Цель духовного наставника

• Как вписать термин «Бог», используемый в 12-шаговой программе выздоровления, в рамки буддизма
• Как совместить уверенность в себе с потребностью в Духовный учитель

Буддизм и 12 шагов 01 (скачать)

Во время ретрита я получил электронное письмо от человека из Ирландии, который ведет группу Анонимных Созависимых. И он находит, что это очень полезно — следовать 12 шагам — и ему нужно руководство о том, как это сделать в рамках буддизма. Так что он задавал очень хорошие вопросы. Так что может потребоваться некоторое время, чтобы пройти через них.

Итак, он говорил, что это не должно быть такой большой проблемой, потому что они говорят «высшая сила», хотя группа, которую он представляет, по-видимому, говорит «Бог». Но заменить «Будда" или Три драгоценности," или что-то вроде того. Так что, похоже, это было бы хорошо. Но когда он думает об этом более глубоко, у него возникают некоторые вопросы.

Уверенность в себе и потребность в духовных наставниках

Поэтому он сказал: «С чем я борюсь, так это с балансом, который я вижу в буддизме для уверенности в себе, и с тем, как он существует наряду с осознанием того, что нам одновременно нужны духовные учителя. Идея о том, что мы создаем свой собственный опыт и несем ответственность за свой собственный опыт. карма очевидно, это центральный принцип буддизма; однако есть также осознание того, что нам нужны квалифицированные духовные учителя, которые направят нас на правильный путь духовного пробуждения».

Итак, это первая часть вопроса. Здесь несколько частей.

Итак, да, буддизм говорит об уверенности в себе, но также говорит, что вам нужен Духовный учитель. Значит ли это, что это противоречит? Нет.

Мы должны сделать работу сами

Доверие означает, что мы должны делать работу сами. Что никто другой не может сделать это за нас. Это питье освященной воды, удары вазой по голове, проглатывание пилюли, ношение веревок… Такие вещи — сами материальные вещи — не могут изменить наше мнение. Если мы используем эти вещи, чтобы изменить свое мнение и напомнить себе о Дхарме, это очень ценно, но настоящая работа, которую мы должны проделать, это мы сами здесь. Вот к чему относится уверенность в себе.

Уверенность в себе не означает, что мы сами прокладываем путь. Потому что мы сами прокладываем путь к счастью с безначальных времен. Да? И в основном наш путь к счастью был чувственным наслаждением. Но мы родились такими, как все в прошлых жизнях. Итак, мы следовали этой религии, мы следовали той религии, возможно, мы даже придумали свою собственную религию в прошлых жизнях. Тебе известно? Или мы взяли разные кусочки разных вещей и смешали их вместе, сделав то, что Лама Еше назвал бы тушенкой или супом. Немного от этого, немного от того, мне нравятся все эти идеи, мне не нравятся те, так что я прикреплю те, которые мне нравятся, и смешаю их вместе.

Так что не в этом смысл уверенности в себе, в том, чтобы выбирать себя или самим изобретать путь.

Глядя на знающих людей для руководства

На самом деле гораздо умнее и мудрее учиться у знающих людей. Как будто всю жизнь мы учимся у знающих людей, не так ли?

Я имею в виду, что это удивительно в духовных вещах: «О, я хочу развить это сам!» Но всему, что мы знаем, мы научились у других людей. Люди научили нас говорить, научили печатать, научили подметать пол, чистить зубы… Всему мы научились от других людей.

Итак, это хорошо — я имею в виду, представьте, если бы никто не научил нас, как чистить зубы, и нам пришлось бы самим изобретать способ сохранить наши зубы и десны здоровыми. Тебе известно? Просто гораздо лучше учиться у экспертов, не так ли?

Так что здесь нам определенно нужны учителя, потому что в духовной сфере это даже важнее. Если у вас есть учитель печати, который не учит вас так хорошо, это нормально. Вы можете найти кого-то другого, кто делает это лучше, и вы можете улучшить свои навыки и так далее, это не большой кризис. Но если у вас есть Духовный учитель кто учит вас ложному пути, и вы идете по этому пути, тогда все ваши духовные попытки действительно будут сорваны, потому что вы не получите тех результатов, которых хотите.

