Три высших тренинга

• Где три высших образования соответствовать буддийскому пути
• Этическое поведение означает «перестать быть придурком»
• 10 путей разрушительного действия
• Этическое поведение – основа всех духовных практик.
• Внимательность и умственная бдительность
• Разница между практикой осознанности в буддизме и использованием в светских целях
• Мудрость и два основных вида невежества
• Зачем нам все три высших образования

Ассоциация три высших образования (скачать)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Впервые я пришел в этот храм в 1989 году. Я был в процессе обучающего тура по США и оказался в Сиэтле. Одна женщина сказала: «Я хочу отвести вас в этот китайский храм, чтобы познакомиться с действительно крутыми монахинями (она не сказала «крутые», знаете ли). Так что да, она привела меня сюда — 1989 год — и я встретил досточтимую Дженди, а затем достопочтенную Минджиа. С тех пор эта дружба расцвела. Собственно, одна из моих книг, Работая с Гнев, началось здесь, в этом храме. Я выступил с докладом под названием Работая с Гнев и это было превращено в этот небольшой буклет. Позже это расширилось [в книгу], но исходный доклад был дан здесь.

Почтенная Дженди оказала невероятную помощь Аббатство. Я не знаю, что было бы без нее. Когда мы начали посвящать людей, нам нужно было определенное количество старших монахинь, чтобы прийти и помочь с посвящением. Она всегда была рядом, приходила и помогала нам переводить, потому что в нашем монастыре мы следуем Дхармагуптака винайа, то же самое последовало на Тайване и в Китае. Так что она была занята, обучая нас ходить здесь, кланяться там. Вы заметили, что теперь я могу делать китайский поклон? Да. Так что все это заняло некоторое время. Она также начала приходить на учения с Его Святейшеством Далай-лама. Таким образом, у нас был очень хороший обмен мнениями, как у друзей и как у практикующих. Очень приятно вернуться сюда снова.

Прежде чем мы начнем, мы прочитаем декламацию, а затем у нас будет несколько минут тишины, чтобы успокоить свой ум и сосредоточиться. Когда мы произносим декламацию, мы представляем, что находимся в присутствии всех будд, бодхисаттв и всех святых существ; и что мы окружены всеми разумными существами. Когда мы укрыться мы порождаем любовь и сострадание, радость и невозмутимость. Мы делаем предложения и так далее.

Для тех из вас, кто борется с тем, что происходит в стране и в мире в эти дни, очень полезно, когда мы делаем такого рода декламации, потому что декламации направляют наш ум и помогают нам развивать очень положительные качества. Когда я их делаю, я обычно представляю вокруг себя весь Конгресс США. Это очень эффективно: Тед Круз с одной стороны, Дональд Трамп с другой — представьте, что они вместе с вами рождают любовь и сострадание. Это способ трансформировать происходящее. Иногда я заставляю молодых солдат ИГИЛ, мальчиков, которых пропагандировали, думать, что они делают что-то благородное. Я помещаю их вокруг себя и представляю, как они вызывают любовь и сострадание и воздают должное Будда слишком. Я нахожу это очень полезным для моего ума и, надеюсь, способом привести этих людей на каком-то уровне к чему-то, что принесет мир и гармонию вместо войны и трений. Так что вы тоже можете так думать, когда мы это читаем.

[Чтение]

Давайте перейдем к нескольким минутам спокойного сидения. Опустите глаза и осознайте свое дыхание, когда оно мягко входит и выходит. Ни в коем случае не напрягайте дыхание. Просто позвольте этому быть и наблюдайте за этим. Если вы отвлечетесь, обратите на это внимание. Вернитесь домой к дыханию. Так что делайте это всего пару минут. Пусть ваш разум успокоится.

[МЕДИТАЦИЯ]

мотивация

Прежде чем мы начнем разговор, давайте уделим пару минут и поработаем над своей мотивацией. Подумайте, что сегодня вечером мы вместе послушаем и поделимся Дхармой, чтобы научиться определять причины страданий, которые существуют внутри нас; и определив их — как высвободить их, отпустить — а также как определить наши хорошие качества и усилить их. Мы делаем все это не только для нашей собственной выгоды, но действительно с осознанием того, как мы связаны с каждым отдельным живым существом. Давайте работать над улучшением нашего собственного ментального и духовного состояния, чтобы мы могли внести положительный вклад во благо всех существ, особенно продвигаясь по пути сами и увеличивая нашу мудрость, сострадание и способности, чтобы мы приносили все большую и большую пользу людям. живые существа. Давайте сделаем это нашим долгосрочным намерением провести вечер вместе.

Есть еще один человек, которого я хотел отметить. Я знаю, что здесь много старых друзей, и я очень рад всех вас видеть. Но я должен выразить особую благодарность Стиву, потому что он был моим учителем письма, когда я написал первую книгу. Открытое сердце, ясный разум. Стив — журналист, я дал ему рукопись и сказал: «Не могли бы вы взглянуть на это?» Он вернул мне его полностью размеченным — как и все мои профессора в колледже. Но благодаря доброте Стива я научился писать, и он просмотрел и некоторые другие мои рукописи. Так что большое спасибо.

Четыре истины благородных существ

Сегодня вечером мы поговорим о три высших образования. Я хочу рассмотреть это в контексте всего буддийского пути. Вы можете знать, что БуддаПервое учение было... его обычно переводят как четыре благородные истины, но это не очень хороший перевод. Гораздо лучше сказать четыре истины, известные благородным существам или арьям, а арьи — это люди, которые видят реальность непосредственно такой, какая она есть. В противном случае, если вы говорите о четырех благородных истинах, и первая истина — это страдание, то в страдании нет ничего благородного. Так что это не очень хороший перевод. На самом деле страдание тоже не очень хороший перевод первой истины; потому что мы не можем сказать, что все страдает, не так ли? Мы можем сказать, что все неудовлетворительно. Когда мы смотрим вокруг в наш мир, да, все неудовлетворительно. Нам не удается найти полное удовлетворение. Это точно так же, как сказал нам Мик Джаггер: в сансаре не может быть никакого удовлетворения. Вот и все. Но это еще не все страдания. Мы не болеем постоянно. Но мы живем в этом неудовлетворительном состоянии, и это первое, что Будда учил.

