Обзор щедрости и этического поведения

• Как собственничество применимо к людям, ситуациям и возможностям
• Различные взгляды на этическое поведение
• Взгляд Махаяны на этическое поведение

Мудрость мастеров кадам: обзор щедрости и этического поведения (скачать)

Лучший дар — это отсутствие собственничества.

Ясно, что если мы собственники, мы не можем давать. Это очень ясно, не так ли? Если мы собственники, мы цепляемся и цепляется ко всему, чтобы никто другой не мог иметь это. Это относится к материальным вещам, но также относится к людям, ситуациям, возможностям. Не зацикливайтесь только на материальных вещах, потому что мы можем быть собственниками других людей. Разве мы не можем? И цепляйтесь за них, и ограничивайте их деятельность.

Очень важно помнить, что другие люди принадлежат всей вселенной. Они не являются нашей личной собственностью. Я думаю даже о Его Святейшестве в этом отношении, потому что, когда Его Святейшество приходит — когда он произносит речь — все становятся на колени (со сложенными вместе руками), поднимая один или два глаза и говоря: «Он посмотрит на меня? Будет ли он смотреть на меня? Надеюсь, он смотрит на меня. Я надеюсь, что он придет ко мне». А вот Его Святейшество учит всех нас об отсутствии самосущей сущности и недостатках эгоцентризм, а мы все так сидим. Поймите, что в расширенном разуме Его Святейшества есть место для всех. Смотрит он на нас или нет, не имеет большого значения. У нас есть место в его сознании. И если он смотрит на нас, это не значит, что мы должны гордиться этим, потому что в его уме есть место и для всех других живых существ. Так что не зацикливайтесь на внимании Его Святейшества. И уж точно не с другими людьми в нашей жизни.

Это может быть довольно сложно, потому что иногда мы действительно хотим, чтобы люди были «нашими». Мы хотим быть для них особенными. Мы хотим, чтобы они были особенными для нас. И много собственничества приводит к большому количеству ревности, большому количеству крайних ожиданий. И я думаю, что, вероятно, у большинства из вас был некоторый опыт в этом. Итак, отпускаем собственничество, чтобы мы могли быть более щедрыми.

Кроме того, с возможностями, не всегда думая: «О, вот отличная возможность. Это мое. Я должен иметь это». И: «Вот возможность, которая мне не очень нравится. Отдай это кому-нибудь другому». Действительно преодолеваю это эгоцентризм что кормит такие вещи.

Наилучшее этичное поведение – это спокойный разум.

Я думаю, что это действительно красиво. И это действительно выражает сущность этического поведения. Некоторые люди думают, что лучшее этичное поведение — это стопроцентное соблюдение всех правил. Это не то, что говорят мастера Кадампа. Там не то написали. Они не сказали, что он идеально сохраняет каждую мелкую деталь. У него есть спокойный разум.

Что это значит? В других контекстах они говорят об этичном поведении как о желании не причинять вреда другим. Существует связь между желанием не причинять вреда и иметь спокойный разум. Разве нет? Если у нас есть ум, который спокойный, автоматически нет желания причинять вред другим, и автоматически наше этическое поведение очень хорошее, и автоматически мы сохраняем суть заветы. Эти вещи действительно сливаются воедино.

Я бы сказал, что это больше похоже на интерпретацию Махаяны. Некоторые из наших друзей из других традиций действительно считают, что лучшим этическим поведением является сохранение всех деталей заветы именно идеально. И это работает для них, и это нормально для них, и мы не критикуем это. Но у нас другая точка зрения, другой взгляд на это.

Путь Махаяны не означает быть неряшливым в своих действиях. заветы, но это гораздо больше касается того, почему заветы настраивать. В чем причина этого предписание? Что за осквернение Будда пытаетесь заставить нас посмотреть и подчинить? И я думаю, что это действительно хороший подход к этичному поведению и заветы, потому что это гораздо больше психологическое. Это гораздо больше смотреть на ум. И когда мы думаем: «Что карма?» Фактически, карма ментальный фактор намерения. Таким образом, чтобы следить за функционированием, закон карма и его последствия, мы должны смотреть на разум и мотивацию, на намерение, а не только на физическое действие. Так что определенно, имея спокойный разум даст нам ментальное пространство, чтобы иметь действительно прекрасные намерения, когда мы действуем, не загрязняясь фразами «я хочу расквитаться с кем-то», или «я хочу показать, что я выше их», или , «Я хочу унизить их».

Уделите некоторое время размышлениям об этой связи между этическим поведением, сохранением сути заветы, иметь спокойный разум.