Три драгоценности как идеалы

• Учения о убежище
• Отличительные особенности три драгоценности
• Руководство о том, как практиковать
• Понимание преимуществ заветы

Учение о прибежище (скачать)

Сегодня мы немного поговорим о прибежище, особенно убежище зная отличительные черты Три драгоценностии убежище приняв три объекты убежища как идеал, убежище не говоря о других прибежищах, а также о некоторых руководящих принципах после того, как вы приняли прибежище. (Руководящие принципы, которые помогут вам сохранить свое прибежище и углубить его.)

Отличительные черты Трех Драгоценностей

Сначала для начала убежище зная отличительные черты Три драгоценности. Наш старый друг, Джо Блоу, помогает здесь. Он говорит: «Каждый из Три драгоценности имеет так много качеств, достаточно ли укрыться только в одном? Типа: «Можно торговаться?» Ответ - нет." Нам надо укрыться во всех трех, потому что есть различия в различных аспектах.

1. Характеристики

Во-первых, у них разные характеристики. Будда это тот, кто избавился от всех недостатков и развил все хорошие качества. Он может видеть две истины одновременно, потому что он всеведущ. Дхарма – это истинные пути и истинные прекращения, которые Будда учат удовлетворять потребности живых существ; и обучение Дхарме является причиной Будда появился в мире. Сангха это те, кто осознал Дхарму напрямую, другими словами, у кого есть прямое осознание пустоты. Они могут дать нам руководство, чтобы мы могли сделать то же самое. Они доказывают обоснованность и полезность всего, что Будда учили — потому что Сангха реализовал это, следуя Дхарме, которую Будда учил. Это показывает, что вся система работает. В этом заключалась разница в их характеристиках. Вы можете видеть, потому что у них разные характеристики, почему вы должны укрыться в Будда, Дхарма и Сангха- что только один не будет работать.

2. Просветляющее влияние

Они также различны с точки зрения их просветляющего влияния. Будда дает переданную и реализованную Дхарму. Передаваемая Дхарма — это то, что передается через учение. Дхарма реализации — это то, что мы осознаем в собственном уме. Другими словами, Будда говорит, что практиковать и от чего отказаться. Это главное, чему он учит. Он передает нам Дхарму наиболее эффективным способом. Дхарма устраняет омрачения и страдания. И Сангха дает нам ободрение, вдохновение и помощь, когда мы практикуем. Также по убежище в Сангха мы знаем, что мы не одиноки. Из-за их различий, их просветляющего влияния, они влияют на нас положительно, тогда нам нужно укрыться во всех трех.

3. Стремление и уважение

Они также различаются устремлениями, видом преданности или горячим вниманием, которое мы испытываем к каждому из трех. С точки зрения Будда, мы стремимся сделать предложения, у нас есть преданность и уважение. Мы проявляем уважение к помощи Будды и к учениям предлагающий и служение, и практика, и так далее. Что касается Дхармы, мы стремимся применять ее на практике и преобразовывать свой ум в Дхарму. Так мы показываем наше высокое уважение к Дхарме. Для Будда мы проявляем большое уважение к более религиозным вещам; и для Дхармы, преобразовывая наши умы. Для Сангха мы демонстрируем свое уважение, практикуя вместе с ними и присоединяясь к их усилиям по поддержанию Дхармы для будущих поколений.

4. Практикуйте отношения

Четвертое отличие заключается в том, что Три драгоценности отличаются с точки зрения того, как мы практикуем по отношению к трем из них. Будда это наш образец для подражания того, кем мы хотим стать. Мы делаем предложения, делайте простирания и проявляйте уважение, чтобы создать заслугу стать Будда. Вот как мы практикуем по отношению к Будда. Что касается Дхармы, мы изучаем ее, мы практикуем ее, мы размышлять в теме. Мы интегрируем его с нашим тело, речь и разум. С точки зрения Сангха, мы практикуем с ним, практикуя гармонично вместе с Сангха, делясь учениями, и Сангха общины, делящиеся своими материальными благами. Мы также делаем это, следуя примеру Сангха Драгоценность. Опять же, это различия в том, как мы практикуем по отношению к Три драгоценности.

5. Качества

Затем пятое различие или различие состоит в том, какие качества следует помнить или о каких качествах следует помнить в этих трех. С точки зрения Будда, мы помним или помним, что он свободен от трех ядовитых умов и что он обладает мудростью, состраданием, всеведущим умом и способностью вести нас к просветлению. Дхарма имеет хорошие результаты в начале, середине и конце. Когда мы практикуем это, то качество, о котором мы помним, — это благость Дхармы. С Сангха, хорошо помнить, что они на правильном пути. Они беспристрастны, поэтому они настоящие друзья. Они являются объектами уважения, которые могут составить нам компанию на пути. Сангха Жемчуг, как Будда, не будет играть в фаворитов и помогать одному и не помогать другому, и так далее.

6. Создание заслуг

Шестое отличие с точки зрения Три драгоценности это то, как мы создаем заслуги с точки зрения каждого из них. С точки зрения Будда, мы снова создаем заслуги предлагающий и простираясь перед Будда— такие более религиозные вещи. По отношению к Дхарме мы получаем заслугу, применяя ее на практике в собственном уме. Сангха, мы создаем заслуги, совершая вместе с ними добродетельные дела и совершая предложения к ним и по предлагающий их уважать. Вы можете видеть, когда вы идете на большое учение, и вокруг вас много практикующих, вы чувствуете себя очень вдохновленными. Подумайте, были ли они все Сангха Драгоценность, которая осознала пустоту. То, как вы практиковались с ними, было бы весьма притягательным, притягательным.