Во-вторых, это неудовлетворительное состояние имеет причины. И его причины не есть какое-то существо-творец или что-то внеземное. Причины наших страданий на самом деле лежат внутри нас самих, особенно в нашем собственном невежестве. Мы не знаем, как существуют вещи, и на самом деле мы активно неправильно понимаем, как вещи существуют. Затем это порождает жадность, гнев, к ревности, к гордыне. Я думаю обо всем этом.

Это были первые две вещи, которые Будда учил. Конечно, большинство из нас, когда мы приступаем к духовной практике, не хотим слышать о неудовлетворенности и ее причинах. Мы хотим услышать о свете и любви и блаженство. Но Будда должен был научить нас, как ясно смотреть на нашу собственную ситуацию, потому что, пока мы не сможем увидеть нашу собственную ситуацию и понять, что ее вызвало, у нас не будет ни желания, ни вдохновения, чтобы освободиться от нее. Те первые две из четырех истин, неудовлетворенность и ее причины (которые включают невежество, гневкачества привязанность) очень нужны. Но Будда не остановился только на этих двух. Он также учил последним двум из четырех истин, которые являются истинными прекращениями (остановка или прекращение неудовлетворительных состояний в неведении, гнев и привязанность), а затем путь, по которому нужно следовать — путь, по которому мы тренируем свой ум, чтобы достичь этого состояния нирваны или подлинной свободы.

Когда мы говорим о последних двух истинах, мы говорим о том, как преодолеть нашу ситуацию и действительно максимально использовать свой потенциал. Буддизм имеет довольно широкое представление о человеческом потенциале. Обычно мы думаем о себе так: «Я просто староват, я ничего не могу сделать правильно и хммм. Вы знаете, я все время в депрессии, у меня плохой характер, и моя жизнь похожа на вздор». Так мы видим себя, но это не то, как Будда видел нас.

Наш потенциал Будды

Ассоциация Будда посмотрел на нас и увидел: «Вау! Вот кто-то, у кого есть потенциал полностью пробудиться. Вот кто-то, чья основная природа их ума есть нечто чистое, незапятнанное. У них есть потенциал порождать беспристрастную любовь и сострадание ко всем существам. У них есть потенциал для осознания природы реальности». Будда видели в нас существ, просто переполненных неиспользованным и неиспользованным потенциалом. Поэтому он научил нас тому, как использовать этот потенциал.

Один из способов описать путь — это три высших образования что тема нашего разговора сегодня вечером. Это высшие упражнения в этике, концентрации и мудрости. Другой способ описания истинный путь с точки зрения восьмеричный благородный путь которое начинается с правильного взгляда, правильного намерения; переходя к правильной речи, правильному действию, правильному образу жизни, а затем продолжая к правильному радостному усилию, правильной внимательности и правильному сосредоточению. Очень удобно, восьмеричный благородный путь— вы можете включить восьмерку в три высших образования. Так что они не противоречат друг другу. Вы просто классифицируете их таким образом.

Если вам нравятся списки и числа, буддизм — действительно хорошая религия для вас, потому что есть важный список четырех истин и Восьмеричный благородный путь, и три высших образования. И тогда у вас есть две истины, у вас есть три драгоценности. У нас есть списки в изобилии. Эти списки на самом деле очень полезны для нас, чтобы тренировать свой ум в запоминании учений.

Когда мы начинаем путь, если мы используем модель три высших образования— и, кстати, они называются высшими тренировками, потому что они выполняются с прибежищем в Будда, Дхарма и Сангха. Поэтому они выше. Но все начинается с этического поведения. Нравится ли людям в Америке слушать об этичном поведении? Нет. Мы отличаемся неэтичным поведением. Просто спросите любого генерального директора. Спросите любого политика. Общество наполнено противоположностью этичному поведению. И именно поэтому у нас так много социальных проблем; а также почему у нас так много личных проблем.

Высшее обучение этичному поведению

Вы помните, как ходили в воскресную школу, где учили нравственности? Вы этого не помните? О, я помню, как они учили морали. Мораль — уф! Это было похоже на: «Вы не можете сделать это, вы не можете сделать это и вы не можете сделать другое». Это всегда было своего рода уроком: «Нет. Не делай этого. Не делай этого». Никто никогда не говорил вам, почему бы не делать все эти вещи. Так что, конечно, как только вы смогли уйти из-под пристальных взглядов своих родителей, вы пошли делать их и смотреть — потому что они должны быть довольно захватывающими, если вы не должны были их делать. Итак, мы пошли и сделали их.

Чему я научился из всего этого опыта, так это тому, что, когда я не слежу за тем, что происходит в моей голове, и я не слежу за тем, что я говорю и что я делаю, я создаю много беспорядка в своей жизни. У кого-нибудь из вас есть такая проблема — создавать беспорядок в своей жизни? Как будто вы попадаете в ситуацию и думаете: «Как же я сюда попал? Что случилось? Это сумасшествие». Затем, если вы действительно оглянетесь назад — мы сможем проследить — вы увидите некоторые выборы, которые мы сделали, некоторые решения, которые мы приняли на этом пути. Мы думали, что эти решения принесут нам счастье, но вместо этого они создали большой беспорядок. Тогда, конечно, придется убрать бардак. Создавать беспорядок - все равно, что сломать себе ногу. Ногу можно починить, но лучше не ломать. Так и с нашими бардаками. Мы можем очистить их (вроде), но лучше не делать их для начала.

