Показ для себя

Когда вы говорили о том, что нужно быть хорошим учеником, вы сказали, что многие люди разочаровываются в себе, в других и в Дхарме, когда возникают трудности. Что мне действительно нравится в буддизме, так это то, что он говорит о том, что у вас есть контроль. Карма позволяет нам сказать, что все, что с нами происходит, является нашей собственной ответственностью — хорошее или плохое, мы сделали это сами с собой. Это тяжело для некоторых людей, которых я узнал. Однако польза от этого огромна, поскольку дает нам возможность сказать: «Мне не нравится то, через что я прохожу; поэтому я изменю свои действия, чтобы получить желаемый результат». Это большой контроль над единственной вещью, которую мы действительно можем контролировать, и это меняет всю нашу жизнь, окружающую среду и мир.

Глава о качествах хорошего ученика показала, что у меня ужасная квалификация, но это нормально, потому что я еще худший буддист. Но я понял, что это хорошо. Когда я думаю о буддистах, они миролюбивы, вдумчивы, спокойны и способны размышлять часами. Я — у меня склонность к насилию, я болтаю языком, я легко сбиваюсь с толку, и у меня концентрация внимания пчелы на наркотиках. Но это хорошо, потому что у меня огромный потенциал для перемен, и у меня есть рабочий путь для достижения этого. Это здорово, что я такой, какой я есть, потому что, если бы у меня уже были качества «хорошего буддиста», у меня не было бы причин становиться им. Это похоже на взятие клятва. Вы сказали, что если бы у нас была возможность хранить их в идеальном состоянии, нам не нужно было бы их брать. Очевидно, я работаю над тем, чтобы изменить себя, но это более мягкое отношение, о котором вы говорите. Ведь я не Будда и я нахожусь в циклическом существовании, так что вещи будут происходить, и я буду делать ошибки. Это нормально, особенно если я учусь у них.

Вы спрашивали мои идеи о том, как использовать Дхарму для переучивания ума в правильном направлении. Просмотры и полезные эмоции и какие медитации этому способствуют. Во-первых — и это самое важное — для меня самая полезная практика — это появление — сидеть и знать, что есть миллион других вещей, которые я бы предпочел делать, но вместо этого я появляюсь. Для меня медитация не весело; это одна длинная литания неправильного мышления и разрушительных эмоций. МЕДИТАЦИЯ не весело, а полезно. Необходимость идти на жертвы, чтобы появиться, делает меня более внимательной в течение дня. Почему? Потому что я лучше выпью кофе, выкурю сигарету или вернусь в постель, но вместо этого я размышлять. Позже, когда я собираюсь сделать что-то, чего делать не следует, я вспоминаю прежнее удовольствие, от которого отказался, чтобы размышлять. Это похоже на то, когда вы впервые узнаете стоимость доллара. Раньше все, что вы хотели, это конфеты. Теперь вы должны решить, хотите ли вы конфеты или еду. Настоящая еда. Опять таки медитация это не весело, не сладко и не красочно, но это лучше для ваших зубов и сохраняет вашу тело сильный. Время — наш самый большой актив, потому что мы не можем получить больше. Так что то, во что я инвестирую, какие причины я создаю, — это единственная отдача, на которую я могу рассчитывать. Так какой смысл отказывать себе в бесполезных удовольствиях на тридцать минут утром, если я собираюсь сеять себе страдание восемнадцать часов в день?

У меня все еще есть проблемы с ежедневной практикой, которую я не чувствую себя обязанной делать. Но я могу заметить разницу, как и другие, когда я прихожу к размышлять без какой-либо мотивации, кроме осознания того, что это приносит пользу мне и другим. Немедленной отдачи нет. Я уже не надеялся на "ваууууууууууууууууууууууууууууу- друго от всех от меня"". Поскольку моя практика не об этом, я сижу не для развлечения, удовольствия или развлечения. Я уже знаю, что если это моя мотивация, то я буду разочарован. Я сижу, потому что знаю, что это приносит пользу всем нам.

Я знаю, что в прошлых жизнях я очень много работал, чтобы получить все преимущества, которые у меня есть сейчас. Поэтому я стараюсь помнить об этом и держать это в качестве мотивации, не желая подводить себя, потому что, по-видимому, я думал, что очень важно следовать этой практике в прошлых жизнях, и я не хочу быть тем, кто роняет мяч.

У меня, как и у других ребят из буддийской группы здесь, были сильные эмоции и переживания во время медитаций на бодхичитта, начиная с невозмутимости. Сколько бы раз я это ни делал, каждый раз чувствую себя как в первый раз. «Моим злейшим врагом когда-то была моя мать. Как они любили меня тогда. Как сильно я их любил. Это ужасно — вся ненависть, которую я испытываю к ним, к собственной матери». Это происходит со мной каждый раз, как будто я впервые это осознал. Это всегда сильная эмоция — благоговение перед осознанием, печаль из-за моих мыслей и действий по отношению к матерям, радость от того, что я заново открыл для себя кого-то столь близкого мне. Это настоящий шведский стол чувств, который почти всегда приводит к возникновению бодхичитта. Вам даже не нужно знать, что бодхичитта то есть у вас просто естественно есть это раскаяние в своих действиях и желание помочь вашему врагу, потому что вы видите в нем свою мать, и вы так сильно сожалеете о вреде, который вы им причинили, что вы сделаете все, чтобы они больше не страдали. .