Принятие трех объектов прибежища как идеалов

Следующий план такой: «Принимая убежище через принятие трех объекты убежища как идеалы». Нам следует размышлять на всех этих трех. Хорошо пройтись по всем этим наброскам и размышлять и привести примеры, чтобы мы действительно поняли, как относиться к Три драгоценности- как на самом деле укрыться в нашем уме. Мы много говорим о прибежище, но если мы действительно размышлять на этом он покажет нам, как это сделать.

Примите их как идеалы в первую очередь в отношении Будда. Принимая Будда как идеальный учитель, то мы смотрим на Будда как врач. Принимая Дхарму как идеальное прибежище, Дхарма становится тем, что на самом деле освободит нас, другими словами, лекарством. Принимая Сангха как идеальные друзья, помогающие нам реализовать путь, мы относимся к Сангха как медсестры. Это один из способов говорить о том, как принять Три драгоценности as объекты убежища как идеал.

Другой способ — увидеть Будда как идеал, которого мы обязательно достигнем. Наш высший образец для подражания и состояние Будды — это то, к чему мы стремимся. Следующее — увидеть Дхарму как идеальный метод для осуществления полного пробуждения. В-третьих, увидеть Сангха как надежных спутников, которые помогут нам на пути — спутников, на которых мы можем положиться и которым можно доверять.

Не выступая в пользу других убежищ

Следующий план такой: «Принимая убежище не высказываясь в пользу других убежищ». Другими словами, содержать свое убежище в чистоте на БуддаДхарма, Сангха не говоря: «Ну, может быть, это, может быть, это, может быть, другое». Если у вас есть нерешительные колебания по поводу прибежища, вы ничего не добьетесь в своей практике. Вы можете понять, почему. Если вы не знаете, кто ваши наставники, как вы собираетесь чего-то добиться, практикуя их руководство? Если вы не уверены, если у вас много сомнений относительно того, кто ваши наставники, например: «Может быть, мне следует исповедовать другую религию, этот наставник кажется лучше».

Мы должны действительно попытаться развить уверенность через качества и функции Три драгоценности. Чтобы рассеять такого рода сомневаюсь, мы также можем узнать об основателях других учений и их учений и их учениках. Мы смотрим на основателя, его учения дхармы, их сообщество вокруг них, а затем видим разницу между ними и Будда, Дхарма и Сангха. Поскольку многие из нас выросли в других религиях, может быть очень полезно подумать об основателе этой религии и о том, какими были учения. Что это был за путь, как он был проложен, а затем сообщество вокруг него, какие они были и как они практиковали. Благодаря этому мы можем понять, почему Будда, Дхарма и Сангха является высшим прибежищем.

С одной стороны, вы можете взглянуть на четыре благородные истины любой религии. Если взять теистическую религию, как они определяют дуккху? Что неудовлетворительно? Что, говорят, является причиной этого? Это Адам и Ева? Какова конечная цель, к которой вы стремитесь? Что такое прекращение этого страдания? Как ты доехал? О каком пути говорит эта религия? Умилостивляет ли это внешнее существо? Что это?

Хотя обычно мы не изучаем другие религии, если мы уже знаем, во что хотим верить, мы хотим сконцентрироваться на этом. Иногда может быть полезно изучить этот материал и по-настоящему подумать об этом. Это помогает нам увидеть превосходные качества Три драгоценности это наши объекты убежища. Мы можем обнаружить, что другие основатели религий или учителя завидуют, они хотят предложения, им нужна репутация, они будут судить вас, если вы не отдаете им должное, или если вы не верите в них, или что-то в этом роде. Некоторые другие учения требуют сурового аскетизма, и поэтому они на самом деле не ведут к освобождению, потому что вы слишком заняты пытками. тело, Буддадхарма«Четыре печати» — они подкреплены логикой и анализом, а не верой без исследования. Это настоящее качество Дхармы, на которое мы можем положиться.

Некоторые последователи других религий, они очень элитарны, или они полны желаний, или говорят: «Мы высшие люди» — или высшие что-то в этом роде. И не хотят впускать других людей. Сангха беспристрастен и сострадателен, он вообще не причиняет вреда другим. Вы смотрите на качества Будда, Дхарма и Сангха и это помогает вам по-настоящему ценить их, укрыться в них, и знать, как относиться к ним.

Принятие формального убежища на церемонии

Когда вы действительно задумались о качествах Три драгоценности, когда вы знаете эти качества, тогда вы знаете и эти различные различия в Три драгоценности и как к ним относиться. Тогда вы можете захотеть укрыться официально, и вы делаете это, попросив учителя провести для вас церемонию прибежища. В то время вы укрыться, можно и пятёрку взять заветы. Некоторые учителя говорят, что вы должны взять хотя бы один предписание, некоторые учителя говорят, что вам не нужно брать заветы когда вы укрыться, некоторые говорят, что вы должны взять все пять, так что вы должны проверить это.

На самом деле прибежище, которое мы делаем перед учителем, является более публичным заявлением о том, что происходит в нашем сердце, но это похоже на начало углубления прибежища, потому что настоящее прибежище происходит в нашем сердце. Она углубляется по мере того, как мы продолжаем практиковать. Я всегда говорю, что прибежище — это не включение и выключение света, это один из переключателей, который становится все ярче и ярче по мере нашей практики. Проведение церемонии — это способ соединить вас с линией преемственности практикующих. Некоторые люди не любят церемонии. Вам не нужно проходить официальную церемонию, если вы этого не хотите, но некоторым людям это нравится, потому что это дает вам ощущение связи с целой группой людей, которые на самом деле практикуют то, что вы начинаете практиковать. и кто добился от этого очень хороших результатов и высоких реализаций. Принимая убежище таким образом действительно дает вам много уверенности и вдохновения в вашей практике.

После того, как вы приняли прибежище, существуют различные рекомендации, которые помогут вам сохранить свое прибежище. Они помогают вам развивать и углублять его, а не просто говорят: «Я укрыться», а затем на следующий день забыв обо всем этом и продолжая делать все по-старому, копая себе те же старые ямы.