Я думаю, что именно здесь вступает в действие этическое поведение. Я говорю это, потому что этическое поведение учит нас, как создавать причины для счастья и как избегать причин беспорядка. Для людей, которым не нравится слышать слова «мораль» или «этичное поведение» — они звучат слишком тяжело, — я переименовал их в «этичное поведение». Я называю это «перестать быть придурком». Потому что, когда я создаю беспорядок, я веду себя придурком. И как я создаю беспорядок? Что ж, это так примечательно, что то, как я создаю беспорядок в своей жизни и жизни других людей, оказывается БуддаСписок десяти путей разрушительного действия. Очень случайно, не правда ли?

Десять недобродетелей

1. Так как же я придурок? Как создать беспорядок? Ну, во-первых, я причиняю вред живым существам физически. Убивать их — так что я не думаю, что кто-то из нас пойдет и убьет человека, но знаете, что я сделал на свой двадцать первый день рождения? Мой друг вывел меня. Мы собирались хорошо провести время — мой двадцать первый день рождения. Мы пошли в одно место, где вы выбираете живых омаров, и они бросают их в кипящую воду только для вас — и это было чем-то захватывающим и замечательным. Только годы спустя я понял, что: «Боже мой! Это было какое-то живое существо, которое просто хотело остаться в живых; и я бросил его в кипящую воду, а затем съел. Мне бы не очень понравилось, если бы меня бросили в кипящую воду, а потом съели. Это действительно заставило меня задуматься о том, как мы наносим физический вред другим.

2. Потом воруют — все воруют, воруют. Это то, что делают другие люди, люди, которые вламываются в дома по ночам. Но не только люди врываются в дома ночью. На самом деле, я не знаю, сколько их, но как насчет беловоротничковой преступности? В Нью-Йорке они только что прислали одного из своих правительственных чиновников, он работает сборщиком около сорока лет и сядет в тюрьму за кражу, если не считать того, что у них есть причудливый термин для кражи, когда ты белый воротничок. Но посмотрите, что произошло на Уолл-стрит, во время нашей рецессии в 2008 году. Люди, злоупотребляющие чужими деньгами, — это форма воровства, и это создает много проблем.

3. Затем неразумное и недоброжелательное сексуальное поведение: Так что давайте пропустим это — никто не хочет слышать об этом. В первую очередь об этом, если вы находитесь в отношениях с кем-то вне ваших отношений, или если вы не находитесь в отношениях с кем-то, кто есть. Это создает массу проблем ради небольшого удовольствия. Я не могу сказать вам, сколько мест я посещаю, и люди приходят и разговаривают со мной. Я слышу всевозможные истории от людей, и они говорят: «Знаешь, я был маленьким ребенком, и у мамы или папы был роман. Это повлияло на меня, когда я рос». И, конечно же, мама и папа думают: «О нет. Дети не понимают, что происходит». Дети умны. Они знают, что происходит. Из-за этого в семьях много проблем.

4. Потом ложь. Никто из нас не любит говорить, что мы лжем. Мы просто говорим что-то искусно, чтобы это не задело чьих-то чувств. Верно? Это звучит достаточно вежливо? «Я не лгу. Я просто, ради блага другого человека, лгу». Вы знаете, как мы оправдываем собственную ложь? Как-то из сострадания. Мысленно мы говорим, что это из сострадания, чтобы никому не причинить вреда. Но обычно это делается для того, чтобы скрыть то, что мы сделали, о чем мы не хотим, чтобы другие знали. Если вам трудно понять это, спросите Билла Клинтона. У него есть некоторый опыт. Он поможет вам понять это.

   На самом деле ложь — это одна из вещей, которые меня очень беспокоят. Если кто-то лжет мне — обычно, если кто-то лжет, мы узнаем об этом. Я чувствую себя очень обиженным, когда узнаю, что кто-то солгал мне, потому что для меня, если кто-то лжет мне, это все равно что сказать: «Я не верю, что ты будешь сохранять хладнокровие, когда узнаешь правду». Для меня ложь показывает недоверие ко мне как к слушателю. Знаешь, я могу вынести правду. На самом деле я гораздо лучше переношу правду, чем кого-то, кто мне лжет.
   Поэтому, если кто-то лжет, немедленно поднимается красный флаг, потому что, если этот человек не собирается говорить мне правду, я действительно не могу доверять тому, что он делает.

5. Создание дисгармонии — это еще одна вещь, которую мы делаем, когда находимся в режиме придурка. Как мы создаем дисгармонию? Я завидую кому-то на работе, поэтому я хожу и разговариваю со всеми в офисе и пытаюсь настроить их всех против этого человека. Кто-нибудь из вас когда-нибудь делал это? — Кто, я? Ну да, у нас есть, не так ли? Мы создали много дисгармонии. В наших семьях, мальчик, мы тоже делаем это в наших семьях. Мы пытаемся настроить одного родственника против другого — часто из зависти, из-за гнев, снаружи привязанность. А потом мы заканчиваем эти прекрасные семейные ужины, как на прошлой неделе [на День Благодарения].

6. Потом резкие слова. Это еще один способ быть придурком. Но, конечно, когда мы говорим резкие слова — что опять же мы делаем из сострадания, верно? Верно? Когда вы отчитываете кого-то и указываете ему на их недостатки; и когда вы говорите им, как сильно они задели ваши чувства и что все ваши проблемы по их вине — разве вы не делаете это из полного сострадания к ним — чтобы они извлекли урок и не обращались так с другими людьми? Верно? Не так ли мы себе это объясняем? Затем мы начинаем рассказывать им обо всем, что они сделали не так, потому что у нас в голове сохранился очень хороший список. Вы делаете это иногда? Особенно с людьми, которых ты очень хорошо знаешь. Вы близки с людьми, так что рано или поздно вы, вероятно, поссоритесь. Но в то же время есть все эти мелочи, которые они делают, которые просто надоедают вам до смерти. Но вы не можете ссориться из-за каждой мелочи, поэтому у вас в уме есть контрольный список: «Хорошо, в субботу мой муж сделал это, в воскресенье он сделал то, а в понедельник он сделал это…» И затем, когда вы, наконец, сражайтесь, у вас есть все ваши боеприпасы. Так что дело не только в том, что вызвало драку, но и во всем, что накапливается. Мы кричим и кричим или так злимся, что не разговариваем. Мы просто заходим в свою комнату, хлопаем дверью и ни с кем не разговариваем. Затем мы думаем, что когда мы ведем себя подобным образом — да, мы кричим и кричим и не разговариваем, — мы думаем, что, действуя таким образом, другой человек будет так сожалеть о том, что он сделал, что он собирается извиниться. Как часто это случалось? Такое бывает? Они действительно приходят и извиняются? Они не приходят извиняться. Мы все ждем, пока они придут и извинятся.

