Лучшее противоядие

• Важность применения специфических противоядий при заболеваниях
• Как мудрость, осознающая пустоту является общим противоядием от всех недугов
• Изучая, как все явлений являются зависимым возникновением и пусты от собственного существования

Мудрость мастеров кадам: лучшее противоядие (скачать)

Следующая строка,

Лучшее противоядие — это признание того, что все лишено внутреннего существования.

Это означает, что у нас есть беспокоящие эмоции (например, гнев, привязанность, ревность, лень, беспринципность, злоба и всякие приятные вещи в этом роде), от которых нужно применять противоядия. Когда в наш разум приходят несчастья, это не просто вопрос игнорирования их и ожидания, пока они уйдут. Иногда мы можем так поступить, но на самом деле это не решает проблему, потому что, если мы снова подумаем о ситуации чуть позже, мы снова разозлимся, или снова станем жадными, или что-то в этом роде. Поэтому в тибетской традиции мы в основном сосредотачиваемся на применении противоядия, другими словами, на создании другого состояния ума, противоположного этой беспокоящей эмоции.

В случае гнева мы генерируем сила духа и любовь. В случае жестокости или насилия мы порождаем сострадание. В случае жадности или привязанность we размышлять о непостоянстве или пользе щедрости, или что-то в этом роде. В случае незнания карма и его последствия, то мы размышляем о том, как карма и его последствия, этот закон, работает.

Это индивидуальные противоядия, которые применяются конкретно к отдельным недугам, которые у нас есть. Но есть одно лучшее противоядие (о котором мы здесь говорим), которое универсально применимо ко всем различным состояниям страдания, которые у нас есть, и это понимание того, что всем вещам не хватает какой-либо присущей (или внутренней) природы.

В 25 словах или больше…. [смех] …это означает (трудно дать краткое объяснение этому), что вещи, какими они кажутся нашим чувствам, кажутся очень реальными объектами. Они кажутся чем-то там, не связанным с нами. Это стол. Это регистратор. Это красный цвет. Это ковер. Это стена. Или потолок. Или что угодно. Похоже, что все эти вещи существуют вне нас и не имеют никакого отношения к нашему разуму, за исключением того, что мы просто идем и соприкасаемся с ними. Поэтому они кажутся нам очень независимыми. Кажется, что они не зависят от нашего ума, от нашей точки зрения, от того, как мы смотрим на вещи, от того, как мы их называем.

Но когда мы на самом деле анализируем немного глубже, мы видим, что вещи очень, очень зависимы. Мы называем это стеной по определенной причине, не так ли? Если бы те же самые куски фасволла (это материал, из которого он сделан) были уложены ровно, мы могли бы назвать это полом. Но когда эти материалы уложены вот так перпендикулярно (или вертикально), тогда они называются стеной. Если здание частично разрушено, эти кирпичи могут все еще стоять там, но являются ли они стеной? Разве стена не должна что-то держать? [прислушивается к мнению аудитории] Ладно, может быть, это все еще стена. Это уже точно не стена дома. На самом деле, это можно было бы считать беспорядком, а не даже стеной.

Без остальной части здания это был бы этаж? Или вы должны иметь остальную часть здания, чтобы иметь пол? Если бы ты не существовал, был бы я? Другими словами, если бы больше никого не существовало, сказали бы мы «я»? Можем ли мы сказать «я»? Или «я» всегда находится в отношениях с кем-то другим: «я» и «другие».

Прямо сейчас, что у нас есть на обед? Суп – хороший пример. Когда у вас есть суп, суп получается из самых разных продуктов, не так ли? У вас должны быть морковь, сельдерей, картофель и все, что вы решите добавить в суп. Но есть ли в супе овощи? Суп это бульон? Какой именно суп? Как вы думаете, что это за суп? [прислушивается к мнению аудитории] Морковь должна быть частью супа, но это не полноценный суп, не так ли? Есть что-нибудь, что является полным супом?