Руководство по прибежищу — от Асанги.

Этот первый набор указаний взят из одного из текстов Асанги, Сборник решимости. Здесь восемь пунктов:

1. Во-первых, по аналогии с принятием прибежища в Будде:

Полностью посвятите себя квалифицированному духовному наставнику.

Когда вы первый укрыться на церемонии у вас может еще не быть ощущения, что кто-то является одним из ваших духовные наставники. На самом деле человек, проводящий вам церемонию прибежища, становится одним из ваших духовные наставники, но вы можете не чувствовать эту связь в то время. Возможно, позже вы встретите другого учителя, с которым у вас больше общего. Тогда этот человек становится вашим главным учителем. Это нормально. Нет никакого давления, чтобы сразу же найти учителя и посвятить себя учителю. Гораздо лучше действовать медленно, изучать качества людей, смотреть, правильно ли они учат. Посмотрите, есть ли у вас карма с ними, чтобы вы чувствовали вдохновение от того, как они практикуют, и вы чувствовали восхищение ими. Идите медленно в поисках духовные наставники.

2. Во-вторых, по аналогии с принятием прибежища в Дхарме мы должны делать следующее:

Слушайте и практикуйте учения, а также применяйте их на практике в нашей повседневной жизни.

Это очень ясно. Если вы не собираетесь этого делать, то вам и не нужно укрыться.

3. В-третьих, по аналогии с принятием прибежища в Сангхе:

Уважать Сангха как ваши духовные спутники и следуйте их хорошему примеру.

Теперь, здесь мы должны поговорить о значении слова Сангха, Сангха что мы укрыться в том Сангха Драгоценность. Те люди, индивидуумы, которые могут быть как монахами, так и мирянами, у которых есть прямое осознание пустоты. Они Сангха Драгоценность, которую мы укрыться дюйм

Представительство Сангха Джуэл - это сообщество четырех или более полностью посвященных монахов или монахинь. Не новички, не миряне, а полностью рукоположенные люди, потому что они соблюдают заветы. Они посвятили этому всю свою жизнь. Они являются представителем Сангха Драгоценность. В настоящее время на Западе часто используют термин Сангха для обозначения любого, кто приходит в буддийский центр. Это не традиционное использование. Его Святейшество Далай-лама не использует это слово таким образом. Я видел времена, когда люди задавали Его Святейшеству вопрос о Сангха, имея в виду любого, кто может быть или не быть буддистом, и Его Святейшество дает ответ, думая о Сангха сообщество, монашеский общинах.

Причина, по которой я не призываю всех в буддийский центр или даже всю общину в буддийском центре, Сангха это потому, что не каждый в центре или кто приходит в храм может знать Дхарму или даже может считать себя буддистом. Некоторые люди могут или не могут вести себя хорошо, потому что они могут иметь или не иметь заветы. Становится непонятно, когда ты слышишь:Укрыться в Сангха». Вы оглядываетесь и видите Джо Блоу, у которого проблемы с алкоголем, Сюзи, которая спит с кем-то еще, и еще пару человек из центра, которые дерутся друг с другом. Тогда вы говорите: «Я укрыться в этих людей, и они приведут меня к просветлению?» Это просто не работает. Когда мы думаем о убежище или, следуя хорошему примеру, мы должны действительно смотреть — как минимум, на людей, которые придерживаются хороших этических норм поведения. Я думаю, чтобы избежать такой путаницы, мы должны использовать термин Сангха для монашеский сообщество и использовать просто буддийское сообщество для обозначения людей в центре Дхармы.

Здесь речь идет о монашеский Сангха видеть в них своих духовных товарищей и следовать их хорошему примеру. Я хочу подчеркнуть «хорошие примеры». Монахи — мы люди с омрачениями. Иногда мы дурачимся, иногда мы действуем неправильно. Не следуйте Сангха«плохие примеры». Мы должны быть очень осторожны с этим, потому что иногда мы слышим истории о том, как практикуют другие люди, даже великие практикующие, и мы думаем: «Отлично, я должен практиковать точно так же, как они».

Мы могли бы услышать, например, о Миларепе, который ходил в горы и ел крапиву, почти ничего не носил и все время медитировал. Мы думаем: «Хорошо, я новый буддист. Я собираюсь последовать примеру Миларепы и сделать это». Ну нет, вы не готовы, если только у вас нет каких-то действительно экстраординарных карма из прошлой жизни. Хотя Миларепа определенно является частью Сангха Драгоценность, потому что у него есть реализации, и это определенно хороший пример, который он показывает, мы также должны увидеть: «Я не способен делать то, что делает Миларепа. Я не должен пытаться подражать ему в данный конкретный момент моей практики». С другой стороны, если вы видите кого-то, кто может быть учителем… ну, нет процесса сертификации для того, кто становится учителем буддизма. По сути, если есть люди, которые следуют за вами, вы становитесь учителем. Может быть кто-то, за кем следуют люди, которые ведут себя не очень хорошо. Вы не должны говорить: «Ну, этот человек студент или он монашеский, или что бы это ни было, и они делают это, это и это, так что это означает, что я тоже могу это сделать». Нет. Мы всегда смотрим на то, что является основным заветы это что Будда учили, и мы всегда должны быть по-настоящему честными в отношении того, на каком уровне мы находимся и как мы должны действовать — и поэтому не следовать чужому дурному примеру. Кроме того, не следует думать, что мы можем следовать их чрезвычайно хорошим примерам, когда у нас нет для этого квалификации.

4. Четвертый:

Не будьте грубы и высокомерны, не бегайте за любым желаемым объектом, который вы видите, и не критикуйте все, что встречает ваше неодобрение.