   Это так интересно, как, особенно с близкими людьми, когда мы расстраиваемся из-за них, мы говорим самые отвратительные вещи, которые мы никогда не сказали бы незнакомцу. Подумай об этом. Сказали бы вы когда-нибудь незнакомцу то, что говорите члену семьи? Подумай об этом. Не могли бы вы? Я имею в виду, что большинство людей — нет. Мы гораздо вежливее с незнакомцами. Даже если нас подрежут на трассе. Но члены семьи, мальчик, мы выложим на них все. А потом они должны извиниться после того, как мы так к ним относимся. Обычно не работает. Не лучшая стратегия. Но мы продолжаем это делать. Не так ли?

7. Затем к этичному поведению относится пустословие: «Бла-бла-бла-бла».

8. Затем три ментальных: Желание чужих вещей. Например, заходя к людям домой: «О, Достопочтенная Дженди, какой у вас красивый маленький гонг. Это прекрасно. Где ты это взял?" Намек, намек, намек, намек. Да? «Посмотрите на эту салфетку. У вас должны быть очень преданные ученики. Это все связано крючком. Посмотри на это. Это великолепно! Ух ты. У меня нет ни одной из них».

9. Потом злоба: Думаем, как мы с кем-нибудь поквитаемся. Мы делаем это в совершенстве медитация поза. Вы когда-нибудь делали это? Целое медитация сидя там: «Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. Мой брат пятнадцать лет назад сказал мне что-то. Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. И он продолжает так меня эксплуатировать. Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. И я больше не могу этого выносить. Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. Это должно прекратиться. Я должен поставить его на место. Ом мани падме хум. Ом мани падме хум. Что я могу сделать, чтобы ранить его чувства? Ом мани падме хум. Ом мани падме хум». И это продолжается всего час. Никакого отвлечения. Никакого отвлечения. Очень однонаправленный. И тут вы слышите — (звенит звонок) — «О, моего брата здесь нет; но я только что провел целый час, планируя свою месть за то, что он сделал пятнадцать лет назад. Вы знаете это? Кто-нибудь здесь когда-нибудь делал это? Целое медитация сессия - никаких отвлечений.

10. Тогда, конечно, неправильные взгляды.

Это всего лишь десять способов, которыми мы действуем неэтично и создаем беспорядок в нашей собственной жизни и в наших отношениях с другими людьми. Это так странно, ведь мы все хотим быть счастливыми, не так ли? Все мы хотим быть счастливыми. Мы не хотим страдать. Но так много наших действий связано с этими десятью. Когда мы их делаем, мы думаем, что они принесут нам счастье. Они постоянно приносят нам проблемы, но мы все равно продолжаем их создавать. Вот почему я называю этическую дисциплину «перестань быть придурком» — потому что мы продолжаем стрелять себе в ногу.

Я также пришел к выводу, что ряд наших психологических проблем также возникает из-за несоблюдения этического поведения. Я говорю это потому, что когда мы не поступаем должным образом по отношению к другим живым существам, тогда в нашем уме появляется совесть. Где-то там зарыта совесть, и мы говорим: «Мм, то, что я сказал тому человеку, было не очень хорошо. То, что я сделал, было не очень хорошо». А потом у нас много вины, угрызений совести, разных психологических проблем. Так что я думаю, что на самом деле соблюдение этических норм поведения — это способ иметь меньше психологических проблем. У нас гораздо меньше чувства вины и раскаяния, когда мы ведем себя этично. Что вы думаете? Половина из вас спит. Видеть? Я же говорил тебе — мораль… хорошо.

Это первое, основа всего. Какой бы духовный путь вы ни практиковали, все начинается с морали, с этического поведения. В буддизме мы говорим о Слушательпуть одинокого реализатора, бодхисаттва дорожка. Мы говорим о сутраяна. Мы говорим о ваджраяна. Все начинается с этического поведения — с ограничения тело, речь и разум от деструктивных действий. Когда мы делаем это, мы становимся намного счастливее, и у нас намного улучшаются отношения с другими людьми.

Этическое поведение, как я только что сказал, это основа. Оттуда мы идем к медитация, переходим к концентрации. Теперь, может быть, люди проснутся: «О, я хочу научиться концентрации. я хочу учиться медитация. Этическое поведение, я узнал об этом в воскресной школе. Бла. Тебе известно? МЕДИТАЦИЯ, концентрация, да, это звучит хорошо! Я хочу быть просветленным».

Высшая тренировка концентрации: внимательность и интроспективное осознавание

Но когда мы садимся, чтобы сосредоточиться, когда у нас есть те несколько минут в начале, чтобы понаблюдать за своим дыханием — есть ли здесь кто-нибудь, кто не отвлекался? За те несколько минут, когда мы следили за своим дыханием? Я думаю, что большинство из нас, включая меня, в тот или иной момент отвлекались.

Есть два ментальных фактора, которые очень важны для развития концентрации. Один называется осознанностью; другое называется интроспективным осознанием. Теперь я знаю, что осознанность — это последнее повальное увлечение, что это было? Time или Newsweek освещали осознанность. Может быть, мне нужно контролировать себя — я собираюсь попасть в мыльницу, потому что это помешательство на осознанности — вы знаете, это очень хорошо, и люди получают от этого огромную пользу. Но не путайте помешательство на осознанности, которому вы учитесь у терапевтов, врачей или кого-то еще — не путайте его с буддийской осознанностью. Они разные. То, чему светские люди учат как внимательность, имеет буддийское происхождение, но это, конечно, не буддийская внимательность.

