Стих 65: Отдых утомленного ума

• Культивирование безмятежности на основе этического поведения
• Пять препятствий согласно палийской традиции
• Пять препятствий и противоядий согласно тексту Майтрейи.
• Важность изучения ламрим и делать очищения наряду с развитием концентрации

Драгоценные камни мудрости: стих 65 (скачать)

Где спокойный место для отдыха усталого ума?
Кровать твердого самадхи, не потревоженная блужданием ума.

Самадхи означает однонаправленное сосредоточение. И у нас есть это как ментальный фактор. Одно из значений слова «самадхи» относится к ментальному фактору, который у нас есть сейчас, и который мы хотим развить. И когда он говорит об отдыхе утомленного ума, он имеет в виду термин жинэ, что я перевожу как безмятежность, но многие переводят как безмятежность. Итак, мирное место для отдыха ума, спокойное пребывание. Да? Я думаю, переводя это как «спокойствие», вы не очень понимаете смысл происходящего. Я не знаю, лучше ли «безмятежность». «Безмятежный ум», я думаю, лучше. спокойствие.

Из три высших образования— нравственное поведение, концентрация и мудрость — это относится ко второму. Итак, мы взращиваем безмятежность (самадхи) на основе этического поведения, и это помогает нам в развитии мудрости. Они говорят, что когда вы хотите осознать пустоту, ваша мудрость знает объект, который нужно отрицать, и ваше самадхи способно без колебаний оставаться на этом отсутствии этого объекта. Поэтому они говорят, что это похоже на попытку срубить дерево. (И у вас есть некоторый опыт в этом.) Так что вам нужна сила, чтобы двигать топор. Это как концентрация. Но вам нужно снова и снова попадать в одну и ту же точку. Так что это похоже на мудрость, которая точно знает, что мы отрицаем. Если вы не знаете, что вы отрицаете, это похоже на попытку срубить дерево, и иногда ваш топор идет сюда, а иногда сюда. Знаете, когда пилы затупились, вот что бывает. А если не хватает сил, то типа [слабак], ничего не будет. Так похожи в нашем медитация, нам нужна сила самадхи, чтобы сделать это.

В палийском каноне говорится о пяти препятствиях на пути к самадхи. В работах Майтрейи говорится о пяти помехах. Они немного разные. Более чем немного отличается. Но мы должны уничтожить их всех. И все это приходит к одному и тому же. В палийской традиции:

1. первый чувственное желание— ум всегда блуждает в поисках удовольствия;

2. второй — недоброжелательность — когда нам просто надоело и мы злимся;

3. третья — часто делают лень и оцепенение, но у меня другой перевод — но ум тупой, без энергии, не может удержать предмет медитация. Бла;

4. следующий — беспокойство и сожаление — это когда ум мечется от объекта к объекту, и сожаление возникает тогда, когда мы сожалеем о том, что сделали в прошлом, или о том, что должны были сделать, но еще не сделали. Такие вещи;

5. и последний сомневаюсь— где вы не знаете: «Правильный ли это путь к размышлять, это неправильный способ размышлять? Разовью ли я самадхи? Является ли это возможным? Возможно, нет."

Мы должны медленно проработать их. Это представление палийского канона.

В тексте Майтрейи у вас есть пять препятствий:

1. лень,
2. не задерживаясь на объекте,
3. вялость и возбуждение,
4. не применять противоядие,
5. и чрезмерное применение противоядия.

Что касается первого, то есть лени, с которой мы все очень хорошо знакомы, по крайней мере, я…. Есть восемь противоядий к этим пяти, и четыре из них применимы к этому первому.

1. Итак, для лени надо иметь:

   • Вера в практику. Несколько дней назад мы говорили о вере. Итак, какая-то вера исходит из понимания.

   • Восхищение практикой.

   • Энергия для ее достижения.

   • Гибкость, то есть ум, который очень гибок, вы можете применить к объекту и удерживать его там.

2. Что касается потери объекта, то вы должны применить осознанность, которая удерживает ваш ум на объекте.

3. Для возбуждения и вялости мы применяем интроспективное осознавание, которое отмечает присутствие этих двух, а затем мы должны применить соответствующее противоядие, фактически, для этих двух.

4. За то, что не применил противоядие, когда следовало бы — вы заметили, что у вас есть препятствие, но продолжаете его преодолевать (ну, это такая приятная мечта). Тогда противоядие состоит в том, чтобы применить лекарство.

5. И для чрезмерного применения это означает, что вы продолжаете применять противоядие даже после того, как успокоили ум, тогда это своего рода отдых разума от применения противоядия.

Мы должны практиковать это очень усердно, чтобы углубить нашу концентрацию.

Говорят, если вы действительно хотите достичь самадхи, вы должны находиться в ситуации ретрита. И ситуация должна быть одна с определенными необходимыми факторами. Это не может просто уйти и жить где-то. Он должен иметь целый набор соответствующих факторов. Но в нашей повседневной практике мы, безусловно, можем попытаться улучшить нашу концентрацию. Но нам не следует ожидать, что мы обретем полноценную безмятежность, ведя жизнь с множеством различных видов деятельности. Вам нужно — в ретрите — вести свою жизнь предельно просто и не думать ни о чем другом, чтобы добиться этого.

Нам нужно сделать много вещей на пути. Если вы развиваете концентрацию, но не накопили заслуг и не сделали очищения а ты не знаешь ламрим очень хорошо, тогда в вашей практике действительно чего-то не хватает. Потому что у вас может быть концентрация, но вы не знаете, как ее применять. Так что, я думаю, это одна из причин, почему Его Святейшество действительно поощряет нас проводить много аналитических исследований. медитация- чтобы узнать ламрим очень хорошо. Потому что, как вы понимаете ламрим это начинает выводить воздух из ваших отвлекающих факторов в вашем медитация. Потому что когда ты размышлять на ламрим вы видите: «О, мои мечты действительно глупы. Нет смысла тратить на них свое время. Затаить обиду бесполезно, поэтому давайте применим противоядия и разработаем некоторые сила духа». Вы действительно научитесь работать со своим умом с помощью учений по тренировке мысли и ламрим. И это поможет вашей концентрации. Хотя, как я уже сказал, для развития полноценной концентрации действительно нужна специальная обстановка.

[Ответ аудитории] Да, так что кто-то, кого вы знаете, много лет занимался однонаправленным медитация в Индии. А потом вернулся сюда и сказал вам: «Я должен начать все сначала на ламрим». Потому что у нее не было этого основания. Мог только зайти так далеко.