Это действительно сложно, не так ли? Избегайте грубости и высокомерия. «Я большой всезнайка», толкаю людей, бегу за любым желаемым объектом, который мы видим. Это то, чем мы занимаемся весь день, не так ли? Критикуя все, что встречает наше неодобрение: «Мне не нравится то и то, и почему они это делают? Почему они это делают?» Итак, вот он — первый шаг на пути руководства прибежища — довольно весомая вещь для практики.

5. Следующий:

Будьте дружелюбны и добры к другим и больше заботьтесь об исправлении собственных ошибок, чем о том, чтобы указывать на ошибки других.

Это еще один трудный для сохранения. Будьте дружелюбны и добры к другим — «Но я в плохом настроении, я не хочу быть с ними дружелюбными и добрыми. В первую очередь они должны быть дружелюбны и добры ко мне». Заботьтесь больше об исправлении собственных ошибок, чем о том, чтобы указать на них: «Но почему я должен это делать, потому что этот человек делает то, а этот не делает того, что должен, а тот всегда бездельничает, а тот один не занимается своими делами, а тот рыгает». Мы всегда указываем на недостатки других людей, не так ли? Последние два большие, не так ли?

6. Шестое:

Насколько это возможно, избегайте десяти недобродетельных действий, а заветы.

Также трудно избежать десяти недобродетельных, не так ли? Это не так просто. Когда говорится: «Возьми и сохрани заветы"имеется в виду однодневный заветы или восемь Махаяна заветы, или пять мирских заповедей, или монашеский заветы, и так далее. Причина, по которой это руководство, заключается в том, что если вы сохраните заветы, ваша практика идет лучше.

7. Семь – это:

Имейте сострадательное и сочувствующее сердце ко всем другим живым существам.

Вау, это тоже сложно, типа: «У них должно быть сострадательное и сочувствующее сердце ко мне, не так ли? Почему я должен иметь к ним доброе сердце? Они должны иметь доброе сердце по отношению ко мне в первую очередь. Тогда у меня будет к ним доброе сердце». Верно?

8. Номер восемь:

Сделать особенным предложения до Три драгоценности в дни буддийских праздников.

Это может означать в полнолуние и новолуние делать предложения; или четыре особых святых дня: День Чудес, Весак (день Буддарождения, день просветления и ухода), Поворот Колеса Дхармы и Лхабаб Дючен (день Будда происходивший из царства богов Тридцати трех после того, как научил свою мать Дхарме).

Рекомендации в отношении каждой из Трех Драгоценностей

Существуют рекомендации относительно каждого из Три драгоценности— как практиковать по отношению к каждому из трех. Это происходит из устной традиции.

Как практиковать по отношению к Будде

Укрывшись в Буддаочистивший все загрязнения и развивший все превосходные качества, не ищи прибежища у мирские божества которым не хватает способности увести вас от всех проблем.

Не укрыться в иудео-христианском Боге, или в божествах для сеансов, или в духах, или в оракулах. Эти духовные существа могут гадать и делать подобные вещи, но их ясновидение не превосходит их, и они могут ошибаться. Если вы будете следовать им, вы можете действительно застрять. Действительно сохранить наше убежище в Будда не в меньших духах, или так далее.

Уважайте все изображения Будда: не кладите их в низкие или грязные места, не переступайте через них, не указывайте на них ногами, не продавайте их, чтобы заработать себе на жизнь, и не используйте их в качестве залога.

Подумай обо всех Будда статуи или картины, даже если вы что-то храните, вы не ставите это на пол в шкафу; всегда выше или, по крайней мере, с чем-то под ним. Вы заворачиваете его и держите его в чистоте. Если у вас есть жертвенник, то вы содержите его в чистоте.

Когда ты в медитация зал и нужно размять ноги, вы вытягиваете их в стороны. Люди всегда говорят: «Ну почему? Почему я не могу вытянуть ноги к Будда?» Ответ: потому что это неуважение. Они говорят: «Почему это неуважение?» И я говорю: «Если вы идете на собеседование, вы бы положили ноги на стол человека, который проводит с вами собеседование, и указали бы на него ступнями?» Нет. Тогда зачем вам сидеть в таком положении по отношению к Будда кто важнее потенциального работодателя?

Глядя на различные изображения, не делайте различий: «Это Будда красивая, а эта нет».

Можно говорить об артистизме. Этот артистизм хорош, но этот артистизм не так хорош. «Не относитесь с уважением к дорогим и впечатляющим статуям, пренебрегая поврежденными или менее дорогими». Точно так же не относитесь очень хорошо к очень дорогим, великолепным статуям, а затем статуи, которые могут быть повреждены или не очень дороги, просто отбрасывайте их в сторону и не обращайтесь с ними хорошо. Не делай этого. Это практика внимательности. Со стороны Будда, Будда не нужно, чтобы мы проявляли уважение и делали эти вещи. Но со своей стороны нам нужно помнить о том, как мы относимся к святым существам. Эти рекомендации существуют, потому что они помогают нашему разуму обращать внимание и развивать должное уважение.

Как практиковать по отношению к Дхарме

Приняв прибежище в Дхарме, избегайте вреда ни одному живому существу своими тело, речь и разум.

Это чистая прибыль.

Кроме того, уважайте письменные слова, описывающие путь к пробуждению, сохраняя тексты в чистоте и на высоком месте. Не переступайте через них, не кладите их на пол и не выбрасывайте в мусор, когда они состарятся. Лучше всего сжигать или перерабатывать старые материалы Дхармы.