Внимательность в буддизме имеет элемент мудрости. Это способность сосредоточить свой ум на добродетельном объекте, удерживать его там и начать понимать, что представляет собой этот объект.

Традиционно у нас есть четыре практики осознанности: тело, наших чувств (счастливых, несчастливых, нейтральных чувств), осознанности нашего ума, а затем осознанности явлений. Это очень замечательные практики, которые вы делаете и которые помогают развить не только концентрацию, но и мудрость. Это потому, что у нас действительно очень острый ум, как если бы мы тело, это острый ум, который может держать тело как наш объект медитация. Но заодно и исследуй: что это такое? тело? Это тело что-то чистое или что-то грязное? Это тело кто я, это моя личность? Является ли это тело приносить удовольствие? Приносит боль? В чем причина этого тело? Каков результат этого тело?

Итак, внимательность к тело содержит всевозможные вопросы и экзамены; и это помогает нам развивать мудрость. Это не просто осознанность, которая присутствует в помешательстве на осознанность, когда вы просто наблюдаете за тем, что приходит вам на ум. Но я хочу сказать, что внимательность очень важна, особенно когда вы развиваете концентрацию. Это то, что вы вызываете в начале вашего медитация сессия, чтобы сосредоточиться на объекте, над которым вы медитируете.

Интроспективное осознание — еще один ментальный фактор, похожий на маленького шпиона. Он смотрит и проверяет: «Я все еще концентрируюсь на выбранном объекте? Или я засыпаю? Я отвлекся? Я мечтаю? Я делаю что-то еще?»

Практика в повседневной жизни: этичное поведение – основа

Эти два ментальных фактора внимательности и интроспективного осознания очень важны. Мы направляем ум на объект, а затем проверяем, удерживаем ли мы его на объекте. Как начать развивать осознанность и интроспективное осознавание в медитация заключается в том, чтобы практиковать это в нашей повседневной жизни с точки зрения этического поведения. Поскольку это намного проще, начальное развитие внимательности и интроспективного осознания происходит, когда мы практикуем этичное поведение. На этой основе мы можем поднять его — уровень осознанности и интроспективного осознания — когда начинаем делать медитация.

В этическом поведении осознанность помнит наши заветы. Он помнит эти десять недобродетелей, о которых я только что говорил, потому что, если не помнить о них, мы не заметим, когда будем их совершать. Осознанность в этическом поведении помнит о наших ценностях. Он помнит наши принципы. Это помогает нам вспомнить, каким человеком мы хотим быть, чтобы мы могли стать таким человеком.

Затем интроспективное осознание проверяет и видит: «Живу ли я в соответствии со своими собственными ценностями? Или я угождаю людям и противоречу своим собственным ценностям, потому что боюсь, что кто-то еще меня не любит?» Или: «Я сдаюсь?» Как будто кто-то другой хочет, чтобы я участвовал в невыгодной сделке, а я боюсь их и не могу сказать «нет». Итак, давление сверстников. Я поддаюсь давлению сверстников.

Такое развитие внимательности и интроспективного осознания, когда мы практикуем этичное поведение, помогает нам действительно поддерживать порядок в своей жизни. Он также развивает эти два ментальных фактора, поэтому, когда мы садимся размышлять у нас уже есть некоторая осознанность и интроспективное осознавание. Это важно для развития концентрации. В противном случае мы знаем, как это бывает. Вы садитесь — один вздох — а затем: «Что я буду мечтать об этом сеансе?» Или (зевает) — ладно. На самом деле можно много говорить о концентрации. Это заслуживает нескольких дней, чтобы поговорить об этом на самом деле. Но это очень важное качество.

Высшее обучение мудрости

В три высших образования мы начинаем с этичного поведения, потому что это легче всего практиковать. Затем на этой основе мы можем развить некоторое сосредоточение; и когда у нас есть некоторая концентрация, которая действительно помогает нам развивать мудрость.

Есть разные виды мудрости. Все они важны. Один из видов мудрости — это понимание того, как существуют вещи. Другой вид мудрости понимает обычное явлений- причина и следствие, карма и его последствия, как все работает на обычном уровне. Оба эти вида мудрости важны, потому что у нас есть невежество, противоположное мудрости. Есть два основных вида невежества: одно неправильно понимает природу реальности, а другое неправильно понимает причину и следствие в обычном функционировании. Итак, мудрость должна прямо противостоять невежеству.

Вопросы и ответы

Это немного о три высших образования. Я их обрисовал и зарисовал. Что я хотел бы сделать сейчас, так это открыть его для некоторых вопросов и ответов и некоторого обсуждения, чтобы вы могли сообщить больше того, что вы хотите знать об этих темах.

Метафора трех высших тренировок

Аудитория презентации. Я несколько лет работал учителем музыки, поэтому считаю, что метафоры полезны. Мне интересно, можете ли вы предложить какие-нибудь полезные метафоры для выполнения этой внутренней работы по улучшению нашей концентрации, того, кто мы есть или…?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Хорошо. Ну, первая метафора, которая приходит мне на ум, о три высших образования, обычно используется метафора, если вы собираетесь срубить дерево. Вы должны быть в состоянии стоять твердо, и иметь свой тело в твердом положении, которое не качается. Вам нужно точно знать, куда в дереве ударить, например, если вы используете топор. Это метафора: вам нужно знать, куда бить, и вам нужна сила в ваших руках. Таким образом, этичное поведение похоже на способность твердо стоять на ногах, потому что вам нужна эта прочная основа. Вы не можете срубить дерево — вы не можете развить свой ум, если у вас нет стабильности. Так что этичное поведение приносит эту стабильность. Тогда, если вы собираетесь срубить дерево, вам нужно знать, в какую часть дерева вы собираетесь врезаться. Это похоже на мудрость. В чем суть, которую вам нужно понять? Как это вещи действительно существуют? Как они функционируют? И вы должны быть в состоянии сосредоточиться на этом моменте и действительно погрузиться в него. И потом, если ты действительно собираешься срубить дерево, тебе нужна сила в руках. Если у вас нет силы, вы не пробьете вмятину. Итак, сила подобна концентрации. Вы можете мудро сосредоточить свое внимание на теме, которую исследуете, и удерживать ее там. окей, так что это метафора, которая часто используется для три высших образования— и зачем вам нужны все три.

