает только по одной причине. Потому что с первого раза можно подумать, что дуккха имеет только одну причину. Но нет, это не имеет только одну причину. Есть невежество, есть страстное желание, есть все карма. Тогда есть все условия сотрудничества которые должны произойти для карма созреть. На самом деле, когда вы проходите через все 12 звеньев взаимозависимого возникновения, все они являются причинами, ведущими к дуккхе следующего перерождения. Это заставляет нас видеть, что это сложный процесс. Это не просто одна причина производит один результат, и все.

Дело в том, что если что-то — особенно наша дуккха — зависело от одной причины, то есть некоторые проблемы. Особенно, если эта причина изначально существует. Если у вас есть одна причина, и вам не нужно другое Условия или другие причины, то что заставляет эту одну причину приводить к результату? Без других причин и Условия воздействуя на него, одна причина либо не могла бы произвести результата, либо если бы она производила результат, то производила бы его постоянно, без остановки, потому что Условия не приведет к тому, что эта единственная причина перестанет производить дуккху. Вы понимаете, что я говорю?

Такого рода аргументы часто возникают, когда мы переходим к опровержениям пустоты. Это действительно удерживает нас от того, чтобы рассматривать причинность, обусловленность как простой процесс. Дело не только в том, что X производит Y. Если бы это было просто X — если бы все, что вам нужно, это одно семя, чтобы вырастить растение, и вам не нужны вода, удобрения, тепло и другие вещи, тогда любое семя могло бы вырасти прямо сейчас ( большой шанс), или если бы он рос, то никогда бы не остановился, потому что удаление тепла или влаги, чего бы то ни было, не остановило бы рост. Итак, у вас есть те две ошибки, которые возникают.

Видя разнообразные формы дуккхи, и все они вызваны невежеством, омрачениями и карма. Видя разнообразные формы дуккха, которые постоянно испытывают живые существа под контролем омрачений и карма, поначалу может шокировать. Когда мы действительно думаем об этом, когда мы действительно смотрим на жизнь и видим, что происходит, и как сильно живые существа хотят счастья и не хотят страданий, и все же постоянно создают причины для все большего и большего несчастья. Это может быть довольно шокирующим.

Я думал об этом в случае с Мудитой [одной из кошечек Abbey]. Почтенный Еше привел ее сегодня утром. Она вошла, увидела птицу, так она металась из одного конца комнаты в другой, прыгала на алтарь, опрокидывала какие-то вещи на алтаре. Наконец-то я снял ее с алтаря. Она легла на свою кроватку. Вы пытаетесь погладить ее иногда, и она ударит вас. Или она кусается. И даже если вы нежно гладите ее, она может позволить вам погладить ее в течение пяти или десяти минут, вдруг она начнет кусаться и царапаться. Итак, я смотрел на нее после того, как она это сделала, когда она заснула. Она была такой милой, мирно спала, тихо спала, просто очаровательная маленькая кошечка. И я подумал: «Как печально». Потому что на самом деле она любит людей. Она любит, когда ее держат. Она любит, когда ее балуют. Но она почему-то, что бы мы ни делали, не понимает, что мы не любим, когда нас кусают и царапают. Несмотря на то, что мы неоднократно пытаемся сообщить ей об этом. Либо она не понимает, либо не может себя контролировать. Это действительно грустно, потому что любовь, которую она хочет, не приходит к ней так, как она этого хочет, потому что люди не могут расслабиться рядом с ней и не могут доверять ей. Просто глядя на нее, когда она выглядит такой милой и мирной, просто очень грустно думать о ней в такой ситуации.

Таково положение всех нас в сансаре. Когда наш разум выходит из-под контроля, мы создаем причины страданий, которые приносят страдание прямо к нашему порогу. А когда мы в хорошем настроении, мы выглядим такими милыми, и как мы вообще можем создавать причину страданий? Но это грустно, не так ли? Когда вы думаете об этих людях, которые в настоящее время действительно злоупотребляют властью. Они пытаются быть счастливыми, и когда я думаю о карма они создают для будущих жизней, это как вау…. Ужасно, ужасно карма. Но они этого не видят. И они, кажется, так хорошо проводят время в своих нарядах и тому подобных вещах. Так что это действительно довольно печальная ситуация.