То же самое и с вашими текстами Дхармы. Держите их в чистоте. Поднимите их высоко. Не кладите их на полку со своими научно-фантастическими книгами и дешевыми романами. Не оставляйте свои книги висеть без дела, а затем ставьте на них чашку с кофе. Даже не надевайте очки и чемодан Сверху. Не кладите свои книги по Дхарме на пол. Люди говорят: «Почему бы и нет, это же просто бумага?» Я говорю: «Ну, твоя зарплата тоже бумажка. Вы бы поставили полную кофейную чашку, которая может быть мокрой, на дно сверху своей зарплаты? Вы бы положили свою зарплату в любое старое грязное место? Вы бы переступили через свою зарплату и сказали бы: «О, что это?» и не обращать на это внимания?» Зачем нам делать это с Дхармой, текстами, описывающими нам Дхарму, если учесть, что Дхарма важнее нашей зарплаты?

Как практиковать по отношению к Сангхе

Укрывшись в Сангха, не культивируйте дружбу с людьми, которые критикуют Будда, Дхарма и Сангха или которые имеют непослушное поведение, или делают много вредных действий. Подружившись с такими людьми, вы можете подвергнуться их неправильному влиянию. Однако это не означает, что вы должны критиковать или не испытывать к ним сочувствия.

Как только вы нашли убежище в Будда, Дхарма и Сангха, вы не хотите быть лучшими друзьями, дорогими близкими друзьями с людьми, которые отвергают вашу практику Дхармы и вашу объекты убежища. Точно так же, если что-то очень дорого для вас, вы не захотите быть лучшими друзьями с кем-то, кто просто игнорирует это, принижает это, высмеивает вас и говорит: «Почему ты это делаешь?»

Укрывшись в Будда, Дхарма и Сангха, и действительно стараемся не причинять вреда другим, не быть грубыми и высокомерными, а стараться быть добрыми и снисходительными, то мы не хотим тусоваться с людьми, которые пьют и употребляют наркотики, а просто часами слоняемся, сплетничая, критикуя других людей и сквернословие других людей. Если мы будем вот так болтаться с людьми, то станем такими, как они, а это противоположно тому, чем мы хотим стать, не так ли? Сказав это, это не означает, что мы грубы с этими людьми; это не значит, что вы видите своих старых друзей и говорите: «Ну, ты же не буддист, поэтому я не собираюсь с тобой разговаривать».

Иногда это могут быть даже члены нашей семьи, которые не уважают нас. объекты убежища или кто ведет себя очень грубо и высокомерно. Там мы просто должны быть очень чистыми в нашем убежище, быть вежливыми с нашей семьей, участвовать в мероприятиях, но действительно держаться на расстоянии, чтобы нас не втянуло в такое поведение и такой образ действий. Может быть большое давление со стороны членов семьи. Но кто наши члены семьи, это полная ерунда, не так ли? У вас будет так много разных ценностей среди членов семьи, разных личностей, даже если у вас схожие гены и одни и те же родители. Итак, мы вежливы, мы дружелюбны, но мы не сближаемся с этими людьми и не доверяем им вещи и так далее.

Уважайте монахов и монахинь, поскольку они прилагают искренние усилия для претворения учений в жизнь. Уважение к ним помогает вашему разуму, потому что вы оцените их качества и готовы учиться на их примере. Уважая даже одежды посвященных существ, вы будете счастливы и воодушевлены, увидев их.

Это касается любого, независимо от того, рукоположен ты или мирянин, чтобы уважать Сангха члены. Это не то, что вы рукополагаете, и теперь вы являетесь частью Сангха так что вы больше не уважаете Сангха. Это очень легко. Я видел, как это происходило со многими людьми. Когда они миряне, они очень уважительно относятся к Сангха. Затем они посвящают и думают: «Теперь я один из этих людей, и я просто отношусь к ним, как к любому другому». Это действительно вредит нашей практике. Сангха члены также должны уважать других Сангха члены.

Это помогает нашему уму. Когда мы уважаем Сангха участники, дело не в том, что мы уважаем их личности, потому что у людей могут быть самые разные личности. Вы не уважаете их как человека или как личность. То, что вы уважаете, это заветы что у них на уме - и те заветы пришел из Будда. Это то, что вы уважаете. Когда мы уважаем заветы и мы уважаем людей, которые держат заветы что ж, это действительно открывает наш собственный разум, чтобы учиться на их примере; и это, конечно, идет нам на пользу. Я видел, как некоторые люди пытались конкурировать с Сангха и говорят: «Эти люди — представители элиты, и они думают, что, поскольку они посвящены, они должны сидеть впереди. Я так же хорош, как и они, почему бы мне не иметь такой привилегии?» Такое отношение конкуренции или ревности с Сангха создает проблемы в собственной практике, потому что опять же, вы не уважаете этого человека, вы уважаете заветы который пришел из Будда.

Если вы Сангха участник и люди проявляют к вам уважение, не принимайте это на свой счет. Они не уважают вас, так что не гордитесь. Не вникайте в вещи и не думайте: «Я Сангха член. Где первый ряд? Я просто собираюсь поставить себя там, потому что я особенный».

С западными людьми иногда бывает так интересно. Вы можете увидеть людей, которые недавно рукоположены. Всякий раз, когда Его Святейшество произносит большое учение Далай-лама, они садятся в самый первый ряд, потому что думают: «Теперь я рукоположен, так что я сяду в первый ряд», — даже выше старших, которые были рукоположены десятилетиями и десятилетиями. Людям приходит своего рода высокомерие, потому что они носят мантии. Это совершенно неуместно. Как я уже сказал, они не уважают вас как личность, они уважают заветы. Когда люди уважают вас, вы должны думать: «У меня есть обязательство и ответственность за то, чтобы заветы Что ж. Эти люди доверяют мне, они уважают эту часть меня. Я не должен быть высокомерным или пренебрежительно относиться к другим людям». Это очень важно. Мне нравится, как там говорится: «…уважая даже одежды посвященных существ, вы будете счастливы и воодушевлены, увидев их».