Вот почему так важно проверять качества учителя и качества учения.

И поэтому, когда мы смотрим на учения, пришедшие из Будда, мы увидели, что Будда сам был реализованным существом.

Теперь кто-то может сказать: «Но Будда только что открыл путь в той же жизни, почему я не могу?»

Ну, это один из взглядов на Будда. Но с точки зрения махаяны мы говорим, на самом деле, Будда был просветленным давным-давно, и он появился в образе обычного человека 2500 лет назад, чтобы показать нам, как мы должны прилагать усилия в практике, и так далее. Так что дело было не в том, Будда просто сидел под деревом Бодхи и *бум* все это пришло к нему. Раньше он был просветленным.

Даже у Будд были учителя

Итак, если вы читаете хроники будд, то увидите, что все они имели учителей в прошлых жизнях. И все они делают бодхисаттва клятва в присутствии этих учителей, и получить предсказание и так далее. Но они действительно получают учения. И тогда мы должны сами думать об учениях и сами актуализировать смысл. Но гораздо лучше учиться у просветленного существа, такого как Будда. Хорошо? Вместо того, чтобы изобретать свой собственный путь.

Тогда некоторые люди могут сказать: «Ну, я могу просто перейти непосредственно к Будда, мне не нужен живой учитель, чтобы направлять меня».

Учителя особенно важны в начале

Я думаю, что когда мы уже вовлечены в путь и имеем глубокое понимание, это может иметь место. Когда мы уже практикуем несколько лет и так далее. Но, особенно вначале, на первые — не знаю сколько — лет, пока не скончались ваши учителя, вам нужен учитель. Знаешь, может быть, после того, как все твои учителя умрут, ты будешь полагаться на книги и так далее. Но в начале нам очень нужен учитель, потому что тексты не всегда так легко понять. Мы легко можем их неправильно понять. И некоторые из вас, я имею в виду, что мы просматривали некоторые из этих текстов по философии. Смогли бы вы прочитать их самостоятельно и понять, что происходит? Нет. Хорошо? Так что иметь учителя, который помогает вам, дает вам примеры, дает другие термины и так далее и тому подобное, это действительно полезно. Кроме того, наличие учителя, который может помочь нам понять, как практиковать в нашей собственной культуре в наш собственный исторический период времени. У нас есть учитель, с которым мы можем обсудить (например) заветы, ну каков предел хранения этого предписание? И что подпадает под этот предел? И иметь учителя, который указывает нам, когда мы делаем что-то, что выходит за рамки того, как мы должны себя вести, или полезный способ поведения.

Так что все это действительно полезно прямо сейчас в практическом смысле иметь настоящего живого человека в качестве учителя.

И собственно, в винайа там сказано, что вашим наставником должен быть кто-то, кто сейчас жив. Вы не можете сказать Будда был моим учителем и посвятил себя.

Поэтому мы учимся у учителей, которые могут проследить свою родословную до Будда и которые хорошо практиковали и у которых хорошие отношения со своими учителями и линией передачи и так далее. И учителей, квалификацию которых мы проверили и которым мы доверяем.

Учитесь у учителей и применяйте это на практике

Итак, мы учимся у этих учителей, а затем самостоятельная часть заключается в том, что мы применяем это на практике, мы думаем об этом с точки зрения того, что мы учимся, логически связано ли это? А если нет, то задаем вопросы. Мы практикуем это. И если мы получаем результаты от практики, которые не соответствуют тому, что, согласно учениям, мы должны чувствовать, тогда мы возвращаемся назад и говорим: «Должно быть, я что-то не так понял. Итак, как мне изменить свое понимание, чтобы получить результаты, которые медитация должен принести?

Так что это самостоятельная часть. И мы работаем вместе с Будда и вместе с учителем добиться этого.

Итак, это Часть 1. У него есть несколько вопросов. Мы продолжим.