Этим утром я работал над одной историей, инцидентом, который произошел в Буддажизни, когда он встретился с одним странником, который не любил Буддафилософия вообще. Этот странник думал, что чувственные удовольствия заставляют вас расти. Это похоже на современную философию иметь как можно больше разнообразных чувственных переживаний, потому что это просто заставляет вас расти. Поэтому он пришел поговорить с Будда, и Будда сказал: «Знаешь, у меня были все эти чувственные переживания во дворце. Мне действительно было хорошо. И тут я понял, что это никуда не денется. Да, мои чувства были удовлетворены. Да, все эти удовольствия были источником моего счастья. Да, мои чувства были удовлетворены. Но в этом была и опасность, потому что ни одно из этих удовольствий нельзя было поддерживать. Ни один из объектов, приносивших удовольствие, не мог быть устойчивым. И поэтому в конце концов мне пришлось увидеть, что существует опасность, а затем попытаться выйти из ситуации». И он сделал это, посвятив, став монашеский, практикуя Дхарму и достигая нирваны. Затем Будда провел аналогию с этим странником прокажённым. Теперь, если вы были в Индии, особенно в Дхарамсале, у нас были прокаженные в Дхарамсале. Они были частью общества. Они жили там. Были и другие прокаженные, которые приходили, когда Его Святейшество учил, но была группа, которую мы просто знали. При проказе бактерии разъедают ткани и кости. Ты онемела, так что в каком-то смысле ты этого не чувствуешь. Но по-другому ужасно чешется. Итак, вы чешете его, чтобы остановить зуд. Царапая его, вы раните себя. Струпья растут. Вы чешете его еще немного и сдираете струпья, так что раны заражаются. Это действительно некрасиво. Итак, иногда в отчаянии они прижигают свои конечности, потому что, если их сжечь, это остановит зуд, остановит разложение. Это ужасная болезнь, которая, кстати, излечима.

Прокаженные думают, что расчесывание приносит им удовольствие. Они думают, что прижигание прекращает их боль и приносит им удовольствие. На короткое время это так же удовлетворяет наше чувство страстное желание приносит нам удовольствие за несколько минут. Но тогда, в случае с прокаженными, то, что они делают, что приносит им удовольствие, на самом деле ухудшает болезнь и усиливает зуд и боль. Точно так же, когда мы гонимся за чувственными удовольствиями, мы получаем немного удовольствия, но чем больше мы жаждем, тем больше мы гонимся за ним, и чем больше мы получаем, и тем больше мы потом разочаровываемся в нем. , и тем больше мы неудовлетворены, потому что любое чувственное удовольствие, которое мы получаем, никогда не бывает достаточно хорошим. Мы хотим большего, мы хотим лучшего. Так что, как и прокаженный, мы на самом деле стреляем себе в ногу. Это как пить соленую воду и ожидать, что она утолит жажду. Это только усилит вашу жажду.

Ассоциация Будда говорил этому страннику, это как прокаженный, что-то не в порядке с его органами чувств, они ослаблены, поэтому он не видит, что он делает как болезненное и как увеличение болезни и боли. Точно так же, когда мы гонимся за чувственными удовольствиями, мы не видим страстное желание и наш цепляется как нечто, готовящее к большему разочарованию, большей боли, большему неудовлетворению, которое заставит нас гнаться за все большим, большим и большим чувственным наслаждением и приведет ко все большему и большему неудовлетворению. Мы не видим весь этот цикл и то, как он начинается. Так что в каком-то смысле наши умы повреждены, наши психические способность чувств нарушен. Он не может видеть вещи такими, какие они есть. Он не может рассматривать причины дуккхи как причины дуккхи. Вот почему у нас есть эти четыре атрибута, говорящие о происхождении дуккхи, чтобы мы действительно могли начать понимать это, а затем, надеюсь, отказаться от такого рода страстное желание и цепляетсяи пристрастие к внешним объектам.

Здесь речь идет не только о внешних предметах: «Я хочу денег и парусник». Речь идет о пристрастии к похвале, к статусу. Эти вещи, которые мы говорим: «Ну, похвала — это не чувственный объект, статус — не чувственный объект, слава — нет». Но на самом деле все эти вещи зависят от объектов чувств, поэтому они включены как объекты чувств. Вы должны слушать сладкие, приятные эго слова или читать их глазами, чтобы испытать похвалу, славу или что-то в этом роде.

Действительно сильное сообщение о отречение. И какое облегчение вы почувствуете, когда перестанете стрелять себе в ногу. Чем больше мы сможем отказаться от источника наших страданий, тем счастливее мы будем. Просто понять это и осознать это.

Аудитория презентации. Одна причина должна существовать изначально, верно? потому что это не зависит от всех других факторов.

Почтенный Тубтен Чодрон: Это предполагает наличие изначально существующей причины, но в любом случае, хотя бы одной причины…. Как у вас может быть зависимая причина? Это оксюморон. И никакие другие факторы не будут иметь значения. Он либо зависим, либо независим. Если что-то одно, то независимое.