Один из моих друзей из Дхарамсалы, мирянин, живший в Нью-Йорке около двадцати лет назад, вернулся в Нью-Йорк. Конечно, монахов и монахинь там было немного, особенно в те времена. Он рассказал мне, что однажды он был на станции метро, ​​пересаживался на другой, а на другой платформе увидел монах. Он так обрадовался, увидев монах что он просто рвался к той другой платформе, вверх по лестнице, вниз по эскалатору и вокруг, пытаясь добраться туда, потому что он был так счастлив, увидев Сангха член. Я подумал, что это свидетельствует о хорошем уме с его стороны, и это сделало его очень счастливым.

Это руководящие принципы, конкретно относящиеся к Будда, Дхарма и Сангха.

Общие принципы убежища

Есть также общие принципы убежища. Их шесть.

1. Неоднократно принимать прибежище

Помня о качествах, навыках и различиях между Три драгоценности и другие возможные убежища, неоднократно укрыться в Будда, Дхарма и Сангха.

Это относится к тому, о чем мы говорили ранее. Если вы думаете о прибежищах в других традициях, или если вы думаете о разнице в том, как вы относитесь к Будда, Дхарма и Сангха когда вы укрыться, то это поможет вам укрыться неоднократно.

2. Делайте подношения

Помня об их доброте, сделай предложения к ним, особенно предлагающий им вашу еду, прежде чем вы едите.

Важно думать о доброте Три драгоценности, особенно то, что все добро и счастье исходят от Три драгоценности. Это потому, что это Три драгоценности которые учат нас, что практиковать и что оставить. Поэтому мы знаем, как создавать хорошие карма что является причиной счастья. Мы делаем предложения им.

Теперь, если вы мирянин в семье, и если ваша семья буддист, тогда действительно приятно остановиться и сделать предложения вместе. Я остался с одной семьей, и дети сказали бы предлагающий молитвы. Это было очень мило. Дети были очень маленькими, и мы все держались за руки — вся семья, — а потом дети сказали: предлагающий молитва. Это было действительно очень мило. Когда мы с друзьями-буддистами, конечно, мы можем это делать. Если вы идете в ресторан или находитесь с людьми, не являющимися буддистами, вы не говорите: «Хорошо, все молчат. Я хочу молиться». Вы не делаете из этого публичную демонстрацию. Вы просто позволяете всем говорить и делать свое дело; и в своем уме вы делаете визуализацию и делаете предлагающий. Если вам действительно трудно сосредоточиться, идите в ванную, где у вас будет немного уединения, а затем вы можете помолиться.

3. Поощряйте других

Памятуя об их сострадании, поощряйте других укрыться в Три драгоценности.

Когда мы осознаем сострадательную природу Будда, Дхарма и Сангха, затем, конечно, попытаться заинтересовать других людей. Мы никому не навязываем Дхарму. Мы не ходим по углам и не начинаем раздавать вещи. Но и мы не стесняемся. Некоторые люди впадают в другую крайность и являются скрытыми буддистами, так что даже на своем рабочем месте они не хотят никому говорить, когда люди спрашивают, какой вы религии. Они не хотят говорить: «Я буддист». Это доходит до крайности. Я думаю, это может быть очень полезно, если вы работаете в каком-то месте, и вам говорят: «Какой веры вы придерживаетесь?» или что угодно, вы можете сказать: «Я буддист», или «Я изучаю буддизм», или что угодно. Это может быть очень полезно для других людей.

Был один человек, … Я не видел ее много лет. Она работала в FAA [Федеральное авиационное управление]. У нее были ярко-рыжие волосы и волчанка, поэтому она была в инвалидном кресле. Ее называли «адским огнем на колесах», потому что у нее был очень вспыльчивый характер. Мисс «адский огонь на колесах» начала приходить на занятия по буддизму и действительно начала меняться. Один из ее коллег сказал: «Что здесь произошло? Ты действительно другой». И она сказала: «Я буддистка и практикую». Это было в то время, когда я преподавал ламрим— ленты серии 150. Этот человек взял всю эту серию и прослушал их все. Он так заинтересовался. Это может быть очень полезно для людей. Вам не нужно скрывать тот факт, что вы буддист. Люди других религий, конечно, этого не скрывают.

Во-первых, если вы находитесь в ситуации, когда вы находитесь с кем-то, кто пытается обратить вас в свою религию, я очень четко и вежливо говорю: «Спасибо, у меня есть своя вера. Я думаю, что если вы будете практиковать свою веру, доброту и этичное поведение, которым вас учат в вере, это будет очень полезно для вас. Я практикую доброту и этичное поведение в своей вере. Большое спасибо." Конец разговора. Это если кто-то действительно давит и пытается обратить вас.

4. Принимайте прибежище три раза утром и три раза вечером.

Помня о преимуществах убежище, делайте это три раза утром и три раза вечером, повторяя и размышляя над любой из молитв прибежища.

Это может быть один: «Я укрыться пока не проснусь», — то, что мы всегда говорим. Когда мы впервые встаем утром, мы должны укрыться, и установить нашу мотивацию. Прежде чем мы ляжем спать ночью, мы должны снова укрыться и установить нашу мотивацию. Это действует как очень хорошая подставка для книг в течение дня. Если у вас есть склонность забывать укрыться и установите свою мотивацию, когда вы просыпаетесь, приклейте маленькую наклейку на будильник, или приклейте ее на зеркало в ванной, или приклейте ее на холодильник, или приклейте ее на руль — чтобы вы действительно останавливались и питались себя духовно убежище и создание вашей мотивации.

5. Сохраняйте свое убежище

Совершайте все действия, доверив себя Три драгоценности.

Находитесь ли вы в счастливой ситуации или в печальной ситуации, находитесь ли вы в опасности, находитесь ли вы в комфорте — всегда храните свое убежище.

6. Не оставляй свое убежище

Не оставляйте свое убежище ценой жизни или даже ради шутки.

