Мудрость, которую вы можете попробовать

Есть известная буддийская притча о человеке, который поскользнулся и упал с края утеса. Падая, он хватается за ветку ближайшего дерева и держится изо всех сил. Он знает, что внизу есть монстры, которые собираются его съесть, и он не может вернуться на скалу. Затем он видит клубнику, растущую на кусте над ним. Клубника очень красивая. Он помнит, какая на вкус клубника, и представляет, какой вкусной она будет. Итак, он собирает и ест клубнику.

Как осознанность в отношении поедания клубники может помочь нам, когда мы цепляемся за нашу драгоценную человеческую жизнь? (Фото Джон Спунер)

Я слышал, что эта история используется для объяснения того, что значит помнить о настоящем моменте, поскольку мужчина полностью сосредоточен на поедании клубники, независимо от его ужасной ситуации. Однако иногда я задавался вопросом, как осознанность в отношении поедания клубники может помочь нам, когда мы цепляемся за нашу драгоценную человеческую жизнь? Мои учителя говорили, что эта история о глупости живых существ, которые отвлекаются на самсарические удовольствия вместо того, чтобы делать что-то духовное, что поможет им избежать страданий многих перерождений. Когда мы думаем об истории таким образом, мы не хотим тянуться за клубникой!

Внимательно осознавать, что вы едите клубнику, безусловно, лучше, чем поглощать ее, не задумываясь; или злиться, что твой брат никогда не делился с тобой клубникой; или воспоминания о клубнике, которую вы когда-то ели во Франции. Тем не менее, буддист медитация гораздо больше, чем просто обращать внимание на то, что мы делаем в настоящий момент. Он связан с пониманием природы ума. Как работает разум? Что такое добродетельные и недобродетельные состояния ума? Какие ментальные факторы мы хотим подавить, потому что они противоречат духовному прогрессу, и какие мы хотим культивировать, потому что они помогают нам на пути к пробуждению? Будда дал множество учений о непостоянстве, неудовлетворительности циклического существования, самоотверженности, пустоте и бодхичитта. Он не учил привязываться к настоящему моменту, потому что это так прекрасно!

Как мы можем есть осознанно, чтобы создать причины для пробуждения? Для начала взгляните на все разнообразие вещей, которые мы можем делать с нашим разумом, пока мы едим. Допустим, вы едите клубнику и думаете: «О, это так вкусно. Ням, ням, ням. Сладкая, вкусная клубника». И тогда клубника готова. Все, о чем вы думали, все, на чем вы были сосредоточены, был вкус клубники. Это ум, который приведет к пробуждению? Нет, подобное нейтральное состояние ума не приведет нас к освобождению.

Все буддийские традиции делают пищу предлагающий перед едой, что помогает нам создать добродетельное состояние ума во время еды. Особенно, когда я ем что-то вкусное, я думаю либо о заключенных, которым я пишу, либо о бодхисаттвах и буддах, и я предлагаю им восхитительный вкус еды. Я получаю удовольствие от щедрости, и это отвлекает меня от сосредоточенности только на собственном счастье. Я взращиваю осознание того, что в этом мире есть много других существ, и что я хочу создать с ними хорошие отношения. Питание таким образом снижает мою эгоцентризм и помогает мне развивать любовь и сострадание к другим.

Иногда я сосредотачиваюсь на непостоянстве еды, что помогает мне противодействовать привязанность. Как только я положил клубнику в рот и начал жевать, она перестала выглядеть привлекательной. Хочешь съесть клубнику, которую я прожевал и выплюнул? Затем клубника переваривается и выходит с другого конца в виде какашек. Я могу обобщить это на все самсарические удовольствия, которые непостоянны и недолговечны. Такие мысли не угнетают, это реалистично. Вместо того, чтобы строить нереалистичные ожидания, которые невозможно осуществить, мы развиваем осознание недостатков сансары. Это укрепляет нашу решимость освободиться от сансары, что побуждает нас понять природу реальности.

Еще один способ есть — смотреть на то, что мы едим, и спрашивать: «Почему я называю это клубникой? Что делает это клубникой?» В аббатстве Сравасти, где я живу, мы повторяем пять созерцаний из китайской буддийской традиции как часть нашей еды. предлагающий молитвы. Первое созерцание: «Я созерцаю все причины и Условия, и доброты других, благодаря которым я получил эту пищу». Мы могли бы провести час или два, медитируя над этим, и так и не смогли бы пообедать!

Всякий раз, когда мы едим, мы можем думать обо всех причинах и Условия которым мы получили пищу. Что касается физических причин, то это семена, земля, солнечный свет, вода и так далее. Это субстанциальные причины, которые на самом деле превращаются в результат, то есть в пищу. Потом кооператив Условия, например, люди, которые помогают выращивать урожай, а также собирают, упаковывают и перевозят его. Это связывает нас с добротой живых существ и с тем, как мы получаем все, что у нас есть, благодаря нашей зависимости от них. Подобные размышления — это часть методической стороны пути, которая помогает нам генерировать бодхичитта- желание стать полностью пробужденным Будда, чтобы отплатить за доброту всех живых существ.

Со стороны мудрости мы исследуем, как вещи создаются причинами и Условия и поэтому не существуют сами по себе. Они не имеют своей сущности и существуют только потому, что существовали их причины. Тот факт, что существование вещей зависит от других вещей, которые появились до них, показывает, что они не могут быть независимыми. У них не может быть собственной внутренней сущности. Только в этой одной линии еды предлагающий, у нас есть как стороны метода, так и стороны мудрости буддийского пути.

Таким образом, мы можем осознанно есть клубнику разными способами. Мы можем использовать свой разум так, чтобы способствовать прогрессу на духовном пути, вместо того, чтобы есть только для того, чтобы наслаждаться чем-то, что исчезает в одно мгновение. Наша жизнь слишком коротка и драгоценна, чтобы тратить ее таким образом.