Четыре мары

• Объяснение четырех мар, которые разрушает Ямантака
• Страдания
• Загрязненные агрегаты
• Смерть
• Сын богов
• Мара: олицетворение препятствий

Итак, кто-то из ретрита Ямантака попросил меня рассказать о «четырех марах», потому что сказано, что Ямантака уничтожает четыре мары. Четыре мары:

• скорби
• пять загрязненных агрегатов
• смерть
• сын богов

Не существует формального расширенного учения о четырех марах. Обычно их просто перечисляют, а затем люди берут информацию, которую они получили из других учений, чтобы понять, что они из себя представляют.

Например, первый (скорби), мы все прошли через лориг изучение шести основных недугов и двадцати вспомогательных недугов. Джеффри прошел вместе с нами (из Драгоценная гирлянда) 57 других видов вспомогательных недугов. Помните такие? Поэтому я не собираюсь их сейчас рассматривать.

Мара — это то, что мешает освобождению, поэтому, являясь причиной циклического существования, омрачения, безусловно, являются марой. Главный из мар, конечно, невежество. И внутри невежества воззрение, цепляющееся за «я» и «моё», воззрение личной идентичности (то, что тибетцы называют джигта) это основной.

Затем второй — это пять совокупностей. Это относится к этому [стучит по голове и тело]. Наши пять агрегатов, особенно тело но и ментальные агрегаты — находятся под влиянием карма и омрачения, под влиянием невежества и отпечатков невежества. Значит, они загрязнены. Они возникли по причине, загрязненной невежеством. Они являются основой (особенно нашей тело есть) много боли и препятствий в этой жизни. Это основа того, что мы продолжаем создавать личности и придерживаемся этого взгляда на личную идентичность. Наш тело является одной из наших главных целей привязанность то, о чем мы беспокоимся, от чего мы не хотим отделяться, от чего мы делаем сальто и кувыркаемся, чтобы попытаться сделать его удобным, даже если это никогда не бывает удовлетворенным и удобным. Это? Итак, загрязненные пять совокупностей определенно являются препятствием на пути к освобождению.

Итак, у вас есть омрачения, которые производят пять совокупностей.

Затем, когда у вас есть пять совокупностей (особенно тело) то наступает смерть. Итак, смерть — это одна из мар. Это препятствие на пути к освобождению в том смысле, что сейчас у нас очень хорошие условия для практики, но мы можем умереть в любой момент, и наша смерть обрывает те фантастические обстоятельства, которые у нас есть в данный момент. Это становится препятствием.

А также потому, что хотя смерть и естественна, она не является греховной или отрицательной, это не то, чего люди ждут с нетерпением. Итак, это одна из мар.

А последнего мара они называют «сыном богов». Это имеет разные толкования. Некоторые люди видят в нем реальное существо — например, в палийском каноне есть одно божество по имени «Мара», и он является одним из богов царства желаний. Он может создавать проблемы в умах людей. Он был тем, кто создал танцующих девушек, когда Будда был под деревом Бодхи. Он был тем, кто создал солдат и их оружие. Так он может создавать проблемы для разных людей.

Это своего рода антропоморфизм недугов, своего рода их выставление напоказ — точно так же, как мы говорим о Господе Смерти, мы антропоморфизируем другие виды вещей и делаем их такими, как если бы они были другими существами с сознанием.

Но что касается последнего, то это похоже на то, как если кто-то очень хорошо практиковал Дхарму, тогда он теряет интерес. Может быть, если они монашеский они отказываются от своего рукоположения. Если они миряне, они забывают свои пять заветы. Они просто снова начинают пить, принимать наркотики и валять дурака, и вы знаете эту историю. Итак, это изменение в уме, которое происходит, когда у кого-то все действительно хорошо, а потом они просто как бы отступают. Это называется четвертая мара. Так что мы должны быть осторожны с этим. Мы должны быть осторожны со всеми из них, не так ли?

Итак, посредством практики Ямантаки — а также, конечно, Манджушри — затем, ведя нас по пути, и особенно бодхисаттва пути, то мы достигнем стадии, когда сможем устранить эти четыре мары.

Мы постепенно устраняем мару омрачений. Каждый путь или каждый бодхисаттва земле, по которой ты идешь, ты удаляешь часть страданий. А потом во времена нирваны…. Ну, люди говорят разные вещи о тело архата. Но в любом случае, после этого у вас есть ментальное тело и это становится тонкой марой в смысле омрачающего достижения полного пробуждения, даже если у вас есть освобождение. Итак, грубые четыре мары мешают нам освободиться, а тонкие четыре мары — от всеведения.

[Ответ аудитории] В Самьютта-никае палийского канона (т. Связанные дискурсы) есть два прекрасных стиха, сказанных монахиней (бхикшуни Ваджира — часто забывают сказать, что это было сказано монахиней, но это прямо там), где Мара (олицетворение препятствий) пытается соблазнить ее на построение своего личного идентичность, страдания и все такое, и она поворачивается к Маре, и она говорит, что взгляд на личную идентичность — это демонический взгляд. «Этот взгляд — мара, и я не участвую в нем». А потом Мара исчезла. Он не мог с этим справиться.

Так что тибетцы довольно часто цитируют эти два стиха, когда учат об этом. Они не знают, что этому научила монахиня. [смех] Но это было. А если и знают, то никогда об этом не упоминают.

Итак, давайте победим четыре мары.