Все эти указания даны для того, чтобы действительно помочь нам сохранить наше убежище и углубить его.

Когда я даю людям церемонию прибежища, мы всегда руководствуемся этими рекомендациями. Они выписаны в Жемчужина мудрости, книга 1. Кроме того, в Жемчужина мудрости, Книга 1, есть более длинное убежище и предписание церемония, которую я написал на основе Лама Учение Еше. Это на страницах 84-87 книги. Когда люди укрыться Я прошу их два раза в месяц, либо в дни новолуния и полнолуния, либо каждое второе воскресенье, независимо от того, что они хотят делать, два раза в месяц, останавливаться и действительно повторять правила прибежища. Я призываю их подумать о том, насколько хорошо они их держат. пройтись по их заветы которые они приняли во время прибежища, а затем исповедоваться, если они не исповедовались раньше. Есть очищения стих, который является тем же самым, что и Сангха песнопения. Прочитайте более длинную церемонию прибежища, основанную на Лама Учение Еше. Это на странице 84-87. Это включает также заветы. Я думаю, что это очень хорошо для принявших прибежище мирян, так как они действительно обретают новые силы. Если вас несколько вместе, то раз в две недели вы можете собираться вместе и делать это. Гости в аббатстве, вот что они делают в дни новолуния и полнолуния.

[Примечание: они были прикреплены для вас в конце этой стенограммы.]

Вопросы и ответы

Убежище от разных учителей

Аудитория презентации. Можете ли вы укрыться от разных учителей?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Хороший вопрос. Некоторые люди говорят, что вы можете укрыться снова и снова с разными учителями. Некоторые люди говорят, что как только вы приняли прибежище и заветы вам не нужно их пересдавать. У вас это уже есть. Очень важно, когда ты укрыться, помни, что ты убежище в Будда, Дхарма и Сангха. Вы не убежище в определенной буддийской традиции или конкретной буддийской линии. Вы убежище в Будда, Дхарма и Сангха они одинаковы для всех буддистов. Если вы приняли прибежище, а позже учитесь с кем-то другим и хотите снова принять прибежище, чтобы укрепить его, вы можете попросить об этом. Если этот учитель - человек, который дает это снова, тогда вы можете пойти дальше и сделать это.

Преодоление страха нарушить заповеди

Аудитория презентации. Недавно я разговаривал с нашим другом, который хочет взять предписание без опьяняющих веществ. Он спортивный рыбак, он забрасывает рыбу и думает, что он как бы выкручивается из этого первого предписание об убийстве. Но он так боится, что сломает заветы что он не хочет их брать. Как вы поощряете кого-то, кто действительно этого хочет, но у него все еще есть эта привычка или страх: «Я не делаю это идеально, поэтому я не могу».

ВТК: Вопрос в том, как поощрить того, кто колеблется заветы потому что они не уверены, что смогут сохранить их идеально. Если бы вы могли держать их идеально, то вам не нужно было бы их брать. заветы являются тренинги. Вот почему важно переводить их как тренинги или заветы а не как обеты. Клятвы дает вам представление о том, что вы должны сделать это «Идеально №1» или что-то еще. Принимая во внимание, что это очень много вещей, которым мы себя учимся делать — это советы, которые мы пытаемся практиковать, потому что знаем, что они полезны для нас. Чтобы взять их, вы должны, конечно, иметь некоторое чувство уверенности в себе, что вы можете сохранить их достаточно хорошо. Но вам не нужно думать: «Я должен делать все идеально или иначе». Потому что кто делает вещи «А № 1» идеально, кроме Будда? (Кому не нужно брать заветы.) Но нам нужно их взять. Мы берем их, потому что не можем сделать их идеально.

Самостоятельное принятие убежища

Аудитория презентации. Когда они говорят о убежище что как-то открывает дверь. Что, если человек действительно решит сделать это самостоятельно? Тебе действительно нужно укрыться с другим человеком?

ВТК: Тебе действительно нужно укрыться через церемонию с другим человеком? Я не думаю, что это абсолютно обязательно. Если в вашем сердце есть прибежище, а вокруг никого нет… Вы можете жить в месте, где нет других практикующих или чего-то еще, вы убежище в Будда, Дхарма и Сангха и у вас есть прямая связь с ними. Позже, возможно, вы захотите укрыться— когда вы встречаете других людей, которые являются буддистами, вы можете провести церемонию. Но прибежище — это качество вашего сердца.

Аудитория презентации. Это верно для многих людей, таких как сокамерники и некоторые люди в SAFE (Образование друзей аббатства Сравасти), которые находятся очень далеко.

ВТК: Заключенные и некоторые люди, которые занимаются программой SAFE, живут очень далеко. Там никого нет укрыться с. Вот почему иногда мы делаем прибежище по телефону. Я дал убежище и заветы по телефону несколько раз с заключенными. Думаю, это можно было бы сделать и для БЕЗОПАСНЫХ участников, которые живут очень далеко и не могут приехать сюда.

Переступить через материалы Дхармы

Аудитория презентации. Я думал о людях, которые переступают через материалы Дхармы. Обычно его не кладут на пол. Но кое-что есть на компьютере, и я мог бы использовать это на полу. Должен ли я относиться к этому как к материалу Дхармы?

ВТК: Я тоже всегда об этом думаю. Потому что если в компьютере есть Дхарма. Вы этого не видите. Вы видите компьютер. Я думаю, вы все равно должны относиться к этому с уважением, но… [конец обучения]

Приложение: Дополнительные материалы из Жемчужина мудрости, книга первая, стр. 84-87: Убежище и Заповеди

Эта церемония является хорошим способом для практикующих мирян очистить и восстановить свои силы. заветы. Это хорошо делать в дни полнолуния и новолуния или дважды в месяц в любые дни, когда это возможно.