Я говорю это, потому что некоторые люди приходят в буддизм и думают: «О, я собираюсь осознать природу реальности и стать Будда к следующему вторнику!» Все они полны энергии; и «Это легко, и я просто сяду, осознаю природу реальности и соберу все воедино. Тогда я Будда, вычеркните это из моего списка, я могу продолжить делать следующее». Да? Мы входим в это со всей нашей наивностью и высокомерием, а затем падаем лицом вниз. Вам действительно нужно трое вместе, чтобы достичь чего-то духовного.

Создание причин

Аудитория презентации. Это полезно. Спасибо. Я чувствую некоторый голод или потребность в этой силе, и интуитивно я думаю, что это уверенность, вера и вера в то, что мы можем сделать то, что нужно сделать. Я вижу себя несчастным. Когда я был моложе и стремился к этому, я был полон уверенности. "Да!!" И теперь у меня много сомневаюсь. Я знаю, что буддизм говорит о сомневаюсь. Так нет ли способа очистить нашу сомневаюсь и вернуть нашу силу?

ВТК: Хорошо. Итак, вы говорите, что когда мы молоды, у нас много уверенности. Это уверенность или высокомерие и глупость? Не знаю, как у вас, у меня тоже такое было. Но когда я оглядываюсь на это сейчас, некоторые вещи, которые я делал, были, боже мой, глупыми! Поэтому я думаю, что когда мы становимся старше, мы начинаем понимать, что на самом деле мы смертны. Когда ты молод, ты непобедим. Другие люди умирают, мы нет. Да? Когда вы стали старше, вы видели, как умирают люди; и вы начинаете понимать, что «это относится и ко мне». Мы становимся более осторожными. Главное не впадать в другую крайность и быть излишне осторожным. Не переходить от чрезмерного раздувания уверенности до высокомерия и глупости, а затем впадать в другую крайность сверхосторожности и нежелания пробовать что-то новое или нежелания рисковать.

Уверенность очень важна на духовном пути, а уверенность отличается от высокомерия. Высокомерие — это преувеличенное представление о себе. Уверенность — это точное представление, основанное на знании того, что у нас есть потенциал для выполнения этих действий. Возможность сделать это не означает, что мы сможем сделать это к следующему вторнику. Для развития нашего потенциала требуется время. Вы должны посадить семя в землю. Потом надо полить. Нужно дождаться температуры — чтобы погода изменилась и стало теплее. Вы должны получить все причины и Условия вместе, чтобы семя проросло.

Я смотрю на духовное развитие — и развитие человека в целом — как на создание причин. Как я могу создать причины для того, каким человеком я хочу быть? Вместо «Вот результат. Как я могу его захватить?» Мы склонны в этой культуре быть очень ориентированными на результат, и мы хотим пропустить процесс. Но процесс – это образование, которое позволяет нам прийти к результату. Поэтому я думаю, что на самом деле дело в том, что у меня есть небольшой лозунг: довольствуйтесь созданием причин. Если мы просто продолжим создавать причины, результаты придут. Но если мы всегда ищем результатов, это похоже на то, что вы посадили семена в феврале; еще холодно, да, и вы идете в сад и выкапываете семена на следующий день, чтобы посмотреть, проросли ли они. И это не так, поэтому вы закрываете его, затем выкапываете его на следующий день, а оно все еще не проросло. Хорошо?

Обезболивание в момент смерти

Аудитория презентации. Возможно, это не вписывается в тему, но это было в моей голове. Не могли бы вы немного поговорить о последних днях, последних днях — без боли или без — с болеутоляющими средствами.

ВТК: Ой. Итак, вы говорите о том, когда кто-то неизлечимо болен, хорошо ли принимать обезболивающие или нет?

Аудитория презентации. Ну, а может быть, вы и не больны, может, просто время такое.

ВТК: Но ты неизлечим?

Аудитория презентации. Да.

ВТК: Да. Хорошо. Я думаю, что это очень зависит от человека. Духовные практики, по большому счету, стараются избегать обезболивающих, когда это возможно. Однако, когда боль настолько сильна, что вы не можете сосредоточиться на своей духовной практике, хорошо иметь какое-то обезболивающее, потому что тогда это позволяет вам сосредоточиться на своей духовной практике. Для людей, которые мало занимаются духовной практикой, я не знаю, насколько это важно, так или иначе.

Баланс духовной практики с активной пользой для общества

Аудитория презентации. Таким образом, стереотип буддизма, который может быть у многих людей, — это люди, живущие в отдаленных местах и ​​медитирующие на горе — и, конечно же, это изменилось. Теперь мы живем в современном мире, где так много всего происходит. Я думаю, что даже Его Святейшество Далай-лама сказал ранее в этом году, что людям пора более активно участвовать в том, что происходит в мире; и постарайтесь повлиять на вещи в положительную сторону. Мне просто интересно, не могли бы вы немного рассказать о том, как вы видите — как мы можем принести пользу миру и при этом сосредоточиться на внутреннем развитии самих себя.

ВТК: Хорошо. Так как же мы можем принести пользу миру, продолжая при этом свою духовную практику и внутренне расти сами? На самом деле эти две вещи необходимы. Это не вопрос или/или, это вопрос того, как разумно сбалансировать эти два плюс все остальное, что происходит в нашей жизни. Этот баланс будет зависеть от каждого человека, потому что все находятся в разных ситуациях. Но нам определенно нужна внутренняя работа.