[К (молодому человеку в) аудитории] Когда вы посмотрите на то, кто вы, кто такая Миранда? Вы можете указать, кто такая Миранда? Миранда подбородок? Кто такая Миранда? [слушает] Полный продукт чего? Что нужно для приготовления «Миранды»? [слушает] Тебе нужен тело. Что еще тебе нужно? [слушает] Она не была бы сестрой, если бы у нее не было сестры. [слушает] Тебе нужна твоя тело. Тебе тоже нужен разум, чтобы иметь Миранду? Тебе нужны все твои чувства, не так ли? И все ваши мысли, и все такое. Потому что, если бы было только тело Миранды, я не думаю, что мы назвали бы это Мирандой. Интересно, когда ты о чем-то думаешь. [слушает аудиторию] [смех] Но без тебя он не был бы отцом.

Когда мы смотрим на вещи, они существуют в зависимости от других вещей. Они не существуют сами по себе. Сейчас вы студенты. Но вы ученики, потому что есть школа, потому что есть учитель. Вы не можете быть учеником, не имея школы и учителей, не так ли?

Все, чем мы являемся, все, на что мы смотрим, зависит от чего-то еще. Это зависит либо от (например) учителя и ученика, либо от родителей и учителя, вот так. Или это может зависеть от его частей. (Например) мы смотрим на диктофон, а диктофон — это просто набор частей, соединенных определенным образом. Не так ли? Являются ли какие-либо части записывающим устройством? Нет. Но разве странно, что ты собираешь кучу деталей, которые не являются магнитофоном, а из этого получается магнитофон? Это кажется странным? Потому что все части не являются магнитофоном. Как вы можете собрать кучу вещей, которые не являются записывающим устройством, и получить записывающее устройство? Как это работает?

Можете ли вы собрать кучу апельсинов и получить яблоко? Нет. Тогда как же мы можем собрать кучу вещей, которые не являются записывающим устройством, и сделать из них записывающее устройство? Это кажется довольно странным, не так ли?

Что делает его рекордером? [Аудитории] Папа [из двух молодых девушек в аудитории] вы можете ответить на этот вопрос. Мы называем это записывающим устройством, и у нас есть определение записывающего устройства, и оно соответствует определению записывающего устройства. Но это странно, потому что все части не являются магнитофоном, и если вы сложите все части перед собой вот так, они все равно не будут магнитофоном. Они всего лишь записывающие устройства, когда вы собираете их все вместе определенным образом.

[В ответ аудитории] Цветок, правильно. Подумайте об этом.

Или подумайте о супе. Вынимаешь картошку, вынимаешь морковку, вынимаешь бульон, куда делся суп? Когда он перестал быть супом?

К чему мы здесь пришли, так это к тому, что все зависит от других вещей. И когда мы видим мир как вещи зависимые, тогда наш взгляд гораздо более гибок, чем когда мы видим вещи очень прочными и конкретными, существующими вовне объективно, не в отношении к нам или в отношении к чему-либо еще.

Таким образом, это «наилучшее признание» — это признание того, что им не хватает какого-либо объективного или внутреннего существования.

Это очень интересно, очень хорошо медитация делать, когда вы обедаете. Вы кладете салат на тарелку, а потом думаете: «Что делает этот салат? Почему я говорю, что на моей тарелке салат? Что делает его салатом?

Что еще у нас есть? [Глядя на стол, за которым накрыт обед.] Тофу. Что делает что-то тофу? Начать довольно интересно, и ладно, есть все эти разные молекулы, из которых состоит тофу. Итак, из какой молекулы состоит тофу? Интересно, есть ли только одна молекула тофу. Думаете, тофу состоит из множества разных молекул? Я не знаю. Есть ли одна сложная молекула тофу? Или там много молекул тофу вместе взятых? А какой тофу?

В любом случае, подобные мысли дают нам гораздо больше места в голове, поэтому мы не реагируем так эмоционально на разные вещи.

Например, если вы действительно привязаны к чему-то, цепляется на него — «Я хочу это!» — затем вы смотрите на него и мысленно распределяете его по разным частям, а затем говорите: «Хорошо, что в этом такого, чего я хочу?» Что-то, чего вы действительно очень сильно хотите, потом вы разбиваете это на разные части, а потом: «Хм? Ни одна из этих частей не выглядит так хорошо». Они? Так что же я страстное желание?

Это очень хорошее противоядие.