Стих очищения

Каждое вредное действие, которое я сделал
Со мной тело, речь и разум
Пораженный привязанность, гнев, и путаница,
Все это я открыто обнажаю перед вами. (3 раза)

Обновление Прибежища и заповедей

Духовные наставники, Будды и бодхисаттвы, пребывающие в бесконечном пространстве, пожалуйста, обратите на меня внимание. С безначальных времен и до настоящего времени в своих попытках обрести счастье я был убежище; но то, на что я полагался, не могло принести долговременного покоя и радости, которых я ищу. До сих пор я находил прибежище в материальных благах, деньгах, статусе, репутации, одобрении, похвале, еде, сексе, музыке и множестве других вещей. Хотя эти вещи доставляли мне некоторое временное удовольствие, они не способны принести мне прочное счастье, потому что сами по себе преходящи и не длятся долго. Мой привязанность к этим вещам на самом деле сделал меня более неудовлетворенным, тревожным, запутанным, разочарованным и испуганным.

Видя недостатки ожидания от этих вещей большего, чем они могут мне дать, теперь я обращаюсь за прибежищем к надежному источнику, который никогда меня не разочарует: Буддам, Дхарме и Сангха. укрыться в буддах как тех, кто сделал то, к чему я в глубине души стремлюсь – очистил свой ум от всех загрязнений и довел до реализации все свои положительные качества. я укрыться в Дхарме — прекращение всех нежелательных переживаний и их причин и путь, ведущий к этому состоянию покоя. я укрыться в Сангха, те, кто непосредственно осознал реальность и кто хочет помочь мне сделать то же самое.

I укрыться не только во "внешнем" Три драгоценности— те существа, которые являются буддами или Сангха и Дхарму в их потоке ума — но я также укрыться во «внутреннем» Три драгоценности-The Будда, Дхарма и Сангха которым я стану в будущем. Потому что у меня есть Будда потенциал внутри меня в этот самый момент и всегда будет иметь этот потенциал как неотъемлемую часть моего разума, внешнего Три драгоценности послужит причиной того, что я превращусь в результирующую внутреннюю Три драгоценности.

Ассоциация Три драгоценности мои настоящие друзья, которые всегда будут рядом и никогда меня не подведут. Будучи свободными от всех суждений и ожиданий, они желают мне только добра и постоянно смотрят на меня и на все существа глазами доброты, принятия и понимания. Обращаясь к ним за прибежищем, пусть я исполню все пожелания себя и всех существ о хороших перерождениях, освобождении и полном пробуждении.

Подобно тому, как больной человек полагается на мудрого врача, выписывающего лекарства, и на медсестер, помогающих ему, я, как человек, страдающий от постоянно повторяющихся болезней циклического существования, теперь обращаюсь к Буддаискусный врач, который прописывает лекарство Дхармы — этическое поведение, концентрацию, мудрость, альтруизм и путь тантра, Сангха действуют как медсестры, которые подбадривают меня и показывают, как принимать лекарство. Однако в окружении лучших врачей, лекарств и медсестер болезнь не вылечить; пациент должен фактически следовать совету врача и принимать лекарство. Точно так же мне нужно следовать Буддаруководств и применяю учения на практике как можно лучше. Буддапервый совет, первое лекарство, которое нужно принять, чтобы облегчить мои недуги, — это тренироваться в пяти заветы.

Поэтому с радостным сердцем, которое ищет счастья для себя и других, сегодня я обязуюсь следовать некоторым или всем этим заветы.

1. По своему собственному опыту и исследованиям я знаю, что причинение вреда другим, особенно лишение их жизни, наносит вред себе и другим. Поэтому я обязуюсь защищать жизнь и избегать убийства. Если я сделаю это, все существа будут чувствовать себя в безопасности рядом со мной, и мир во всем мире укрепится.
2. По собственному опыту и исследованиям я знаю, что брать вещи, которые мне не даны, вредит себе и другим. Поэтому я обязуюсь уважать и защищать чужую собственность и избегать кражи или взятия того, что не было даровано. Поступая так, все существа могут чувствовать себя в безопасности вокруг меня, а гармония и щедрость в обществе возрастают.
3. По своему собственному опыту и исследованиям я знаю, что неразумное сексуальное поведение наносит вред мне и другим. Поэтому я обязуюсь уважать свое тело и тела других, использовать свою сексуальность мудро и доброжелательно и избегать сексуального выражения, которое может нанести вред другим или мне самому физически или умственно. Поступая так, все существа смогут относиться ко мне честно и с доверием, и возникнет взаимное уважение между людьми.
4. По своему собственному опыту и исследованиям я знаю, что говоря неправду ради личной выгоды, я наношу вред себе и другим. Поэтому я обязуюсь говорить правду и избегать лжи или обмана других. Если я сделаю это, все существа смогут доверять моим словам, и дружба между людьми возрастет.
5. По своему собственному опыту и исследованиям я знаю, что употребление интоксикантов вредит мне и другим. Поэтому я обязуюсь избегать приема одурманивающих веществ – алкоголя, рекреационных наркотиков и табака – и сохранять тело и окружающая среда чистая. Делая это, моя осознанность и интроспективная бдительность увеличатся, мой ум станет яснее, а мои действия будут вдумчивыми и внимательными.

Раньше я блуждал в замешательстве и использовал неверные методы в попытке быть счастливым, сегодня я счастлив выбрать жизнь в соответствии с этими мудрыми указаниями Будда. Помня о том, что будды, бодхисаттвы и архаты — существа, которыми я так восхищаюсь, — также следовали этим указаниям, я тоже вступлю на путь освобождения и пробуждения, как и они.

Пусть все существа в бесконечном пространстве пожинают плоды моей жизни в соответствии с заветы! Могу ли я стать полностью пробужденным Будда на благо всех!