Если мы не будем заниматься внутренней работой, как мы сможем принести пользу кому-то еще? Если мы не можем контролировать свои собственные гнев, как мы собираемся помочь уменьшить это гнев мира? Если мы не можем контролировать собственную жадность, как мы можем уменьшить жадность в мире? Если мы не можем пожертвовать поездкой куда-то только потому, что нам так хочется, то как же мы — вы знаете, потому что мы хотим иметь возможность сесть в машину и поехать туда, туда и сделать все, что захотим. И еще: «Переработка — это действительно головная боль, и я не хочу этого делать. Но все эти другие политические лидеры в Париже должны что-то делать для окружающей среды. Но не просите меня пожертвовать чем-то, что причинит мне неудобства». Это не имеет смысла.

Мы должны делать свою собственную внутреннюю работу, чтобы быть в состоянии контролировать нашу собственную жадность, нашу собственную гнев, наше собственное невежество в некоторой степени. Затем, основываясь на этом, найти — и у всех нас будут свои разные области, где у нас есть интересы, где мы чувствуем в соответствии с нашими собственными интересами, нашими собственными талантами и способностями — но мы хотим внести свой вклад. Вкладом некоторых людей может быть забота о дяде Джо и тете Этель. Вклад других людей будет что-то делать с изменением климата. Кто-то еще будет работать в приюте для бездомных. Кто-то другой будет преподавать в начальной школе. У каждого будет свой способ внести свой вклад.

Нам нужно создать хорошую мотивацию для того, что мы делаем, и это делается с помощью нашей духовной практики. Нам также необходимо развивать способность продолжать работать стабильно, даже если дела идут не так быстро, как нам хотелось бы, и не совсем так, как нам хотелось бы. Если у нас много ожиданий, а люди ведут себя не так, как мы хотим, тогда мы обычно опускаем руки, расстраиваемся и говорим: «Ну, забудь об этом». Если у нас есть такая мысль, которая происходит от недостатка сила духа в нашей духовной практике, тогда мы не сможем никому помочь. Вклад в общество потребует много усилий. Я имею в виду, думаете ли вы, что Тед Круз и Дональд Трамп изменятся за одну ночь, как и все остальные люди? Это займет время. Нам нужен очень сильный ум, который может продолжать работать на благо мира, не впадая в уныние.

Моделирование нашей духовной практики для наших детей

Аудитория презентации. Вы пару раз упомянули детей. Я довольно новичок в пути, насколько я пытаюсь посвятить себя практике. Каковы простые способы представить некоторые из этих принципов, я имею в виду, что мы говорили о вещах, с которыми взрослые борются, вероятно, всю свою жизнь, но как мне посеять семена некоторых из этих учений с очень маленькими детьми?

ВТК: Как вы представляете некоторые из этих учений маленьким детям? Я думаю, что лучший способ - прожить их самостоятельно. Это трудный путь, но это лучший путь. Мне часто задают этот вопрос: «Куда я могу отвести своих детей, чтобы они могли узнать о буддизме?» Я говорю: «Вы должны смоделировать хорошее поведение, которое вы хотите, чтобы ваши дети имели». Дети умны. Они смотрят, как ведут себя мама и папа, и копируют их. Моя мать говорила: «Делай, как я говорю, а не так, как я делаю». Но это не работает для детей. Так что сложно, на самом деле, смоделировать это.

На другом уровне, я думаю, даже когда вы расстроены, чтобы иметь возможность сказать: «Я расстроен» — научить своих детей, как обозначать свои чувства. Типа: «Хорошо, я злюсь». Я сказал это. Но это не дает мне права нарушать чужой покой. Иногда очень полезно поделиться своим собственным процессом с детьми. Ты мамочка и говоришь: «Мне нужен тайм-аут». Потому что иногда, когда вы мама и папа, вам нужен тайм-аут, не так ли? Знаете, я всегда поражаюсь, потому что всегда вижу, как родители кричат ​​своим детям: «Садись и заткнись!» Но сколько раз дети когда-либо видели, как их родители сидят тихо и мирно? Родители моделируют это для своих детей? Если вы делаете утро медитация Потренируйтесь, даже ненадолго, дети говорят: «Вау! Мама и папа умеют сидеть и молчать. Они такие мирные». Тогда ваш ребенок может сидеть рядом с вами, когда вы делаете это — такие мелочи. Иногда хорошо иметь дома святыню. Я знаю одну семью, маленькая девочка каждое утро шла и давала Будда подарок; и Будда тоже сделал бы ей подарок. Это было очень мило. Так она научилась делать предложения до Будда.

Пустота

Аудитория презентации. Очень простой. Вы говорили об осознанности — как ее объяснить, а затем о том, что на самом деле означает это слово. Со мной пустота; и на днях я прочитал, что это также можно объяснить отсутствием эго. Это правильная интерпретация пустоты?

ВТК: Вы спрашиваете о пустоте или внимательности?

Аудитория презентации. Пустота.

ВТК: Пустота. Итак, пустота — в одном переводе это отсутствие эго. Но мы должны понять, что имеется в виду под эго? Это очень сбивающее с толку слово в английском языке, поэтому я обычно его не использую. О чем говорит пустота, так это о том, что мы — наш ум с неправильным представлением — когда мы смотрим на вещи, которые выглядят так, будто они кажутся нам реальными. Они выглядят так, как будто у них есть реальная независимая сущность от их собственной стороны. Пустота говорит о том, что вещам не хватает такой независимой сущности, но они существуют зависимо. Итак, пустота не означает ничто. Это отсутствие нереального образа существования, который мы проецируем на людей и явлений. Но это не полное небытие.

Аудитория презентации. Так где же может проявиться это отсутствие эгоизма? Я не мог видеть корреляции между ними.

