Очищение недобродетели: зависть

• Определение жадности
• Четыре ветви, которые превращают желание в полное карма
• Разница между желанием и стремление
• Кармический результат зависти

Ваджрасаттва 25: очистка разум, часть 2 (скачать)

Сегодня мы поговорим о зависти. Это определяется как желание иметь имущество, принадлежащее другим, и планирование того, как его получить. Итак, это ум «я хочу». Я ценил то, что думал об этом как о полномасштабном привязанность, потому что тогда это заставляет меня думать: «Вау, это действительно ничего тебе не даст», потому что это слишком преувеличено. При желании объектом может быть все, что мы пожелаем. Это может принадлежать другим людям, это может принадлежать кому-то из нашей семьи, или это может быть что-то, чем никто не владеет. Мы можем желать чего угодно, не только материальных благ. Это то, что я всегда задавался вопросом о значении желаний в буддизме. Я рад, что это прояснилось. Таким образом, желать нужно не только объект — как собственность, можно желать и качества — например, таланта, который есть у кого-то другого. Это представление соответствовало моему опыту наблюдения своего разума за подобными вещами. Кажется, это очень похожий вид энергии.

Говорят, особенно вредно желать того, что принадлежит Тройной Камень. Например: «Я действительно хочу эту еду предложения которые на жертвеннике». Затем: «Я пойду за ними». Тебе известно? Это не очень хорошо, не ходите туда. Это немного об объекте зависти.

Не добродетель зависти

Полное намерение имеет три ветви. Во-первых, мы распознаем объект таким, какой он есть. Во-вторых, у нас есть намерение или желание получить это. Затем, в-третьих, у нас есть некоторая скорбь, которая обычно бывает при зависти. привязанность. Желание не обязательно должно начинаться с этого недуга привязанность но это, вероятно, закончится привязанность. Примерами этого намерения могут быть что-то вроде: «О, было бы неплохо, если бы я мог получить это». Или: «Я бы очень хотел, чтобы у меня была эта штука». И: «Это так мило, и сделало бы меня таким счастливым».

Затем с действием (и помните, что все это происходит на ментальном уровне), теперь развивается мысль. Часто она просто перетекает от одной мысли к другой и звучит так: «Вау, мне бы очень хотелось, чтобы у меня это было. Думаю, я получу это. Я бы очень хотел получить эту вещь». Теперь вы больше переходите к действию. Полное действие звучит так: «Я обязательно это сделаю, и вот как я это сделаю», потому что теперь у вас есть план — вы перешли к следующей фазе. последние три (полное намерение, действие, завершение действия) — это просто поток мыслей, одна переходящая в другую, усиливающаяся.

Хорошо иметь понимание по этому поводу. Потому что тогда, когда вы увидите, что это происходит в вашем уме, вы, возможно, сможете отсечь это. Вы можете подумать: «Вау, теперь я планирую. Я думаю, что я довольно далеко здесь, может быть, мне лучше действительно замедлиться ».

Что такое желание и что такое позитивное устремление?

Это хорошо, чтобы различать. Хорошо отличать зависть от чего-то положительного. стремление. Есть вещи, которые пригодятся нам в жизни. А еще есть вещи, которых мы жаждем, и планируем, и замышляем, и попустительствуем, которые на самом деле не очень полезны для нас в нашей жизни, потому что мы преувеличиваем их хорошие качества, и у нас есть эта энергия, на самом деле интриги и потворство и все такое.

Стремление отличается от этого. Здесь мы признаем ценность чего-то — того, что действительно имеет эту ценность. Мы видим это, и наше сердце движется в этом направлении. Но в нем нет такой неистовой энергии, которая приходит вместе с желанием. Желание переоценило ценность чего-либо, и тогда мы цепляемся, цепляемся и планируем.

Мы могли бы стремиться иметь бодхичитта действительно полезным способом, или мы действительно могли бы желать этого. Я подумал, что об этом интересно подумать, потому что хорошо различать положительные стороны стремление является. В некотором смысле это та же энергия, что и желание. Итак, хорошо сделать это различение. Когда мы смотрим на бодхичитта, мы не переоцениваем его качества, когда видим его правильно. И тогда наш ум просто имеет эту веру и стремится к этому. Это легкое, обнадеживающее качество ума по сравнению с тем, если бы у вас было неправильное понимание бодхичитта и думать только о том, как это может принести вам пользу. Если бы вы не поняли это правильно, вы могли бы подумать: «О, и тогда люди стали бы уважать меня, и я был бы чем-то особенным. Я хочу бодхичитта». Ну, это не было бы правильным пониманием бодхичитта и тогда вы могли бы желать этого. Мне было интересно это читать.

Результат похож на причину зависти

Интересен результат, похожий на причину зависти. В результате мы не можем завершить наши проекты. Это потому, что ум всегда прыгает, он никогда не бывает удовлетворен. Вы знаете: «Я хочу это, я хочу это», а вы хотите так много всего, что никогда ничего не доводите до конца. Затем мы всегда вовлечены в эту энергию, и она всегда неудовлетворена, и мы всегда бросаем это и начинаем что-то другое. Итак, мы не можем осуществить наши желания и наши надежды, и мы всегда неудовлетворены. Так что результат похож на причину — мы не можем завершить наши проекты.

В заключение, я прочитал одну вещь, на которую у меня есть своего рода реакция, но затем я услышал кое-что еще, что помогло мне. Я думал, что поделюсь этим. Когда Будда говорил об этом в одной сутре, (сутра называется Глупый и мудрый человек), он говорит:

Его действие указывает на глупца, его действие указывает на мудрого человека, о монахи. Мудрость сияет в поведении. По трем вещам можно узнать дурака: по дурному поведению тело, речь и разум. По трем вещам можно узнать мудреца: по хорошему поведению тело, речь и разум.

Я всегда ненавижу, когда нас называют дураками (смех). Затем я слушал учение Его Святейшества Далай-лама. Это так забавно, когда он сказал это, вы знаете, как, когда они говорят о 84,000 XNUMX несчастий (мы говорили об этом на днях и сводим их к три яда, воспоминание?). Но есть, типа, эти 84,000 84,000 несчастий. Он называет их «84,000 84,000 дураков». Затем он говорит, что в вас также есть 84,000 XNUMX созидательных вещей. И эти дураки, они на непостоянной основе, они основаны на невежестве. Они не могут удержаться. Их основа не держится. Итак, в нас есть XNUMX XNUMX дураков, и они не собираются догонять XNUMX XNUMX хороших парней, у которых есть прочная основа. Мне немного легче переносить, когда я сейчас слышу о дураках.