ВТК: Что ж, как я уже сказал, я предпочитаю не использовать термин «отсутствие эго», потому что это очень сбивает с толку. Потому что что значит эго? Когда Фрейд говорил об эго, его определение эго и то, как это слово используется в современном языке, сильно различаются. Так что же люди имеют в виду, когда говорят об отсутствии эго? Что они имеют в виду, когда говорят эго? Вот почему я избегаю этого слова, потому что думаю, что его очень легко неправильно понять. Это имеет в виду, понимаете, вся концепция в том, что у нас есть этот образ самого себя, типа: «Я здесь, и я самый важный человек в мире». Особенно, когда происходит что-то, что нам не нравится; это очень сильное чувство ко мне, не так ли? «Мне это не нравится. Это должно прекратиться. Я так сказал. Но я действительно хочу этого». Тебе известно? Все то, как мы видим себя, или личность, или я, очень преувеличено — как будто оно имеет там свою собственную сущность — тогда как на самом деле это не так. «Я» существует, но оно существует в зависимости от многих других факторов. Вот о чем мы говорим.

Вещи существуют зависимо, но они не тверды, не конкретны — так что это относится к человеку, понимаете, — ко мне и мне. Это мое. Сама идея «мое» — это очень хороший способ увидеть, как мы укрепляем вещи. Когда это просто сидит здесь, мы говорим: «О, это гонг. И что?" Или на самом деле автомобиль является лучшим примером. Гонг, к которому ты не испытываешь особых эмоций. Но автомобиль — когда вы видите, что есть та красивая машина, которую вы действительно хотели получить. Я не знаю, Феррари это или БМВ или что-то еще, но эта великолепная машина есть у автодилеров. Вы идете и смотрите на это у дилера. Если он поцарапается у дилера, вас это не беспокоит? Нет. Я имею в виду, машины у дилеров постоянно царапаются. Это очень плохо для дилера. Если я иду и обмениваю бумагу на эту машину, я даю людям бумагу, а иногда я даю им немного пластика, и они позволяют мне отвезти машину домой. Я еду на машине домой — на своей машине. «Посмотрите на мой БМВ. Посмотри на это. Мой Мерседес. Посмотрите на эту машину. Это великолепно» — моя машина. А потом на следующее утро вы выходите, а на боку большая вмятина. Тогда что это? «Кто помял мою машину?!? Ааааа. Я должен найти того человека, который помял мою новую машину».

Какая разница? Когда машина была у автодилера, если на ней была вмятина, вас это не волновало. Но та же самая машина после того, как вы дали этому человеку бумагу или пластик и взяли машину; и теперь вместо того, чтобы парковаться у дилеров, он припаркован перед вашим домом. Теперь, если он помят? Это довольно серьезное дело. Какая разница? Разница в слове «мой». Когда он в доме дилера, он не «мой». Мне все равно, что с ним случилось. Теперь, когда я имею право называть его своим, меня очень волнует, что с ним произойдет. Что-то действительно существенно изменилось в машине? Нет. Что изменилось, так это этикетка, которую мы повесили на эту машину. Вот и все — только этикетка. Но мы забываем, что это просто обозначение, просто термин: «твой» или «мой». Вместо этого, когда мы слышим слово мое? Оооо, "мой" имеет большое значение, не так ли? Ты не возишься с тем, что принадлежит мне. Но машина такая же.

Что мы получаем: это не в машине. Разницы в машине нет. Есть разница в том, как мы концептуально думаем об автомобиле. Но как мы концептуально думаем обо мне, моем и обо мне, делая все, что с нами происходит, сверхконкретным и невероятно важным. Но так ли это на самом деле? Нет.

Это хорошее упражнение в вашей жизни — наблюдать за тем, что происходит, как только вы навешиваете на что-то ярлык «моё» или «моё». Например, когда у тебя есть ребенок. Ваш первоклассник приходит домой с пятеркой на тесте по правописанию. «Ах! Мой ребенок получил пятёрку за правописание! Они никогда не поступят в Гарвард. Они потерпят неудачу. У них никогда не будет ни работы, ни образования», потому что они в первом классе и провалили тест по правописанию: «Это катастрофа!» Если ребенок вашего соседа учится в первом классе и не сдает экзамен по правописанию, вас это беспокоит? Так ты думаешь, этот ребенок будет неудачником всю свою жизнь? Нет. Какая разница? Это мое слово. Мое может быть неприятным словом, потому что это не просто слово. Мы придаем ему все то значение, которого оно не имеет с собственной стороны, — то, что мы ему приписываем. И это доставляет нам много проблем.

Несколько лет назад меня пригласили в Израиль. Мне говорят, что я был первым буддийским учителем, поехавшим в Израиль. Я помню, как оставил убежище в пустыне Негев на юге. Мы в кибуце, который находился прямо на границе с Иорданией. Иордания является одним из мирных соседей Израиля. Я также в какой-то момент был рядом с границей с Сирией и границей с Ливаном, которые не такие мирные. Но так или иначе, в этот раз я был в кибуце на юге и помню, смотрел, стоял, потому что кибуц был прямо на границе. Был забор. Этой стороной был Израиль. Забор, с той стороны, был участок около шести футов песка, который был прочесан, потому что так они могли сказать, если кто-нибудь наступит на него. Это будет мешать тому, как его расчесывали. На другой стороне этого песка была остальная часть Иордании. Я помню, как стоял у того забора, знаете, у линии забора, смотрел и думал: «Знаете, люди воюют в зависимости от того, где вы поставите забор и что вы называете куском песка». Этот кусок земли или песка по ту сторону забора называется Иорданией; с этой стороны это называется Израиль. И мы, люди, убиваем друг друга из-за того, что вы называете куском грязи. Вы даете этому имя Иордан или вы даете этому имя Израиль? Посмотрите сейчас на Ближний Восток. Вы дадите этому куску грязи имя ИГИЛ, или Сирия, или Ирак, или Курдистан? Кто знает? Но люди борются за то, что вы называете грязью.

И это происходит от нашего невежества, потому что мы приписываем вещи явлений чего у них нет со своей стороны — и тогда мы ссоримся из-за этого.

Посидим спокойно минуты две — я называю это пищеварением. медитация— просто подумать о том, о чем мы только что говорили, а затем положить свой молитвенный лист рядом, потому что мы будем читать стихи посвящения после нашей двухминутной молитвы. медитация.

[Преданность]